日本侘寂 · 寂然佇立——與謝蕪村

與謝蕪村（1716—1783），俳號宰町、宰鳥、落日庵、夜半翁等，江戶時代中期著名俳人、畫家、作家，江戶天明年間俳諧中興時期的核心人物。 與謝蕪村出生於大阪，早年學習漢詩文、繪畫與俳諧，長期過著半僧半俗的生活，四十二歲後以繪畫為業。繪畫方面師從南宋文人畫而有所創新，是「俳畫」的創始人。晚年十幾年間更活躍於俳壇，提出「回歸芭蕉」的口號，倡導「蕉風復興」，留下了一千五百多首高雅脫俗、風格清新、韻味雋永的俳諧，還創作了不少融漢詩與俳諧於一體的俳詩。後人編輯的蕪村的主要作品集有《蕪村句集》（1784年）、《蕪村遺稿》（1801年）、《蕪村七部集》（1809年）、《蕪村翁文集》（1816年）等。 在俳諧理論方面，蕪村尊崇松尾芭蕉，稱「三日不吟蕉句，口生刺薔薇」（《芭蕉翁連句集序》）。在《〈春發句集〉序》一文中，蕪村提出了「離俗論」，強調多讀漢詩、增加書卷氣，以提高俳諧品位，這與芭蕉提出的「高悟歸宿論」異曲同工。同時他還強調破除俳諧的門戶之間，對各種流派兼收並蓄、取長補短，為我所用。 以下《〈春泥發句集〉序》據岩波書店《日本古典文學大系58·蕪村集》擇要譯出。 《春泥發句集》序 維駒編輯父親遺稿[1]，索序於我。為此我寫了如下序文： 在洛西[2]別墅與春泥舍召波見面時，召波曾問我有關俳諧之事。我對他說：「俳諧所崇尚者，是使用俗語，又要離俗，也就是從俗情中超脫出來，只把俗語作為表達手段。然而，至於如何離俗，卻是最為困難的。有一位禪師提出過一個『聽一隻手拍出聲』[3]的公案，這就是俳諧禪之心法，也是俳諧離俗的根本法則。」召波聽罷，有所悟。 召波又問：「您所說的離俗之說趣旨深遠，只有潛心領會，方可悟得。有沒有一條捷徑，可以同化於天地，而自然而然地離俗呢？」 我回答：「有的，那就是讀漢詩。你本來長於漢詩，可以在漢詩中尋求離俗之法，此外不必他求。」 召波不解，問：「漢詩與俳諧稍異其趣。您卻不說俳諧，反而要求讀漢詩，豈非迂遠？」 我回答：「畫家有去俗論，曰『畫去俗，無他法，多讀書則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣，學者慎之哉』，這裡說的是想在繪畫中離俗，就要投筆而讀書。何況詩與俳諧本來就接近，怎能說迂遠呢？」召波聽罷，有所悟。 一日，召波又問我：「自古以來俳諧名家輩出，各分門戶，風格有異。入何家門派，可以窺其堂奧？」 我回答：「俳諧本身無門戶，若要硬說門戶，則以『俳諧門』為門。對此，有畫論曰『名家不分門立戶，門戶自在其中』[4]，俳諧也是如此。如果俳諧有各門各派，那就要把它們盡收於詩囊之中，然後擇其善者，隨用而取之。只是需要常常反躬自省是否有風雅之心，舍此別無他法。然擇友不慎，不與良友交，則很難臻於俳諧的理想境界。」 召波又問：「應該與什麼樣的人為友呢？」 我回答：「求於其角，訪於嵐雪，和於素堂，伴於鬼貫。[5]每日會此四老，則可超越市井名利，游於林野之山中，宴于山水之秀色，酌酒談笑。如此，則俳諧之句不期而至，自然吟詠而出。他日再會四老時，寄情山水，遊目騁懷，風雅如初。閉眼吟唱，得句眼開，忽覺四老飄飄遠去，不見蹤影。仿佛四老成仙飛升，只有自己一人寂然佇立。此時花香隨風飄來，月光灑向水面，這便是你要追求的理想的俳諧之鄉。」召波聽罷，會心而笑。…… 安永丁酉[6]冬十二月七日 注釋 [1] 與謝蕪村的弟子黑柳召波，別號「春泥舍」，五十四歲時去世，其子維駒編訂父親遺句，請蕪村作序。 [2] 洛西：日本人將京都稱作「洛陽」，洛西即京都西部。 [3] 聽一隻手拍出聲：禪宗公案之一，一隻手本來拍不出聲，亦即聆聽無聲之聲。 [4] 出典《芥子園畫譜》初集：「所謂大家者，不必分門立戶，而門戶自在。」 [5] 其角、嵐雪，素堂、鬼貫：分別為寶井其角、服部嵐雪、山口素堂、上島鬼貫。 [6] 安永丁酉：安永六年（1777年）