入楞伽經梵本新譯 · 第十章．偈頌品（1）

十．偈頌品[注1](Sagathakam) (起頌) 由入楞伽經所說 有如珍寶諸偈頌 得聞奇妙大乘法 摧毀一切邪見網[注2] 爾時，大慧菩薩摩訶薩〔以下來六偈重贊〕世尊言—— 1  佛以智悲視世間 彼實猶如虛空花 不可說其生或滅 故不能說有或無 2  佛以智悲視世間 彼實猶如一夢境 以其離於識智執 故不能說有或無 3  佛以智悲視世法 彼實猶如幻想物 不可說其斷或常 故不能說有或無[注3] 4  佛以智悲離形色 且證人法二無我 由是常恆佛清淨 離煩惱〔障〕所知〔障〕 5  佛非滅於涅槃內 亦非住於涅槃中 能覺所覺二都離 亦復離於有非有 6  若人如是見牟尼 寂靜遠離於生死 其人今世與後世 縛取清淨而無垢[注4] 世尊以偈頌總說《入楞伽經》義理言——〕 7  譬如陽焰於春日 心之動亂即可見 渴獸遍計以為水 然而於此卻無實 8  由於識種起現行 世間由是成可見 凡愚計此為生起 猶如翳眼暗中看[注5] 9  禪與禪者及所緣 斷除或者見真實 悉皆無非是分別 於此認知即解脫[注6] 10 別別諸境不堅牢 唯由思量而生起 以能計已本然空 故其所計亦然空 11 識為第五之蘊聚 類如水中之樹影 彼亦認如幻與夢 不應依識作分別 12 世間常如幻起屍 如機關及夢電雲 三相續法撕裂後 行者即時成解脫[注7] 13 依於虛妄之分別 由是而有諸識生 說為八識九識等[注8] 恰如大海起波濤 14 習氣常時作長養 如根盤結於其位 心隨世間境界轉 猶如鐵依於磁石 15 有情所依之本基[注9] 實超越於諸計度 無所作即得解脫 是離能知與所知 16 於彼如幻三摩地 行者超越於十地 於時離想離識覺 而能觀見於心王 17 爾時心已成轉依 是故行者得常住 於彼蓮花宮殿內 彼由幻境而生起 18 行者由無功用行 由是而得成入住 猶如雜色摩尼寶 能作利渡有情業 19 除由分別而成外 實無有為與無為 凡愚執持於彼者 猶如石女夢孩兒 20 補特迦羅蘊相續 及因緣皆無自性 是即無生是即空 如是說為有非有 21 我之所說為方便 唯我未說有外相 於能相及所相上 凡愚妄執取實有 22 遍知者非一切知 一切非於一切內 愚分別自謂解脫 然我非覺非覺他 23 由施設且唯名言 故求其相不可得 諸蘊類如髮絲網 於中現行起分別[注10] 24 有境本無何所生 因緣中亦不失壞 有為法似虛空花[注11] 能取所取須應斷 實無有法未曾生 亦無有法曾生起[注12] 25 我不由有入涅槃 亦不由作與由相 於識滅時我涅槃 彼以分別為因故 26 大水流至枯竭時 即無波濤可生起 當於意識息滅時 種種識即無所作[注13] 27 諸法空且無自性 無生如幻復如夢 其為有或非為有 是故悉皆不可得 28 離戲論說一自性[注14] 亦遠離於計度識 是為勝妙智境界 由是亦離二自性 29 四大諸法無自性 顯現猶如螢火相 紛擾動亂令人惑 此即世法之體性 30 依於木石起幻變 幻變本身無自性 諸法體性即如是 31 既無能取與所取 亦無能縛與所縛 如幻焰夢如翳眼[注15] 32 求真實者見〔真實〕 離分別且離諸垢 如是觀修中成就 必能見裁定無疑 33 識顯現義無所有[注16] 是如陽焰虛空際 如是彼見一切法 而實一法無所見 34 成立有無之因緣 於中諸法實不生 於三界中心迷亂 由是始有諸顯現 35 世間等同於一夢 故有諸法在其中 資具觸死與世尊 及所作皆同自性 36 三界以心為母胎 由心惑亂見世間 證知世間實如是 無有故不成分別 37 凡愚以其愚痴見 故說有生亦有滅 若由如實而見者 實既無生亦無滅 38 恆時能與諦相應 離心心所超分別 即住於色究竟天 此處諸邪都遍盡 39 具力神通及自在 究竟通達三摩地 於彼天中成正覺 化身則成於此地 40 諸佛顯現於世間 無數化身難計量 遍一切處凡愚眾 追隨於彼而聞法 41 離諸初際中後際 亦離於有及非有 周遍清淨無變易 超越種種現種種 42 有體性為識境覆 於障礙中有法身[注17] 由於迷亂而成幻 幻則非為迷亂因 43 由於心受諸欺騙 是即見為彼彼有 由於受二自性縛 藏識由是而轉起 44 世間無非假施設 持人法見如海涌 見其如是即轉依 是栽真子隨順法 45 凡愚分別於諸法 而為地水火風等 可決定為非真實 無能相亦無所相 46 身與形及諸根等 皆由八物所造成[注18] 流轉牢籠中受欺 凡愚分別於諸色 47 於彼因緣和合中 凡愚遍計其為生 以不了知真實故 入岐途於三界住 48 一切諸法無自性 語言分別無真實 即使涅槃亦如夢 無物遷化入涅槃 49 所謂心中種子聚 展現而成心境界[注19] 凡愚於中遍計生 由是樂著於二法 50 無明與愛以及業 彼為心及心所因[注20] 以其如是而轉起 故我說為依他性 51 當於心行迷惑時 遂即遍計為有物 於遍計中無有智 彼遍計由迷惑起 52 於受因緣所縛時 心於有情中轉起 若能遠離於因緣 我說我都無所見 53 心若遠離於因緣 不緣自相以持心 心亦不住於身內 於我即為無外境[注21] 54 此如王者或長者 欲令子喜作遊戲 先予泥塑禽獸具 其後始給予真者 55 故我教導我諸子 諸法種種形與像 至於實際〔我未說〕 此則唯能內自證 56 猶如因風海揚波 動盪而無止息時 57 藏識大海常如是 受客境風所鼓動 故見諸識生動盪 波浪重重即是此[注22] 58 於是而成有二取 即有有情心生起 然而所見皆無相 此但凡愚之遍計 59 顯現最深之藏識 阿賴耶則為表識[注23] 我說之為真如者 是離能取與所取 60 在於諸蘊聚之中 無人無我無有情 生則唯依識而生 滅亦唯依識而滅 6l 此則譬如為圖畫 於中凹凸顯然見 諸法見為諸事物 實如圖畫非其事 62 所見恆時如陽焰 乾闥婆城亦若是 見而認為所見者 於智境中無其事 63 以離根識與量故 是則非因亦非果 以無能知與所知 是無能相與所相 64 如蘊如緣如覺等 無人見亦無處見 既無人見無處見 是則尚有何所說[注24] 65 由理由喻由因緣 成立我之所表述[注25] 所見如夢如火輪 如尋香城如日月 66 以如火焰發網喻 我說生者無其事 世間唯由遍計成 空如顛倒之幻夢 67 三界實無所依處 不在於內不在外 以見諸有不生故 無生法忍得成就 68 彼得如幻三摩地 得意生身與神通 以及彼得自在者 實皆由於心力用 69 諸法有境而無生 空而無有自體性[注26] 若然隨著於因緣 則迷惑於其生滅 70 於內以心而現心 於外則現為外色 外境唯此而非他 此即凡愚所遍計 71 觀白骨堆觀佛像 以及內觀四大種 善修學者由假名 即知世間種種相[注27] 72 身與住處及資具 表識所取三種境 願欲取持與分別 是表識之三能取[注28] 73 外道唯迷於理量 由是不能出世間 由分別而作分別 由是不能如實見 74 行者由於般若智 知一切法無體性 由是彼即能寂息 且能安住無相境 75 譬如用墨塗一物 愚人即謂是烏雞 凡愚實在亦如是 彼謂三乘同一樣 76 無有聲聞無緣覺 所見佛與聲聞形 皆是菩薩所化現 菩薩以悲為自性 77 三界有境唯識取 由二自性作分別 於人及法轉離時 即能如實證真如 78 日光月光與燈光 四大種及摩尼寶 各起功能無分別 佛性亦然自起用 79 此則猶如翳目者 顛倒而見毛髮網 其所分別於有境 皆是凡愚妄分別[注29] 80 諸法說為淨或染 都如翳目見發網 彼實都無生住滅 亦非為常及無常 81 猶如人中陀都毒 放眼世間皆金色 雖然此處實無金 於彼黃金成大地 82 凡愚實然亦類此 無始來時心心所 如其現而執為實 豈知有境如幻焰 83 一種子及無種子 二者實為同一印 一種一切種亦然 於一心而見無量 84 一種淨即無種境 以無分別而平等 由多而生成困惑 名一切種故多種[注30] 85 於彼因緣法之中 實無有生無有滅 於因緣受分別時 始成為生成為滅[注31] 86 三界無非是假名 事自性中無真實 依假名主事自性 諸理量者起分別[注32] 87 當知有法自性時 不須遮遣於迷惑 無生即有法自性 能見此者即解脫 88 因有相如幻非虛 如是諸法說真實 然彼無實如閃電 故說諸法悉如幻 89 實無有法未曾生 亦無有法曾生起 即使因緣亦無有 為世俗故說為有 90 此非謂彼生與滅 不在因緣中成立 此但遮遣諸凡愚 彼對因緣作遍計[注33] 91 無自性亦非識造 無實事亦無藏識 凡愚樂著諸分別 惡理量者如死屍[注34] 92 佛子見境皆唯心 故彼即能得化身 所行諸行皆遠離 成就神通力自在[注35] 93 於心轉時色顯現 實則無心亦無色 無始來時心迷惑 行者由智見似現[注36] 94 所相實事及假名 無非皆為心撓亂 若能於此得超越 佛子行無分別道[注37] 95 乾闥婆城與幻變 發網以及彼陽焰 是皆無實而似實 有境自性即如此 96 無一法可成為有 所有現前皆惑亂 由惑亂故計為有 樂著二取分別見 97 種種色中習氣起 心即轉起如波浪 當於斷除習氣時 心即無從得轉起 98 心之轉起依諸緣 譬如圖畫依牆壁 不然則於虛空中 為何不能繪畫圖[注38] 99 心若依緣而轉起 是則此心因緣生 唯心義則不得成 100 然而心實由心取 無有少分依緣生[注39] 本淨虛空無習氣 101 取自心則心轉起 心外實無所見境 由是唯心即得成 102 心者是即為藏識 意以思量為體性 依於種種根官境 由是說之名為識 103 心則恆時為無記 意於二邊中起用 轉識則有善不善 104 第一義諦之法門 遠離能所二邊事 然則既住於無相 緣何尚建立三乘[注40] 105 諸住地及佛道地 離識境而但唯心 諸佛曾說今正說 佛亦將於未來說 106 前七地則尚有心 入地則為無識境 後二地尚有所住 無所住者是我地 107 自現證與極清淨 此即是為我之地 此亦大自在天界 色究竟天光閃耀 108 光輝熾焰如火聚 具足明麗種種色 是能悅意且清涼 吉祥化現此三界 109 有三界為今化現 有三界為先時化 於此我演說諸乘 實皆歸入我地上[注41] 110 自現證者為無時 亦超諸地諸境界 彼亦超越於心量 建立而為無相果 111 所見為有及為無 以及所見為種種 皆為凡愚顛倒執 由顛倒而見種種 112 識智若無有分別 則與有義不相應[注42] 由於心無自形色 故我說為無分別 113 是知諸根悉如幻 識境則如一夢境 能作所作與作事 究竟不能立為有 114 禪定與彼三摩地 無量以及無色定 及彼滅盡受想定 以唯心故不可得[注43] 115 預流果及一來果 不還果與阿羅漢 如是四者實無非 依於心之虛妄境[注44] 116 凡愚分別有為法 空與無常及剎那 分別剎那法之喻 如河如燈如種子 117 諸法離用而剎那 寂靜無生亦離壞 此即是我之所說 諸剎那法之涵義[注45] 118 數論師與勝論師 說由有或無有生 如是一切彼所說 皆不可答應置答 119 四種答問之方式 一向正答及反問 分別答以及置答 由是調伏諸外道[注46] 120 依於俗諦有一切 依於勝義則無有 一切法無自體性 成可見故為俗諦 12l 諸法被認為有者 實因言說而成有 若無言說令其有 則一切法不成有 122 若唯言說而無物 此於俗諦亦不成 由顛倒而認實性 實無其物可得見 123 依此顛倒則不能 說自體性為非有 顛倒而認實性故 所見當然無體性 如是一切實非有[注47] 124 形色習氣滲滿心 於是即見為種種 心迷惑而著色相 如是即認為外境 125 由無分別以分別 分別於是即然斷 故由無分別分別 即見空性之真實 126 此如幻化象生起 亦如畫成金樹葉 彼心盈滿無明色 即成可見世間相 127 智者於迷無所見 於彼中間無有實 若於彼中有真實 則迷亦當成真實 128 若然離於諸迷法 而有似相生起者 此即依然是迷法 猶如翳目未清淨[注48] 129 此如翳目者所見 由於惑亂見發網 凡愚如是見世間 生起種種惑亂相 130 三界類如髮絲網 動漾類如陽焰水 彼復亦如夢與幻 如是現觀即解脫[注49] 131 能分別與所分別 以及所成分別事 能縛所縛及其因 六者即為解脫緣 132 既無道地亦無諦 無有剎土無化身 無佛無有二乘人 此等悉皆為遍計 133 士夫相續以及蘊 緣與微塵及勝因 自在天與能作者 悉皆唯心之分別[注50] 134 心遍處處即一切 亦周遍於一切身 由邪見心見種種 心之本性無諸相[注51] 135 自我非即為蘊聚 蘊聚之中亦無我 彼非如其所分別 亦非是彼之餘外 136 一切有相於凡愚 成為分別而見取 若一如其所見者 人人都應見真實 137 以一切法實非有 故無污染無清淨 法非如其之所見 亦非是彼之餘外[注52] 138 由迷惑而起所相 即是依他自性相 於彼所相設名言 是則遍計自性相 139 所相名言不建立 亦無因緣施設事[注53] 是即圓成自性相 140 處處遍滿異熟佛 處處遍滿應化佛 遍滿菩薩及有情 亦周遍滿諸剎土 141 等流應化與法佛 及彼現為化身者 從阿彌陀樂土來 142 應化佛及異熟佛 彼等凡有所說者 見於甚深方廣經 於其密意須知曉 143 凡菩薩說導師說 皆應化佛之所說 而非異熟佛所說 144 一切諸法實無生 然而彼亦非非有 如夢境亦如幻化 乾闥婆城可比喻 145 於種種中心轉起 而心實則是解脫 除心起外更無餘 由是心即能寂息 146 有情心見似外境 此心即由遍計生 唯心而無外世間 離此分別即解脫 147 積集戲論惡習氣 無始來時即如此 由是分別得維護 虛妄世間即轉起 148 有似外境識即起 智則是為真如境 於轉依時無相境 是為智者之境界 149 此有愚夫所行禪 以及觀察義理禪 以如為緣之禪定 以及如來清淨禪[注54] 150 依於遍計之義理 說一切法為不生 然而住於依他者 於分別中起迷惑 151 由不相應於分別 由得遠離於遍計 依他識智即清淨 成轉依而住真如 152 莫對分別作分別 凡分別皆非真實 二取分別成惑亂[注55] 遍計外境即顛倒 153 由遍計而作遍計 緣生即成自體性 於歪曲中認外境 無此外境但唯心 154 於彼如理觀察者 二取差別即寂息 如是即無此世間 如彼凡愚所分別 155 習氣薰心成撓亂 似現外境即生起 於智起時二見息 即真如境即智境 無相且不可思議 156 相名與分別 即二自性相 正智及如如 圓成自性相[注56] 157 由於父母之和合 阿賴耶與意識俱 此如鼠落酥油瓶 紅白二分相增長[注57] 158 經歷閉戶稠與泡 不淨聚攜諸種業 業風四大相長養 由是成熟如果子 159 其五其五復其五 以及九竅孔生起 爪牙以及毛髮覆 增長圓成便出生 160 初生之時如糞蟲 復如人在睡中醒 由眼起始分別色 如是分別即增長 161 當得分別識智時 於是即有語言生 由於唇舌顎和合 分別生起如鸚鵡 162 彼外道說有定義 然而大乘無定說 唯隨有情之意樂 不住於見差錯處[注58] 163 此乘為我內自證 非計度者所能至 164 如是導師寂滅後 告我誰人持大乘 大慧有人能持法 在於善逝涅槃後[注59] 165 於南天竺韋陀村[注60] 大德比丘當出世 此比丘名為龍召[注61] 能破有無二邊見 166 彼能廣弘於我乘 無上大乘弘於世[注62] 且得證初歡喜地 得往生於安樂國 167 由智以作觀察時 諸法自性不可得 是故彼為無自性 抑且彼亦不可說[注63] 168 緣起中無是與非 彼落緣起迷霧者 說是說非如外道 見地遠離我教法 169 施設名言成有法 此已經歷千百世 恆時沿用復沿用 無量相依分別起 170 然而若無此施設 世間必定成迷亂 是故名言之建立 實為避免迷亂故 171 凡愚分別於有法 實依三種作分別 由名由緣及所生 是由分別成迷惑 172〔或諍〕本種原不生 且如虛空亦不滅[注64] 然此實無自體性 且亦依於分別義[注65] 173 如影如幻如陽焰 如夢復如旋火輪 如尋香城如迴響 自相顯現同此理 174 無二真如與空性 實際法性無分別 此皆是我之所說 屬於圓成自性相 175 語言屬於心行相 由是真實受歪曲 般若不受心分別 若遍計即落二邊 176 具有具無此二見 即為心識之境界 於此識境消失時 心識究竟得寂息 177 當不執持外境時 此既非滅亦非有 是即如如之體性 是即說之為智境[注66] 178 凡愚不見於遍有 此唯智者能得見 以唯智者見遍有 此即一切法無相[注67] 179 此如假金造纓珞 非金視之而似金 凡愚遍計為真金 顛倒遍計於諸法 180 若信本無而有生 既生成有而還滅 即落於因說生滅 彼非行於我教法[注68] 181 諸法無始亦無終 亦不住為真實相 世無能作與所作 此識覺者不能知 182 諸法過去未曾有 於將來亦不成有 亦不存在於今時 一切如是即無生 183 於時間中起形變 於大種中起諸根 此實具在中有中 是故遍計非智者 184 諸佛不從於生緣 而對世間作分別 唯從規範世間緣 見世間如尋香城[注69] 185 法性顯示為施設 離施設則無所生 離施設亦無所滅 186 鏡中水中與眼中 瓶中以及寶珠上 所成影像皆可見 而實無像其能持 187 猶如陽焰虛空中 種種事物唯顯現 雖然形色各相異 皆如石女夢中兒[注70] 188 我之大乘既非乘 亦非聲音非文字 既非為諦非解脫 亦非無相之境界 189 然而大乘亦是乘 於三摩地得自在 種種意生身莊嚴 如王意樂鮮花朵[注71] 190 於緣起中諸有法 既不為一亦非異 若廣說之則為生 若略說之則為滅[注72] 191 一者是為無生空 一者則是為生空 此以無生空為勝 生空則可說壞滅 192 真如空性及實際 涅槃法界意生身 我說之為諸異名 193 彼若依於經律論 而於清淨作分別 是為依止於文字 彼實未建立無我 194 非由外道非由佛 非由於我非餘眾 若由於因而取有 其誰尚能說無有 195 當由於因取有時 則更不能取無有 由依說生惡見量 有與無有成分別 196 若能現證為無生 亦即現證為無滅 由是不落於有無 世間即成為寂靜[注73] 197 諸有情取分別時 可見世間如兔角 而其分別之惑亂 則如鹿逐陽焰水 198 由於執取於分別 分別相續而生起 當分別因捨棄時 人即從此釋重荷 199 譬如於彼陽焰中 無水而識覺為水 是故凡愚見諸法 與聖者見兩不同 200 智者內觀之境界 常行於彼離識境 清淨生於三解脫 故遠離於生與滅[注74] 201 甚深勝妙大方廣 是能見於諸佛國 我為勝利王子說 為聲聞則說無常 202 三界無常以及空 遠離於我及我所 此即我為聲聞眾 所演說之共法義 203 於任何法都不著 獨行而知寂靜義 得離戲論緣覺果 此即我為彼所說 204 一切外境唯遍計 由於依他而有身 以迷惑故不自見 於是即有心轉起 205 然而十地即初地 初地即為第八地 九地是為第七地 七地又為彼第八 206 且此二地為三地 四地即為第五地 第三又為第六地 無識境有何次第[注75] 207 於一切法拭盡處 無相境亦不成有 於有非有平等中 聖者即能生智果 208 如何有境不成有 如何平等能生起 昧則內中外撓亂 息撓亂心見平等[注76] 209 無始即見彼無明 生死道上作流轉 執著於有咸牽繫 如楔出楔而舍離 210 意識為因為所緣 末那確保其功用 識為心之起用因 且成為彼之所緣[注77] 211 此有四種神通力 由修習熟由加持 由有情中隨類得 以及由於夢中得 212 夢中所得之神通 及佛加持而得者 以及隨類之所得 皆非成熟之神通[注78] 213 當由習氣薰心時 有物生起如言說[注79] 凡愚於此不能知 遂謂之為實有生 214 當於分別外法時 其心虛妄即增上 由是而見別別相 即不自見心惑亂 215 云何說之以為生 可見世間何不說 無有世間而見有 對誰人說云何說[注80] 216 心之體性本清淨 意則常時成污染 意識諸識相俱起 習氣恆時作薰染 217 彼阿賴耶離於身[注81] 意則獨尋六趣路 諸識迷於似外境 遂受欺騙而見取 218 凡所見者皆自心 外世間有不可得 如是而見迷亂境 行者憶念於真如 219 諸禪修者之定境 業力及佛威力境 此三皆離於思維 是不思議之識境[注82] 220 我說過去與未來 涅槃人我及世間 是皆隨順世俗說 於勝義則離文字 221 二乘以及諸外道 是皆依於彼見地 於唯心義起迷惑 是故遍計有外境 222 緣覺佛種阿羅漢 證覺而得見諸佛 密種子長於覺中 然而成就於一夢[注83] 223 幻與心及智與寂[注84] 以及有無二見等 何處為誰何時說 告我因何云何說 224 我說幻及有無等 為對唯心起惑者 當生死相相應時 能相所相即遣除 225 意之異名為妄想 時與五識相俱起 如影像及如海浪 是則由心種子生 226 心意及識不起時 即能得彼意生身 且得成就於佛地 227 因緣以及蘊處界 諸法自性及施設 人我以及心等等 悉皆如夢如發網 228 若見世間如幻夢 行者即住於實義 實義即離於諸相 離於理量亦離因 229 智者所得內自證 常安住於無念境 以不惑於量與因 故引世間入真實 230 於諸戲論遮遣時 顛倒即不復生起 於具分別識智時 顛倒則當持續生 231 世間空而無自性 是故凡說常無常 皆是追隨生論者[注85] 而非追隨於無生 232 遍計世間二與異 或計之為俱非俱 皆由自在或自然 時神我等諸因生 233 識為流轉之種子 認知世間即不起 此如牆壁上圖畫 能認知即不顯現 234 此如幻人之影像 人亦如是有生死 凡愚以其愚痴故 真成縛解亦若是 235 於世間內外二法 於緣起所咸事物 行者若能得了知 是即安住於無相 236 彼心不離於習氣 亦不與習氣相俱 雖然受習氣所纏 心自依然無差別[注86] 237 習氣依於意而生 此則有如污與垢 心則有如純白布 由受覆而不顯露 238 此可比喻為虛空 既非有亦非非有 於諸身中之藏識 我說亦離有非有 239 當於意受遮遣時 心則能離於撓亂 由是覺知一切法 故我說此心成佛 240 由三相續得斷除 遠離於有以及無 且亦遠離於四句 一切有法恆如幻 241 前七地尚是心生 是故屬於二自性 餘地以及於佛地 悉皆攝屬為圓咸 242 欲界色界無色界 及說此身得涅槃 所說悉為心境界 243 當於〔觀修〕有所得 即有種種迷惑生 當於覺知自心已 迷惑即便無生滅 244 於無生中遮遣因 為成流轉立有境 由見一切法如幻 是故於相不分別 245 三乘一乘與無乘 我為彼等作宣說 為彼鈍智與智者 或為樂於寂者說[注87] 246 有兩種法我建立 諸相以及其現證 於此成四相應說[注88] 由是而成為宗義 247 當由形色見體性 此迷惑即成分別 遣除名相自性淨 此則是為智境界 248 當於分別持續時 遍計即然持續生 分別遍計無有實 是為智境之自性 249 心之解脫為真常[注89] 由此體性得滿足[注90] 一切諸法之自性 真如遠離於分別 250 於義不可說為淨[注91] 然亦不可說為染 心清淨離諸雜染 於智境中唯清淨 251 從因緣生之世間 離諸分別而認知 則見類如幻夢等 行者是時即解脫 252 由垢而生諸習氣 彼常與心相和合 凡愚故見外境有 而不得見心法性[注92] 253 心之體性為清淨 非由迷亂心生起 迷亂原從迷亂生 由是心即不可見 254 虛妄本身無非義 義不在行及余處[注93] 然卻有處觀其行 255 當行成為可見時 能相所相都遣除 一切推斷皆遠離 唯自心而見世間 256 行者得入唯心時 即停分別外世間 由是得安住真如 從而超越於唯心 257 由於得超越唯心 彼亦超越無相境 若安住於無相境 是則不能見大乘[注94] 258 無功用境為寂靜 由本誓故究竟淨 此最殊勝無我智 以無相故無所見 259 應觀心之所行境 應觀智之所行境 於由般若觀境時 即不受相所困惑 260 心所行境為苦諦 智所行境為集諦 餘二諦以及佛地 是般若之所行境 261 得證果及般涅槃 以及八正道種種 一切聖諦如是知 即最清淨之佛智 262 眼根色境光虛空 與意和合生眼識 諸識實從藏識生 263 無能所取無取事 無名無事於取中 分別而為無因者[注95] 故可說之為無智 264 名不由於義而生 義之生起不由名 諸法有因無因生 無非分別莫分別 265 一切諸法無自性 語言故亦離真實 凡愚不解空空義 由是彼等成流轉[注96] 266 遍計自住於真實 遂依假施設說法 一法不得成為五 故彼背離於真實[注97] 267 彼邪戲論應遮撥 是應超越於有無 行者若能見無相 不見邪法於世間 268 彼計作者有且常 此實無非唯言說 於實諦中離言說 法唯寂息始得見 269 當依止於藏識時 其時即有意轉起 當依止於心與意 其時識聚即轉起 270 由增益而建立者 無非即是所增益 了見真如心體性 行者即得唯心智[注98] 271 不想於意以及相 常無常想亦不著 不由於此而見諦 亦不觀於生不生 272 諸識都從藏識起 故不分別為二法 終不能於一義上 而有二心生作用 273 若然已見於心者 則非空亦非言說 然而若未見於心 則落重重見地網 274 無有因緣得生起 亦無有彼諸識根 既無界亦復無蘊 無貪亦復無有為 275 無有本初之造作 無能作亦無所作 無後際復無有力 既無解亦復無縛 276 無有所謂無記者 無有法亦無非法 無有時復無涅槃 無有所謂法體性 277 無有佛陀無真諦 無有因亦無有果 無顛倒復無里盤 無有死亦無有生 278 無有因緣十二支 無二邊亦無無邊 一切妄見皆寂息 是故我說是唯心 279 煩惱業趣以及身 作者以及果報等 是皆如陽焰如夢 亦復有如尋香城 280 以得安住唯心故 一切實見皆舍離 以得建立唯心故 即能見於斷與常 281 於涅槃中無蘊聚 亦無有我無諸相 以能入住於唯心 即離計著於涅槃 282 由罪業令世間起 成為人見之外境 心不由此世間生 是故心為不可見 283 由習氣而成為見 類如身資住處等 心非為有亦非無 不由習氣而展現 284 污垢現於清淨中 而彼清淨非即垢 此如虛空受雲遮 由是心成不可見 285 積集業者名為心 了別此者即是智 人由般若可得者 無相境界及具力[注99] 286 心受外境所縛東 識覺智隨境轉起 殊勝無相境界中 則有般若得轉起[注100] 287 心意識離想分別 此是聲聞非佛子 彼菩薩求由分別 而得觸證於法性 288 其清淨者如來智 住於寂滅最勝忍 彼由殊勝義而生 而遠離於作意行[注101] 289 依於遍計得成有 於依他見則非是 由顛倒成遍計性 於依他中無分別[注102] 290 心不由於大種生 是故心無可見處 由習氣而成為見 類如身資住處等 291 大種造者非為色 色實非為大種造 如尋香城如夢幻 此等皆非大種造 292 於我般若有三種 智者由是得具力 心不由於大種生 是故心無可見處 293 由習氣而成為見 類如身資住處等 一切自相得分別 一切諸法得顯現 294 我般若離彼二乘 聲聞智著有境轉 如來般若為無垢 以依唯心生起故[注103] 295 若於因緣所生法 說為真實非真實 是則其人可決定 必然具彼一異見 296 遍計種種分別法 實如幻事無所得 由分別成種種相 無所得者亦如是 297 遍計於相成過失 由是人即受束縛 凡愚遍計心生相 於依他中作遍計 298 從於遍計而有者 無非即是依他相 遍計而成種種相 於依他上作分別 299 世俗諦與勝義諦 第三則為異端因 虛妄分別為世俗 彼若斷除則智界 300 譬如修行者觀修 於一之中現種種 然而此實無種種 但為虛妄分別相 注釋 1 梵名sagathakam，義為「總偈頌品」。魏譯為「總品」，唐譯為「偈頌品」，各取半義。今沿唐譯。 2 舊譯無此起頌，而代之以長行。如唐譯云：「爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故，而說偈言。」 又，下來諸頌與舊譯多有不同，不一一注出。 3 上來三頌，即第二品1、3、2頌。 4 上來三頌，即第二品6、7、8頌。 5 上來二頌，即第二品151、152頌。 6 此即第二品178頌。 7 上來二頌，即第二品149、154頌。 8 此處說第九識，即阿摩羅識(amala-vijnana庵摩羅識)。學者謂本經只說八識，故此頌必為後加。甚至有學者疑及九識之說，認為乃本經結集後之建立，然後摻入中。 然而實際情形則並非如此，於劉宋譯(卷二)，即有「真識」之說(參第二品注32)，此當即第九識。彼說三類識，真識為第九識、現識即第八識、分別事識為前七識。故不能說本經未說九識聚。 現在本經流傳的情形是：劉宋譯有說「真識」而無頌(未譯)；魏及唐譯有頌說「九識」而經文則略去「真識」，此與今梵本同。三譯中以劉宋譯最古(五世紀初期)，既已說及第九識，自不能說此頌為真諦所傳攝論宗後人所加，以真諦為六世紀時人，更不能說九識之說為真諦一家私言。真諦所傳為彌勒古學，為世親一脈，與玄奘所傳陳那今學不同，玄奘不說九識，不等於彌勒瑜伽行不說九識。 然則何以魏唐二譯所據梵本(及今梵本)，刪去「真識」，只說現識與分別事識，且北魏譯晚劉宋譯不過七八十年，所據梵本即見刪節，此或於所傳諸梵本中有人見經中明說「八識、三自性、二無我」，故即以剔出「真識」為衍文，由是刪改。然而，此改實誤，何以故？第九識實即如來藏，《十八空論》(真諦譯)謂阿摩羅識為自性清淨心，故知「真識」、「第九識」、「如來藏」三者實同義詞，而「名為藏識之如來藏」(亦可說「名為第八識之第九識」)，此即智境唯藉識境而成顯現之意，此意為一經主旨，因而說「八識」，實已含容第九識，故說三類識與彼實非相違，實不必刪去「真識」之名。又名為「真識」者，即說境界為真，非謂其本體為真，此於經中已處處有說，倘望文生義，以「真識」為真，則為依語不依義，其誤在於讀者，不在經文。 9 gotra-bhumi直譯為「種姓地」，唐譯為「性」，今意譯為「本基」。 10 此即第二品156頌。 11 此處尚有一喻，喻為石女兒，以字數關係未譯出。 12 此處為一頌半。(以下此類情形不復注出) 此即第二品143頌及144前半頌。 13 上來二頌，即第二品179、181頌。 14 svabhavam-ekam，唯一自性。唐譯「一性」，魏譯「一實法」。 15 此二頌皆只三句。(以下不復注出) 16 vastu-vijnapti意為取識(表識)所成立義，此即假施設。故下來亦將此詞譯為施設，令文義較顯。 17 梵本僅作「身」，此依魏譯。 18 八物，謂地、水、火、風、空、識、名色、六入。 19 「心境界」依唐譯及魏譯。 20 梵文為karaka，意為「作者」，今意譯為「因」。 21 由本頌可知，本經所說，超越瑜伽行之唯識，亦超越中觀之外中觀。 22 上來四頌，即第二品147、148、99、100頌。 23 阿賴耶(alaya)不同阿賴耶識(藏識alayavijnana)。種種識由阿賴耶生，非由阿賴耶識生。 24 上來二頌，即第三品79、80頌。 25 此句意譯，梵文但云「表述如下」。 26 nihsvabhavatvam通常譯為「無性」，今譯為「無自體性」似較清晰，否則易與「無自性」相混。 27 假名(prajnapti)，即假施設。此處用《大品般若》(卷二)之義。一受假，事物由因緣和合而成，故無實體；此如白骨堆觀；二法假，事物由因緣和合而成，故無有自性；此如四大種觀；三名假，諸法唯有假名，此如佛像觀。 28 舊譯有誤，魏譯尤甚。彼云：「身住指資生，可取三種境，識取識境界，意識分別三」。然而本頌梵文甚為艱澀，於說「三能取」時，初二為udgraha-vijnapti，可譯為「願欲與表識(取識)」，此即不詞，因不能說表識之能取為表識，故此處意譯為「取持」。魏譯之誤，即由此而來。可參考唐譯「身資及所住，此三為所取，意取及分別，此三為能取」，此即將該梵文譯為「意取」。 29 此即第三品51頌。 30 第83、84二頌，向來認為難解。依密乘義，「印」(mudra)即內自證智境。頌雲，於心中建立一種子，即與建立「一切種子識」(梵本略為「一切種「)同一境界，此為識境，但卻與「無種子」之自證智境平等。由是於淨時，一種子淨即同「無種子」之智境。然而凡愚卻因多種子而生困惑。何以為「多種子」，以其為「一切種子識」故，既言「一切」，自然是「多」。此「一切種子識」(sarva-bija-vijnana)即藏識之別名。 31 此即第二品140頌。 32 此即第三品52頌。 33 上來三頌，即第二品170、144、141頌。 34 此即第三品48頌。 35 此即第二品136頌。 36 似(abhasa)，即非真實。「似現」，無所有而顯現。 37 此即第三品53頌。 38 此為駁論，駁97頌所牒。 39 若直譯，此句為「無有少份以諸緣為有因(sahetuka)」。 40 此即第二品132頌。 41 上來五頌，即第四品1至5頌。 42 梵vastu，實物義，故譯為「有義」。 43 此即第二品133及176頌。 44 此即第二品130及177頌。 45 上來二頌，即第六品9、10頌。 46 上來二頌，即第二品174、173頌。 47 此說倒世俗。如認云為「犬」，此「犬」當然無體性，但卻不能由是說犬無自體性。此遮外道說「梵」為空性。 48 上來二頌，即第二品168、169頌。 49 此即第二品150頌。 50 此即第二品139頌。 51 「邪見」，原作「六種見」，即指外道六師邪見。又，「心之本性」，原作「心之種姓」。 52 上來三頌，即第三品35、36、37頌。 53 samketa舊譯為「和合」，應譯為「施設」。 54 此即第二品161頌。 55 原有「唯二見非真實」一句，略去未譯。 56 此即第二品134頌。 57 此頌說「阿賴耶」，非說阿賴耶識。阿賴耶入胎即受業風所吹而次第生起諸識，詳見於《淨治名相》。又，此說紅白增長，即密乘意趣，由此可知，謂無上密出於七世紀印度教性力派之說，不攻自破。「鼠落酥油瓶」，即父母和合之象徵。 58 此句魏譯為「非惡見行處」，唐譯為「邪見不能近」，皆可商榷。大乘無定說，非「邪見不能近」，實為行者依次第作觀修時，其先一次第之決定，即後一次第之抉擇，如是次第超越，即見次第差錯，以其為超越，故不住於差錯。 59 162至164頌，此處重作分行。 60 vedali。 61 Nagahvaya，亦有譯為龍叫、龍猛。此為龍樹弟子之名。彼曾於南印弘如來藏，見《多羅那他印度佛教史》。 62 anuttara原義為「無上士」，通指「無上」。此如《寶性論》即名為「大乘無上續論」。所謂「無上續」即指如來藏一系經論。如來藏為大中觀，故列入中觀法系。 63 此即第二品175頌。 64 此牒計數論說。數論師建立prakrti為「本」(此依窺基譯，見《大乘法苑義林章記》，或譯為「自性」，似不如窺基所譯)，「本」可開展為五大種 (地水火風空)，故此處姑譯為「本種」。 此頌舊譯皆可商榷。如唐譯雲「以不生不滅，本性如虛空，自性無所有，是名遍計相」，是即全為佛家之說，不顯諍論與答辯義。故此處加「或諍」二字，以顯頌義。 65 「本」說為有自體性，故說其為無自體性以破之。下來諸頌，即顯由因緣不能建立自體性義。 66 上來二頌，即第三品9、10頌。 67 此頌實說如來藏，如來藏即為智境，且周遍一切身。 68 此即第三品11頌。 69 上來二頌，即第三品44、45頌。 70 上來二頌，即第二品159、160頌。 71 上來二頌，即第三品1、2頌。 72 唐譯雲「略說以為生，廣說則為滅」。魏譯雲「略說諸法生，廣說諸法滅」。二者皆與梵本不同。 73 上來三頌，即第三品12、13、14頌。 74 上來二頌，即第三品54、55頌。 75 上來二頌，即第四品6、7頌。 76 上來二頌，即第三品56、57頌。 77 上來二頌，即第二品153、180頌。 78 依梵本，似應解作由修習成熟而得之神通，唯唐譯則稱之為「報得通」，此即為具異熟力之神通。 79 梵本作bhavabhasa，如言說而有。 80 此頌唐譯為長行——云何說之為生？云何不說可見世間？無實有之可見世間仍可見之為有，此實云何而說？於誰如是說？何故對其人說？ 81 此作「阿賴耶」，不作「阿賴耶識」，與舊譯異。 82 舊譯皆改「識」為「智」，此實不必改，佛威神3力境界，實已顯現為識境，此如放白毫光，出廣長舌等。 83 此處「佛種」指菩薩，舊譯誤為佛。所謂「成就於一夢」，即謂其於識境中成就，如世尊法身往色究竟天，而色身則仍住於識境。 84 舊譯誤「智」為「趣」，此蓋由於m與g易誤認，故mati誤為gati。 85 utpada-vadin，生論者，指理量與因以成立「生」。 86 abhinna，與「無變異」同義。 87 上來二頌，即第二品171、131頌。 88 相應說(yuktidesana)與理相應之說。 89 非謂心為真常。解脫為一境界(智境)，非建立為一事物。 90 此即智境唯藉識境而成顯現，由是可說二境界平等，如水月與水平等。 91 義，vastu，指「實」。以智境必藉識境始成顯現，故不可說智境為淨；然而智境不受雜染(無變易)，是故亦不可說之為染。 92 心法性(cittasyadharmata)，即如來藏異名。 93 此指十二因緣之行(samskara)，為業造作。舊譯作「有為」(samskrta)，恐誤。 94 由此可知，經中所謂「大乘」非一般大乘，此實指後人所說之大中觀，即以如來藏思想為體系之中觀。 95 nirhetuka。 96 此即第二品145頌。 97 此遮數論。彼立神我與本(prakrti本性)由本分二途，一為覺、一為我慢(ahamkara)。然後由我慢復成五知根、五作根及五唯，五唯則五大。如是等諦皆生於本。見《金七十論》。 98 此處「智」，梵作jnata，意為「知」、「能知」。今從慣例譯。 99 此即第三品38頌。 100 此即第二品182頌及三品39頌。 101 samudacara-varijitam魏譯「諸行相」，此處姑譯為「作意行」，指由識覺作思擇後，而起作意之行相。 上來二頌，即第三品40、41頌。 102 此即第二品183頌。 103 此即第三品43頌。