入楞伽經梵本新譯 · 第四章．現證品
四．現證品(Abhisamaya)
爾時，大慧菩薩摩訶薩重白世尊言：唯願告我，世尊，入滅盡次第，及一切菩薩與二乘所到之相續相。於我及余菩薩摩訶薩，得通達入滅盡次第相續，當不致對由入滅盡而得之樂有所疑惑，且不墮入二乘及外道之錯亂心境。
世尊言：諦聽且思維之，我將告汝。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然。且以耳獻世尊。
世尊告彼言：菩薩摩訶薩至於六地，及二乘入滅盡〔定而入滅盡〕。菩薩摩訶薩於七地，離一切法所具自性相，念念恆入〔滅盡〕定，即非諸二乘。二乘有作，故其入滅盡仍落能取所取性相(grahya-grahaka laksana-patata)，由是不能如七地之念念恆入滅盡。彼不得一切法無差別性相(avisesa-laksana)；不得種種性相寂息。彼於一切法相，仍於其自性相中分別為善不善。是故七地以前，未念念恆入滅盡正受。
大慧，八地菩薩摩訶薩、聲聞、緣覺始離心意意識分別相。故由初地至六地，見三界唯心意意識，由無我與我所之分別心生起，故不墮入種種外境而唯心自分別。凡愚由其自智(svajnana)轉起二取，對此即不了知，以其由無始來時由妄想與分別而成習氣，今即依習氣而運作。
大慧，於八地，即二乘與菩薩之涅槃。然菩薩能離三摩地樂，不入涅槃[注1]。然於未能圓滿如來地時，將停止一切為有情之所作，故菩薩若不得〔如來〕加持，如來種姓即斷，由是諸佛世尊說不可思議諸佛廣大威德，〔菩薩〕即不入涅槃[注2]。然而二乘則著三摩地樂，故樂著涅槃想。
大慧，菩薩於七地時善觀察心意意識自性，彼於我及我所中作善觀察、於能取及所取中作觀察、於人無我及法無我中作觀察、於流轉與還滅中作觀察、於〔自〕相共相中作觀察，彼善巧決定四無礙解(catubpratisamvid)[注3]，得自在樂，相繼漸入諸地，知所得種種菩提分之差別。
地次第由我建立，以免菩薩摩訶薩不知自〔相〕共相義，而不知次第之相續，是將墮入外道錯謬見以見諸法。然而，大慧，此實不生不滅，一切法無有而唯心自所見，此即相續次第以及為三界所作種種事。然凡愚則不知此為我及諸菩薩之建立及作三界事。
複次，大慧，二乘於八地菩薩〔定境〕中，沈醉於由滅盡而起之樂，即不善知世間無有，唯心自見，即不能克服障礙，與由自相共相義所流出之習氣，於是著二無我而起見，彼有分別〔意〕與涅槃智覺，然此非是寂靜法之智覺(vivikta-dharma-mati-buddhi)。
大慧，菩薩於滅盡定大樂現前時，即便慈悲而憶念本誓，即知〔十〕無盡願差別，由是不入涅槃。然彼實已入涅槃，以無有分別生起故。彼已無能取所取分別，證知世間無有而唯心自見，於一切法不起分別想。彼已離對心意意識、外境、自性相等概念之執著。以其已證得如來一切內自證地，故彼非舍佛法正因，凡有所行，皆由般若出。
如人夢中渡河，大慧，人於夢中處身於大河中際，努力作種種渡河方便，未及渡而已醒，醒時尋思實與不實，復思念言：此非實非不實。由無始來時薰習所積之分別習氣，成種種形色，得見、得聞、得思、得認，然此實為離有無見之分別[注4]，唯以此之故，即使在睡夢中，我之意識薰習亦為我所見。
同理，大慧，八地上菩薩摩訶薩，歷初地以至七地，觀察一切法，以其如幻等，故於分別中實無有生起。當其現觀一切法自性時作觀察，即寂息一切法之能取所取，此能取所取實由對諸法愛著而生。復觀察心與心所如何行於分別，彼菩薩摩訶薩勤修[注5]佛法，大慧，彼作加行 (prayoga)以令未證得證。對菩薩而言，涅槃非是滅壞，而為離心意意識轉起之分別想縛，證無生法忍。
大慧，於第一義中無有次第與相續，一切虛妄分別寂息，是寂靜法(vivikta-dharma)。
故說頌言——
l 諸住地及佛道地 離識境而但唯心[注6]
諸佛曾說今正說 佛亦將於未來說
2 前七地則尚有心 八地則為離識境
後二地尚有所住 無所住者是我地
3 自現證與極清淨 此即是為我之地
此亦大自在天界 色究竟天光閃耀
4 光輝熾焰如火聚 具足明麗種種色
是能悅意且清涼 吉祥化現此三界
5 有三界為今化現 有三界為先時化[注7]
於此我演說諸乘 實皆歸入我地上
6 然而十地即初地 初地即為第八地
九地是為第七地 七地又為彼第八
7 且此二地為三地 四地即為第五地
第三又為第六地 離識境有何次第
第四竟。
注釋
l 唐譯為「以諸佛力所加持故，於三昧門不入涅槃。」與梵本異(今梵本此句為：samadhibuddhair vidharyante tasmat samadhi-sukhat yena na parinirvanti)。
2 此意謂因得佛加持，故菩薩雖未圓滿如來地，亦作有情事，否則即停所作。
3 法、義、詞、辯四無礙。
4 此非謂其「分別」已離有無見，實謂其「分別」本來即是對不能謂之為有，亦不能謂之為無之夢境作分別。
5 prayukta，可譯作相應、相投或勤修。
6 nirabhasa，參第二品注2。
7 「三界」。原梵文為tribhava，直譯為「三有」，今沿舊譯意譯之為「三界」。