人子須知 · 卷六上之二

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷六上之二 德興山人徐善繼述同著 論諸水凡二十二條 海潮水 海之為水，四瀆之所聚也。水勢既聚，則龍勢大止。故凡大幹龍，多止於海濱。而其融結，或產王侯，或生富貴。至於潮水之來，亦可驗其吉凶。潮頭高而色白者為吉。古歌云：「海水逆潮人愛惜，兩浙英雄由此出，十五不潮人嘆息。」又云：「江左秀氣在潮水，潮白時人多富貴。」如崑山縣，近數十年前海潮抵其邑者三，狀元亦三應之。又泉州沙塞潮河，近年開通，潮水抵城，而人才盛冠八閩。仙遊古潮抵縣，故多顯貴。宋初，莆田因築木蘭陂，潮止陂下，而貴萃莆陽。故潮關地氣盛替。且陰地得潮最吉。如餘姚孫忠烈公地，穴前潮水交會，而孫氏滿門朱紫。又王陽明先生祖地，在縣西十里，穴結平洋。穴前水屈曲而去，海潮一起，湧入朝穴。舊有記云：「封山一地最難求，穴落平洋水繞流。奇峰隱隱雲霄見，文魁天下武封侯。」葬後，陽明先生父海日公華登成化辛丑狀元，官至南京吏部尚書。陽明登會魁，正德末官南贛都御史，以平宸濠功，封新建伯，南京兵部尚書。隆慶初，追封新建侯，諡文成，果符「文魁天下武封侯」之驗。 黃河水 天下之水，發源之遠者，惟黃河為最。故其濱河兩涯，多為都會，如洛邑、安邑、平陽、蒲坂是也。但水勢急峻，變態不一矣。蓋黃河上通天運，關係甚大，故其水四時皆濁。若一澄清，則為明王之應。諺云：「黃河清，聖人生。」古歌雲「黃河在北四時濁，急風翻浪泥沙惡。五百年來一遍清，此乃南朝聖帝生」是也。皇朝，黃河關係陵寢，衝決不常，未為無慮。司國計者，宜有以備之雲。 江水 夫江為四瀆之長，亦諸水之所注也。然其勢既浩蕩，必以彎抱屈曲為吉。故金陵襟帶長江，而為天下都會，良有以也。 湖水 夫湖水乃諸水之聚注處，汪汪洋洋，萬頃一平，水之最吉者也。不拘大湖小湖，陰陽二宅，見之俱吉。吳越武粛錢王時，有異人教王壩筑西湖以建府治，其垂祚可悠久不替。否則，王氣不滿百年。王不聽，果九十年而止。 溪澗水 大凡大幹龍之地，多居江湖河海之旁，已前論之詳矣。然行龍之小干小枝，尤多結作於溪澗之間，是溪澗之水不可不察也。其水必以屈曲環遶、聚注深緩為佳。若直而太急，溜而有聲，峻而跌漈，則皆不吉。故《賦》云：「曲水來朝，不問大澗小澗。」言屈曲之吉也。郭書云：「以水為朱雀者，忌夫湍激，謂之悲泣。」言有聲凶也。 平田水 平田水者，水散田中，平夷悠緩，不沖不射，不割不穿，不帶兇殺。凡穴得之最吉。亦以有情朝穴，到堂融聚為佳。若其無情而不到堂，縱有諸吉，亦無補於用也。 溝洫水 溝洫水者，溝渠田洫之水也。結穴之處，亦欲其屈曲悠匯，而忌直急、擺撇、沖射、穿割、無情，皆不吉也。 池塘水 池塘之水，乃地勢污下，會集諸水者也。若是生成原有者，亦儲祿之類，穴前得之最吉，不可填塞。如誤填塞，禍災立應。若鑿池開塘，亦須詳審，不可妄開，傷殘龍脈，發泄地氣，立招凶禍。且池塘凶者，謂之照盆殺，主少亡。斷法云：「上塘連下塘，寡母守空房。」不可不慎。 右地在浮梁縣東五里，土名高園。其龍發自東鄉，兩溪夾送百餘里交會，欲盡未盡之際，翻身起水星大帳。帳中出脈，大斷過峽，頓起御屏土星，方正清奇。中出微乳，左右貼身龍虎掬抱有情，以結天然之穴。外龍虎自水星帳兩臂環抱交紐，如鋪氈搢笏，平伏盤固。前峰高插雲漢特朝。從沙如貴人、天馬、誥輔、旗鼓、種種羅列。穴下靈泉融注，內堂夾聚，外洋寛暢。課云：「青龍搢笏，白虎鋪氈，二紀年後，當為帝王之師。」果二紀年間，尚書豼孫為理宗師保。朱氏同時朱紫滿門，有九子十神童之稱。時外甥亦登神童科，故云。其後子孫不知此地貴在靈泉，乃平為田，遂潰其秀，朱氏頓敗。 傳疑朱氏其時榮顯甚隆，理宗嘗命豼孫圖祖冢來看，乃獻此圖。上以朱筆點前峰曰：「卿為朕師，乃此峰之鍾秀也，當封為王師峰。」是時此山即崩塊，儼如點朱，迄今鄉人猶以王師峰呼之。 右地在南昌，土名池港。其龍起自漸嶺，撒落平洋二十餘里。到頭橫開平面金水帳，帳中抽出小小蘆鞭，復起平中一突結穴。四面皆水，當前大河橫遶，取作飛雁投湖形。艮龍轉卯，扦庚向兼酉。舊有偈云：「上坊下池港，上有個字葫蘆樣。秀水流來甲向庚，葬著狀元生。」葬後果出吉所公棟，登嘉靖乙丑會元探花。後以築壩塞其流神，福力遂歇。 下地在豐城港西，杜侍郎拯祖地也。其龍來自起升山，發出嫩枝，磊落數節，翻身逆勢結穴。星辰雄猛，下鋪余氈，俗呼睡虎形。杜氏於穴前大開一池，旬月間侍郎公即遭冦刺之禍。 按：已上三地，皆於穴前妄有改作而致禍敗。杜氏之開鑿尤大，故其禍尤慘。廖公云：「開池穿井多有忌，消詳莫輕易。」朱子云：「祖塋之側，數興土功，以致驚動，亦能招災。」渠不信夫！為人子孫，可不慎重。胡乃輒爾興作，自取凶咎。予所目擊，不能悉舉，姑出此三格，以告明者，當知所慎雲。 或謂杜氏地虎形，不可輕犯。今乃興工開池以驚動之，故取禍之速，在旬月間，其以此耳。夫形固不必泥，然亦往往有應驗者，此類是也。曩予兄弟游閩，觀蔡牧堂先生自卜壽藏，在崇安縣，土名箬山。鄉人云是虎形地。當時牧堂囑曰：「古人有廟祭，無墓祭。」乃別立享堂，即祠堂也。去墓甚遠。迄今子孫守之，不敢設祭於墓。竊謂牧堂父子，嘗與道學之轍，其於論地，見之《發微》諸書，所謂醇正無疵者也，亦乃拘於形象若是乎？可見地有偶合其形者，亦當隨俗避忌。所謂事之無害於理者，從俗可也，又何必深辟哉！ 天池水 天池水者，乃高山頂上有池水也。以其高在山巔雲漢間，故曰天池。《龍經》云：「高山頂上有池水，兩水夾得真龍行。問君高頂何生水，此是真龍樓上氣。樓殿之上水泉生，水還落處兩邊迎，真龍卻在泉中過。」又有平洋龍身有湖，亦是天池。龍行過峽斷處有池，亦謂之天池。是不可必拘於高山頂上之池方號天池，蓋在龍身上者，皆謂之天池。如不在龍身，則為池塘水矣，豈可天池名乎？峽上左右兩池，脈從中出，謂之左侍右衛，亦名養蔭水。廖氏雲「龍上如生兩池水，養蔭斯為美」是也。亦有一畔有池，一畔無池者，《經》雲「也有單池在旁抱，單池終不及兩池」是也。天池一名天漢，一名天潢。《經》雲「池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居天庭。」蔡文節公云：「龍帶天池，則有貴氣而綿遠。」故凡龍身有此池者，其所結作，力量甚大。但須四時水注為美。若或忽然乾枯，敗禍立至。詩云：「山頂天池人少知，周回深闊最為奇。能盛天池蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衰。」又云：「平坂天池大且深，真龍脈盛故凝成。四時融注極榮貴，一旦乾枯即敗傾。」故天池或平淺，乍有乍無，亦不為吉。詩云：「天池之水淺而平，乍無乍有或欹傾，此湖不敢言奇異，富貴難憑只守成。」是以凡天池之水，宜深注而四時不涸為佳耳。大抵真是天池，則其水自然深聚澄凝，四時如一，罕有涸竭傾枯之患，知者宜詳審之。 注脈水前水系龍身所有，此水是穴前所有。 注脈水者，湖水注於穴前也，亦名仰天湖。大龍形勢甚強，及到盡處，無穴可下，必於未盡之間結為天湖之穴。雖在龍行之時，而必有注脈之水，四時不竭。此即真氣融結，宜於此尋穴。其水注以後去者，或復起為案，或為官曜，皆貴也。朱文公葬母地合此。 右地在建陽崇泰里寒泉嶺天湖陽，文公母祝氏夫人墓也。龍自高山脫脈穿田，起為平岡。又逶迤數節，為湖田。雙脈合而為穴，穴居湖水，而本身前起成高阜，為太陰文星之案。外洋暗拱，左右映帶，大溪橫繞，真得水藏風之美地也。文公子在、孫鑒皆官侍郎，曾孫浚尚理宗公主，至今徽州、建寧兩地，世習博士，考亭富盛，科第不替。雖然，文公之德，宜其子孫萬世而愈盛，固未必專繫於地。然似此山川，鍾靈孕秀，亦宜其傳世之克顯也。古云：「惟岳降神，生甫及申。」夫豈虛語哉！文公三子：墊、埜、在。墊居徽之婺源，今襲博士；埜居考亭，今富盛有科甲；在居建寧府城，今世襲博士。皆人丁大旺。 源頭水 源頭者，龍之發源處也。此處水源來短去長，真龍不住。《賦》云：「窮源僻塢，豈有真龍？」吳公云：「源頭地，水尾山，時師到此不須談。」嘗見亦有大龍結穴在山谷中，而內堂水源甚短，有似於源頭水尾者，尤須詳審，不可一概論也。如浮梁李侍郎祖地圖見曜卷、建陽蔡文肅公祖地即西山先生墓是耳西山墓圖見砂卷。 沮洳水 沮洳水者，非冷泉窟穴，而遍山遍地常濕，視之不見有水，踐之鞋底皆濕。或是石山里，如死牛皮，不問四時，常有濕汗。或掘鑿坑坎，水即盈滿。或春夏泉流，秋冬枯涸，卻常是污濕浸淫，此皆沮洳水也。張子微云：「沮洳水乃是山龍氣衰脈散，如人受病，氣不通而血妄行。婦人則為崩漏，男子則為痔痿，皆原於氣衰血滯，積年累歲不愈，而天年不永，因此害生。縱饒苟延僥倖，必容貌憔悴，肌體痿薾 ，不問男女，皆不生子。惟覺淹淹，不知死之將至云爾。此最無取。」又云：「若有石曜，濕如牛鼻，慎勿用之。」皆確論也。 臭穢水 臭穢水者，或牛泓豬涔，或腐臭成漿，或濁濃稠滯，攪動腥穢，氣不可聞也。陰陽二宅皆忌。有此，主女人崩漏，男子痔痿、痘癀、夭折、盲目、淫惡。仍主門戶衰落，產業退失。《明堂內經》雲「流膿出泉，腐臭成漿，牛泓豬涔，污穢濁黃，主瘟招疫，家道不昌，癰疽痔漏，子孫少亡」是也。 泥漿水 泥漿水者，乃乾濕池也。得雨則盈，雨霽則涸。望之似可掦塵，踐之或至沒脛，滋滋浸漬，常有泥漿。此乃不吉之地，地脈疎漏，最為不吉，主客死拋屍，人衰財散，多招痼疾。 送龍水 送龍水者，龍之發足處，兩水界送，直至龍盡而合者也。干龍則論河水溪水，枝龍則或山溪田源夾送龍神。然此送龍之水，不可拘其兩水會堂，只一邊到堂，一邊不上堂，亦不為害。若兩水俱到面前會合，則是去水之穴為然，其它或合於左，或合於右，或合於後。此水源長則龍長，水源淺則龍短，力量大小，察此可知也。 幹流水 幹流水者，高處是山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，曰幹流耳。雨下則亦有水淋流，雨止則無此水界脈束氣。穴之左右貼近，必須有之方妙。若穴下幹流，切忌直長傾倒，亦宜平緩悠回，最關初年禍福，故爾。 合襟水 合襟水者，穴前界脈上分下合之水，如胸前衣襟之交合，故名合襟水也。蓋脈來則有分水以導之，脈止則有合水以界之，故有小分合、大分合。其融結有三分三合。穴前後一分合，起主至龍虎所交二分合，少祖至山水大會三分合也。小合為小明堂，大合為大明堂。合龍虎內為內明堂，合龍虎外為外明堂。以內界水分合審氣脈，定穴之聚散；外界水分合審明堂，定局勢之聚散。內界水隱微難見，外界水顯明易見。內界水收得緊，合流不散，曰天聚，是自然雌雄會也。內界水出，與外界水關得住，合於明堂，曰人聚，是隱然雌雄會也。明堂外龍虎包，不見水出，曰地聚，是顯然雌雄會也。此謂三合三分，合襟水之合夫矩度者也。有此則近而鰕須蟹眼具備，遠而蟬翼、龍虎、纏護明白，前親後倚分曉，乃融結真切矣。 鄱陽余氏佑曰：合襟水者，即股明股暗雌雄水也。鰕須蟹眼二水，自穴後兩旁環繞至穴前，如鰕須樣。二水上有分，下有合，則陰陽交濟，而雌雄相配。或二水上有分，下無合，則陰陽離拆，而雌雄不配，謂之失經。經，常也。雌雄不配，則失其常矣。論穴之界水，不過如此。而術家之言，曰個字、三叉、雞跡、蟹眼、蟬翼、魚腮、十字、球檐、化生腦、泥丸宮，又有所謂水裡眼、剪刀交、水裡坐、水裡臥、蝸窟、蛤尖、交金、界玉、雞胸、鳩尾、壽帶、孩衿、羅文土宿、生龜死鱉、眠干就濕、割腳臨頭、大口出小口、水過山不過等說，又有所謂兩片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫傷唇、齒罅可扦休近骨、虛檐雨過聲猶滴、古鼎煙銷氣尚浮、雪水融時湖水漲、水邊花發水中紅等說，種種多端。其間所指多一事。一意而二三其說，固不足取。胡乃又有庸師野俗之辭雲「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。兔在茅岡走，鷹來水面飛。老鼠樑上過，貓兒總不知」等語，假楊公之名，以取信於人。楊公豈有此詭異之說哉！是皆術者不明正理，立此奇名怪語，欺世駭俗，自神其術而已。明理君子，置之勿談可也。 按：余氏此論確當，故録之以為明辨雲。 右為合襟水圖。上如球之圓，下如檐之滴斷，故曰球檐。後倚三龍山，上分送龍水，又名隨龍水。前親三龍水，下合送龍水，不拘合於穴前，多有合於左右及穴後者。合於後者名曰後合襟水。 極暈水 極暈水者，真穴必有太極之暈。訣云：「隱隱微微，彷彷佛佛，粗看有形，細看無物。」又曰：「遠看似有，近看則無。側看突起，正看模糊。」皆善狀太極暈之妙訣也。故凡入穴，回頭見圓暈在微薄隱顯之間，是謂有太極圓暈也。水非真有水，乃低處為水耳。訣云：「高一寸為山，低一寸為水。」郭景純《葬書》「乘金相水，穴土印木。」廖氏「紫微太乙，旺龍木星」與此義同。故此太極暈，不特論水，尤切於穴。廖氏云：「若還鋤破太極暈，水蟻便侵棺。」正此暈矣。附極暈圖。 元辰水 元辰水者，龍虎之內，穴前合襟處水也，乃我本身親貼者。不拘幹流濕流，均謂之元辰水。此水切忌傾走。譬之龍身元氣，一滴不可泄也。必須左右有砂攔截，使之曲折為美。卜氏云：「元辰水當心直出，未可言凶。」乃權辭，戒人勿執一耳。其實元辰之水當心直出而長，為地大忌。故下文復救之曰：「外面山轉首橫攔，得之反吉。」蓋地固有龍真穴的，不幸而元辰長者，又須局勢緊巧乃可。若一向直去，局又曠闊，則真氣不驟，必無融結。亦有大龍氣盛，結穴已完，而餘氣吐為氈褥，為曜氣，一齊收斂不盡，而有元辰水出者，但初代不利。必須行到砂攔水截之處，方發財祿。然此等地必多清貴，雖位列顯耀，而家儲終不富盈耳。其亦有多富積者，必在數代之後也。附元辰水吉凶圖。 此元辰水直出，有外水橫截，吉，但主不利初代。 此元辰水直出，有外山橫塞，吉，但主不利初代。 此元辰水屈曲而出，初年亦發，至吉。 此元辰直長，無砂水攔截，不結地，極凶。 天心水 天心者，當穴前明堂中正處謂之天心也。若有水融聚，謂之水聚天心，主巨富顯貴。卜氏云：「水聚天心，孰不知其富貴？」若此處水穿堂直過，謂之水破天心，主財不聚而人丁稀少。且水既直穿，氣必不聚，不可求穴，或有穴亦花假不真。誤下之，主財散人微。《賦》云：「為人無子，只因水破天心。」故天心之水宜聚而不宜散，宜彎環而不宜直牽。又一說，界水淋墓頭亦謂之水破天心，主無子。二者皆凶，切須細察。要之，水淋墓頭，為禍尤甚。 此水聚天心也，主富貴。 此水破天心也，主貧絶。 真應水 真應水者，泉注穴前，以應真龍之結作者也。蓋好龍旺盛，既結穴後，秀氣不盡，溢發為泉，應我真穴。不拘大小，但要澄清甘美，春夏不溢，秋冬不竭，瀦而不流，靜而無聲者為是。亦名靈泉。若有此水，必有大貴之地，宜於此處求索，不可忽也。如湖廣夏靖公祖地，及廣西呂文簡公祖地，皆有真應水，是其格也。 右地在德興治南四十里，土名毛橋。其龍自茅山廉貞作祖，寶殿龍樓，發下湊天土星——御屏，方正骨立，秀貼天表。中出一脈，頓跌走弄，穿田處四金相照。複數節，開帳，閃落右出，下平地結穴，開兩掬甚巧。鉗中真應水不涸不溢。前朝帳下貴人，大河繞帶，跪爐高鎮水口。穴上回頭，正坐御屏可愛。只是入首右畔受風，故葬後一人仕元死難。左畔曜星順水不回，故時敏公遂居湘陰以子貴贈少保。國初，忠靖公原吉位至戶部尚書，進公孤，贈三代，及吾邑舒方伯直庵公清為立傳見銀邑志忠靖公子瑄，官太常少卿。孫崇文，登進士，官南京通政參議。 左地在湖廣大冶縣西六十里，土名茅潭。其龍來脈甚遠，不詳述。比入局，開大帳。帳中山脈，連起數峰，狀如大小走馬訣雲大馬趕小馬，富貴傳天下。又頓跌逶迤數里，穿峽作蘆鞭裊。入首起太陰高金，穴結上聚。下鋪余氈悠揚，當前真應水不涸不溢為證。下關一山，如牛角彎抱有情。明堂湖水融注。前朝龍樓寶殿，貴人秀麗。但近案帶石如兜鍪，故葬後當代即補戌廣西。三代璋公發科，官縣令，以子貴贈少保。縣令公子即文簡公調陽，登庚戌榜眼，累官至少保兼太子太傳、吏部尚書、武英殿大學士。子興周，庚辰進士，與諸公連登科甲，至今富貴方隆。 祿儲水 祿儲水者，水之融注，如祿之儲積也。或穴前，或穴後，或穴之左右，或水口間，有深瀦融聚之潭、湖、池、沼、塘、窟皆是也，或儲水聚會亦是。要深大不涸竭為美。主厚祿，主儲積巨富，悠久不替。 論諸泉凡一十四條 嘉泉 嘉泉者，其味甘，其色瑩，其氣香也。亦曰甘泉。澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸，暑涼寒暖，四時瑩澈。此泉至美，陰穴近之，乃龍氣之旺迸裂不禁者，大富貴地方有此應，亦名真應水。陽宅有此嘉泉，居民飲之，富貴長壽，一方多慶。 冷漿泉 冷漿泉者，其味淡，其色渾，其氣腥也。亦曰泥水泉。不可灌溉，不堪盥俯，不宜炊飲。或滋滋浸漬，清不能澄，濁不能混。或得雨則盈，雨霽則涸。或春夏溢流，秋冬枯竭，皆為不吉。是乃龍氣萎弱，地脈疏漏。陰穴近此最凶，不可誤為真應水而扦葬也。陽宅飲之，非但此方無有富貴，仍主瘟疫長病，黃腫憔悴，久而絕滅。 醴泉 醴泉者，味甘如醴，故名之也。《禮緯》云：「王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出。」《鶡冠子》曰：「聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。」《瑞應圖》曰：「王者純和，飲食不貢獻則醴泉出。飲之令人壽。」此蓋聖王德感，神物之來，非偶爾也。固雖地龍氣脈之所發泄，然亦不可泥為氣旺，而必於求地也。 湯泉 湯泉者，即溫泉也，俗又謂之暖水，世言陽泉。是硫黃在下，故其水上出沸熱。或曰礬石在下。此固莫得而辨。大抵龍之旺氣，融而為泉。泉而沸熱，其氣發散，不能結穴，亦不必泥為硫黃礬石也。楊公云：「凡是溫泉莫尋地，真陽溫厚化為水。滔滔汩汩日夜流，且是水口無關闌。」又有一等水源，冬溫夏涼，俗名暖水者，又多出富貴，與湯泉不同，不可一概論也。 礦泉 礦泉者，其下有礦，而上有泉迸者也。其色紅，亦謂之紅泉。龍脈氣鍾於礦，其山泉流，紅色粘滯。他時礦利發泄，必致掘鑿傷毀，縱有美穴，孝子亦當慎重。況氣鍾於礦而為世寶，豈復能結陰地？不特智者而後知其不可也。 銅泉 銅泉者，其水可浸鐵為銅者也。以其色類膽汁，又名膽泉。是龍脈旺氣皆鍾於泉，不能結地，不必求穴也。 湧泉 湧泉者，泉自地中湧出，起泡噴沸；或石岩湧出，乍起乍沒，如潮水起白泡者皆是也。有此湧泉，則地氣發泄於泉，或為勝境仙宮，靈神所棲之地，不可求穴也。 濺泉 濺泉者，出竅如射，冷冽殊常，及陰極粛殺之氣所發，最為兇惡，不可求穴也。 沒泉 沒泉者，水從下漏者也。下有虛竅，潛通他所，水溜其下，如沒池中，不見其去。此乃虛陷之地，氣不融結，不必求穴也。 黃泉 黃泉者，非論其色，乃水入於地，謂之水落黃泉也。春雨乍起，則其水驟漲而起；雨纔止，而水即浸入地中。四時干竭，乃浮沙之地，龍氣虛耗。其鄉非惟不結陰地，而所居之民亦貧困無聊。或為靈神所棲，或為鬼魅所都而已。坑深水淺，水落深坑，亦謂之水落黃泉，不必尋地。此與方位家黃泉之說不同。 漏泉 漏泉者，點滴滲漏，乃龍氣之弱者，不可求穴也。 冷泉 冷泉者，清流冷冽，乃受極陰之氣，決不能融結造化也。《玉峰寶傳》云：「漏泉、冷泉、濺泉、紅泉，乳中及明堂皆不宜有。若或有之，痔漏病丑，發泄地氣，家儲無有。」 龍湫泉 龍湫泉，孕育蛟龍之窟也。或旱歲祈禱輒應者亦是。如雁盪山大龍湫、小龍湫之類。此泉多出大山亢陰之所，為鬼魅之都，而不可求穴也。 瀑布泉 瀑布泉者，山岩流泉，飛奔石壁之下，如擲布帛之狀者也。穴前見之，或如孝簾，或如垂淚，或如白刃等狀，固為不吉。又或有聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如悲訴，尤為不祥。不待智者而後知其不宜矣。其有幽奇岩洞，飛瀑如珍珠簾者，亦只主仙釋清高，而不可以求穴也。予兄弟嘗游龍虎山、武夷山，及天台、雁盪諸名山，莫不皆有水簾洞。其泉自萬仭飛瀉，懸崖撒落，而於半瀉，如垂簾當門，微風動搖，儼若水晶珍珠簾幙垂下搖擺之狀，故名水簾洞。雖幽奇殊甚，然不過緇流棲遁而已，終覺陰氣襲人，亦無久居之者。 已上諸泉，惟嘉泉為吉，余皆非宜。醴泉、湯泉、銅泉、龍湫泉則氣鍾於泉，紅泉氣鍾於礦，冷漿泉氣之萎弱，沒泉、黃泉、漏泉氣之虛陷，湧泉、濺泉氣之發泄，冷泉氣之陰殺，瀑布氣之陽慘，皆無融結，不必追尋。醴泉、湯泉、銅泉、龍湫惟不結地，而禍應不繫於泉。其冷漿泉，主召瘟疫；紅泉，主咯血、癆瘵、殺戮；湧泉、濺泉、漏泉、冷泉主崩漏、痔瘺、翻胃、風狂、顛癇、浮腫諸凶，馴以絕滅，又豈但痼疾貧困而已哉！