人子須知 · 卷四上之二

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷四上之二 江右山人徐善繼述 同著 太極靜而生陰，故圓暈瘦陷者為陰，謂有窟之形狀，故為靜中之動，即泡中有窩、突中有窟之謂也。開塋宜深，不宜淺。 太極動而生陽，故圓暈肥起者為陽，謂有突之形狀，故為動中之靜，即窩中有泡、窟中有突之穴也。開塋宜淺，不宜深。 此冊專論定穴之要。夫定穴固在於主山：陽來陰受，陰來陽受；斜來正下，正來斜下；直者穴曲，曲者穴直；急穴其緩，緩穴其急；硬來軟下，軟來硬下；山高昂則扦低平，山低平則扦高昂。此一定不易之法。而太極、兩儀、三勢、四煞與夫饒減、向背、近取諸身、遠取諸物等訣，亦皆定穴之要，輯之以見其槩雲。 以太極定穴 先儒曰：「太極者，陰陽之本體。」又曰「物物有一太極」。蓋理氣之原也。以太極定穴者，籍其隱微仿佛之狀，以觀穴之的焉耳。《萬萬山穴法口訣》云：「隱隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細看無物。」趙緣督《穴訣》曰：「遠看似有，近看則無，側看則露，正看模糊。」皆善狀太極之微也。故以太極定穴法，於穴場中回顧，見有圓暈在微茫隱顯之間，是謂太極暈。上要水分，暈下要水合。水是稍低處，高一寸即為山，低一寸即為水也。水之合處曰小明堂，不必拘其寬闊，但能容人側臥便可。有圓暈則生氣內聚，故為真穴。無此則非矣。見暈分明，便於暈心倒杖。要坐正，或串來脈，或枕樂山，內乘生氣，外接堂氣。前要對案山，下要就明堂，左右要分龍虎，十道無偏方可。卻於暈心立一標準，上下弦各立一標準。凡饒減進退，皆以此定分數。若於暈頂再見一二半暈，如蛾眉月樣，名曰天輪。有三輪，乃大貴之地也。 上太極定穴，最為親切，尤宜細認，不可潦草。廖公云：「若遠鋤破太極圈，水蟻便侵棺。」又云：「蘭台只在圓暈中，鋤出便傷龍。」《經》曰：「外氣橫形，內氣止生。」外氣者，拶道也；內氣者，圓暈也。楊公以圓暈為金，圓金分轉，左者為陽，右者為陰，故曰龍分而片為「陰陽取」。拶道為血脈，從左右分為小明堂，故曰「水合三叉細認蹤」。所謂雌雄交度者也，或謂之球檐、合襟、羅紋、土宿、一點靈光、仰覆梅花等，皆異名耳。《葬書》雲「乘金相水，穴土印木」，亦不過一太極之暈而已。乘金者，乘太極之圓暈突起處也；相水者，要兩邊夾輔圓暈之水分八字，來小明堂處合也；穴土者，居中不偏而淺深適宜也；印木者，要穴前有氈有唇，吐出尖圓之證也。不言火者，火則尖利帶殺，且火無穴耳。大凡點穴，務須伐木斬草淨盡，上下左右立標，諦觀詳審，察此太極圓暈。取穴不可過高過低，偏左偏右，則得穴法玄妙。切忌鋤破圓暈，傷壞口鼻。吾鄉唐宋名墓，原形具在，窩、鉗、乳、突分明，界水伶俐無損者，固賴哲師吳、廖諸公口授，不許妄有培辟，亦以風俗嚴於侵葬之禁，是以經久猶有本來面目之妙。他鄉罕及之。每見務為觀美者，輙加興作。而不知美也，切忌妄有培辟以壞真形，或傷破星辰頭面，或剪去餘氣唇氈，或壅塞界脈之水，或戕傷太極之圈。此為毀瓦畵墁，變吉為凶。況又有廣築垣牆，深開月池，多起堂宇，高豎牌坊，及為崇台望石，俾吉方之沙水障礙不見，吉位之贅疣堆累近身，幾何而不自取敗禍哉！《葬書》謂「工力之具」，卜氏謂：「山有餘，當辟則辟；土不足，當培則培。」蓋指沙水而言，非謂龍穴可以作為也。智者審之。 以兩儀定穴 兩儀者，陰陽也。萬物莫不有陰陽。天以日月為陰陽，人以男女為陰陽，物以牝牡為陰陽，地以山水為陰陽。而陰陽之中又各有陰陽。故地理家龍有龍之陰陽，穴有穴之陰陽。所謂穴之陰陽者，其暈間肥起者為陽，瘦陷者為陰，是為兩儀。凡就龍身作穴者，乃為陰龍宜陽穴。若再起星者，為陽龍，宜陰穴。反此，縱龍穴真，初扦亦必有咎。《龍穴歌》云：「陽龍切莫下陽穴，路死生離別。若扦陰穴正相宜，子息居官位。陰龍若是下陰穴，女人公事發。若扦陽穴定為官，富貴足田莊。」或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左邊肥起，右邊瘦陷；或右邊肥起，左邊瘦陷。皆為二氣交感，不問陰陽龍皆可用。凡陰陽穴，皆當饒減。若不饒減，則氣直來，正穴必偏枯。饒減法見後。惟此交感之穴，則取陰陽之中，不用饒減，最為貴格。但微茫高下，仿佛瘦肥，亦未易體認。必須芟除草木，使穴場光淨，然後可辨，庶不致悞。切勿草率茍且。 陰 陽 交 感 圖 此圖以黑白分陰陽，以喻穴之肥起瘦陷者也。不論直脈、橫脈，穴星、後龍，只看立穴之處，或上截肥起，或下截肥起，或左肥，或右肥，以肥者為陽，其瘦者即陰。放棺當於半肥半瘦處，為二氣交感也。 補義《易》曰：「天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。」男女即陰陽也。《太極圖說》曰：「二氣化生萬物。」故圓暈中以肥起者為陽，瘦陷者為陰。或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左邊肥起，右邊瘦陷；或右邊肥起，左邊瘦陷。皆為二氣交感，陰陽配合，不拘陰來陽來之龍，皆吉。而立穴居於半陰半陽、半肥半瘦之間，乃陽氣下降，陰氣上升，地天交泰、水火既濟、陰陽聚會之所，不須饒減。不論平地高山，要立穴處有形影口角、窩突弦棱、化生腦、球檐、蝦須蟹眼、仰梅花、覆梅花，金魚界合，上陰下陽、上陽下陰、左陰右陽、右陽左陰、邊明邊暗、邊死邊生、邊硬邊軟、邊肥邊瘦，皆謂陰陽交媾之處，穴之吉也。 以三勢定穴 三勢者，乃立勢、坐勢、眠勢也。即天、地、人三等穴法。廖公云：「一個星辰有三勢，坐眠立各異。立是身聳氣上浮，天穴此中求。坐是身屈氣中藏，人穴最相當。眠是身仰氣下墜，地穴斯為是。」此三勢之定格也。 天穴：仰高穴、騎刑穴、憑高穴。地穴：乳頭穴、脫殺穴、藏龜穴。人穴只有一等，名藏殺穴。 天穴者，山勢如立，星頭如俯，出脈、結穴、生暈皆高，朝對、龍虎、四勢相等，明堂、水城件件應副，穴前又有平地，此皆山水結聚於上，移下則散。其體有三：在山頂上者，名仰高穴，在星頭下者，名憑高穴，皆用蓋法；在山脊間者，名騎刑穴，天財搭脊者皆是也，用撞法。他如巔穴、雄穴、坐殺穴，凡上聚之穴皆是也。穴雖高，而登穴臨局，如在平地，不覺其高方可。況天穴如乘風而下，脈來宜緩，若脈急則非也。 穴在巔嶺仰面，故曰仰高。要立穴處有平坦為真。 穴在龍脊上，故曰騎刑，要立穴處平坦為真。亦曰玄武吐舌。《吳公穴法》云：「玄武嘴長高處點，高處尋平坦。」楊公謂之地刦。《經》云：「地刦穴下原有嘴，玄武扛屍正謂此。退田筆動土牛走，其寔玄武長而已。雖長山水若橫闌，地刦翻然增福祉。」與壓殺穴同。 穴在星頭之下，故曰憑高。要立穴處有平坦為真。 地穴者，山勢如臥，星頭如仰，出脈、結穴、生暈皆低，朝應、龍虎四勢相等，明堂、水城件件應副。此是山水結聚於下，移上則散。其體有三：在山麓者即懸乳穴，在星體之下者即脫殺穴。其在正體之下，忌交劍水，如月形藏龜，所謂「水邊花發水中紅」者也，宜用粘法。在平地之上，田之中者，即藏龜穴，宜用撞法。地穴就水而下，脈來宜急也。此穴得水近堂，若明堂端正，水合法度，求富甚快。 懸乳穴在垂乳頭，粘山麓處結穴，宜用粘法，以綴杖下之。 脫殺穴在星體之下，離山脈處結穴。宜用粘法，以離杖下之。 藏龜穴在平地，有微鉗微突處結穴，宜用撞法下之。 人穴者，山勢如坐，星頭不俯不仰，出脈、結穴、生暈皆不高不低，朝應、龍虎、四勢相等，明堂、水城件件應副。此是山水結聚於中，移上移下皆散，唯一體，在山之腰，名藏殺穴，用撞法。若脈來急，用倚法。人穴避風而下，來脈宜不緩不急。 人穴唯此一格，在山之腰。脈來緩者，穴居其中，即撞法。脈來急者，穴居一邊，即倚法。穴不可太高，太高則為天罡穴，傷龍；不可太低，太低則為泥水穴，傷穴。 天穴主貴，地穴主富，人穴有富有貴，此大概之言，不可信也。但貴地多高明，富地多沈暗。高明多是天穴，沈暗多是地穴。蓋貴地其龍穴沙水自然清秀，天穴山水擴，富穴多臨田醮水，山不明，水不秀，而近於濁，亦自然之應也。 凡高穴不可拘明堂，但要沙關攔，穴上不見水出，或全不見水亦不妨。楊公雲「高山不論水」。張紫瓊真人《穴法詩》云：「上停之穴家豪強，賓主達特龍虎昂。高山不必問流水，時師休要泥明堂。」廖氏雲「若是穴高明堂遠，只要有城轉。莫因此様便疑心，龍住乃為真」是也。 以三停定穴 按《地理集解》云：「凡三停點穴之法，即天、地、人三才穴法也。當點穴之際，須仔細取諸山相稱，避兇殺，合法度，點裁不可潦草。若左右山低，應案又低，須就財祿而點地穴，不可貪遠山而點天穴與人穴，悞也。如點天穴、人穴，則左右山皆踏倒在腳下。既踏落左右山、應案山在腳下，便是財山不上手，定主資財耗散。況四山既低而穴獨高，必然孤露，便受風，主子息伶仃孤寡。若左右山高大，應、案山亦高大，遮蔽前山，雖尋高處，見前山分明，合點天穴，不可怕穴高水跌。又玄武觜長，反點人穴、地穴，俱為悞也。如點人穴，則左右山，應、案山欺壓過眼，主子孫頑鈍，福祿不旺。若點地穴，則左右山，應、案山壓倒穴場，主子孫衰絕，禍患頻並，久則人丁絕，財產敗盡。若左右山，應、案山不高不低，則當就財祿而點人穴為當，不可怕玄武長水跌而點地穴。其地穴雖是財祿不退，亦不能大興發，又且不耐久。況四山高壓，必不旺人。亦不可貪遠秀而悞點天穴。蓋天穴高而財祿低，主冷退財產，及離鄉敗絕。 補義右三停點穴之法，乃《地理集解》所著如此。愚按：穴法如銅人針灸，按穴而治，毫髮不差。有生成之龍，必有生成之穴，不可高一尺，不可低一尺，不可過於左，不可過於右。纔有過失，便乘氣不著，水蟻侵棺，傷龍傷穴，禍不可言。《集解》之說，似是而非。若無口訣，必致有誤。三停取穴之法，專以左右山，朝、應山之高下而定之，不容不辨。《經》曰：「太高則露，太低則沈。」又曰：「高用藏風，低莫失脈。」又曰：「高則傷龍，低則傷穴。」又曰：「高則犯罡，低則犯盪。犯罡則殺，犯盪則絕。」是皆以本山之有自然的定之所，穴當高則高，穴當低則低，穴當中則中，不可移易。而左右之山與應案之山，自然相符，為盡善也。故曰「高低不用度前峰。」然亦不可拘泥天星，故又曰「莫把羅經移上下，箇中原自有高低。」豈可專泥左右與應對之山之高低定穴？故三停取穴，雖古人立法之精微，然尤不可按圖索驥，但見一山垂乳而下，更不論其急峻頑硬，惟左右朝應之山高，則於高處扦穴，謬謂天穴；而左右朝應之山中平，便於山腰鑿穴，謬謂人穴；而四山低微，便於山腳鑿穴，而謬謂地穴以悞人也。不知古人所謂三停者，其受穴處自然寬平容納，宛然窩、鉗、乳、突，無峻急危險之勢，特以四山而酌量其高下之凖的爾，豈可於頑硬峻急之山以鑿壁立之穴哉！《地理集解》乃吳國師之裔吳晳所著，名曰《往目》，後人往往更改書名，一曰《直解》，一曰《指南》，一曰《快捷方式》，一曰《啟蒙掌心訣》，一曰《家傳口訣》。或作蘇氏著，或作張落魄著，或作鄧氏著，或作徐氏著，或作余氏著，或作游氏著，皆非也。是皆愛之而攘為已有者也。吾邑方伯舒直庵公清嘗刻傳之。近鉛山余員外公鋐又刻於蜀之長壽，傳於四遠。其書醇醨相半，便於初學。今采其精者，收入諸論篇中。惟三停點穴之說甚悞，茲特辨正雲。 前篇三勢定穴之法，乃以穴星為主，因穴星有坐、眠、立三勢，則其氣之所聚亦因其勢而分天、地、人三等，此自然一定不易之理也。此篇三停取穴，乃以一山分三停，因四應之山高低，而隨其應之高低，以定穴之上下，必有自然窩坦，在心目之巧而審的之矣。 三停圖 側面三才 三停穴，要宛然窩坦，可藏車隱馬，乃是真穴。若平坦在上，是上停穴；在山腰，是中停穴；在低處，是下停穴。正面天人地三穴：天穴登風而下，要有窩藏聚；人穴避風而下，要上不急，下不陡；地穴就水而下，要四山低，來勢猛。 側面三才，乃穴星側面處有窩坦。在高曰天穴，在中曰人穴，在低曰地穴。俱要立穴處不峻，有窩坦為真。側坡天人地三穴：側坡亦有三格，與正面穴法相同，皆要生成窩泡方是，若免強鑿穴則非也。 張子微《玉髓經》云：「勸君不必論三才，但要天然穴自在。」蔡西山《發揮》云：「三才論穴，此乃術人遷就以玩俗人，要求財物。其說以為得若干則與扦天穴，若干則與扦人穴，倘賞不到，則與扦地穴。世俗不惟昏愚者以為然，高明者亦或然之。不知穴法乃天造地設，不可遷易。雖或有迴避惡殺，或有貪見前面山水為之高下者，亦是天然宜高宜下，非人力所能遷就也。 但有一星而止結一穴者，有結二穴三穴俱可下者，如婺源王知縣祖地、麻城黃副憲祖地，可下三穴，然終歸重於一穴為正耳。二圖俱下。 此地在新安，土名赤山，系蛇形。初葬下穴，出莆田主簿，敗。又一家葬中穴，出莆田縣丞，敗。王氏得之，葬上穴，出貴亦莆田知縣。天地人三穴皆官莆田，是分野之應也。三穴以王氏為正穴。 左地在縣西四十里萬人厓。入首木星，結天地人三穴，以中穴為正。九曲水朝，秀峰特立。出副憲公卷及 公，官州守；解元公海宇。福祉方隆。以龍勢、水法、朝對論之，真台座氣象也。 以四殺定穴 四殺者，藏殺、壓殺、閃殺、脫殺也。廖公云：「點穴必先分四殺，留心莫亂穵。」所謂殺者，即尖利與直硬之總名。故云「惡殺無過直與尖，真箇得人嫌。」然亦有二說：一是來脈入首結穴處帶殺，一是穴星及左右龍虎山帶殺，皆當以此四殺法定穴。凡來脈悠揚和緩，不直不急，不硬不峻，則下藏殺穴即撞法也；來脈直下吐出尖利急硬之形，不可迴避，又難剪除，則下壓殺穴即蓋法也；來脈直出頭尖，不可粘脫，四勢中聚，則下閃殺穴即倚法也；來脈急，山勢峻，四應下聚，則下脫殺穴即粘法也。此以來脈之四殺定穴也。其穴星左右兩腳下，及近穴兩邊龍虎山皆圓淨，並無尖直，謂之神殺藏伏，穴宜居中，則下藏殺穴與撞法相似，但此以形言，彼以脈言也。穴星左右或腳下尖直，及兩邊龍虎之山有尖直，謂之神殺出現，穴宜高處。董氏云：「高則群凶降伏，宜下壓殺穴，謂之騎刑破殺與蓋法相似，但此以形言，彼以脈言也。穴星及龍虎山，或左或右有尖直，謂之神殺偏露，穴直挨圓淨一邊，謂之趨吉避凶，當下閃殺穴，閃惡脈以就吉氣，脫凶而葬與倚法相似，但此以形言，彼以脈言也。穴星形勢峻急，左右低下，謂之神殺奔竄，穴穴居低，當下脫殺穴。有四體，皆以應樂為證佐也。輳星腳為綴穴，下一位為粘穴，並以後山為穴星。粘穴下一位為接穴，又下一位為拋穴，並以後山為龍格，平坡為穴星。而接拋二體，須是有酥在盞之象者方可。不然，則易致脫脈，或泥水穴，及鱉裙絕等穴也。又皆忌交劍水，用土培接，使流兩邊方可略與粘法相似，但此以形言，彼以脈與星言也。此穴星與龍虎帶殺，而以四殺法定穴也。圖具下： 廖公云：「兩邊圓淨名全吉，藏殺穴第一。無饒無減穴居中，妙用奪神功。」穴星左右兩腳下皆圓淨，並無尖直，來脈和緩，結穴自然，故曰藏殺。 廖公云：「穴下如生直尖腳，壓殺穴宜作。騎刑高下自無凶，挨金法一同。」穴星左右或腳下尖直，來脈結聚於上，以其穴在高處，故曰壓殺穴。 脫殺穴有四格 廖公云：「氣脈直來形勢急，脫殺穴宜立。須知粘穴落平夷，休嫌穴水泥。」 穴星形勢峻急，左右低下，穴居低處，故曰脫殺穴。 閃殺穴圖 廖公云：「一邊尖直來相從，閃殺穴宜用。從來倚脈亦如然，莫道穴居偏。」穴星或左或右有尖直，穴挨圓淨，躲在一邊，故曰閃殺。 以雌雄定穴 楊公雲「雌雄十道與東西，料想時師總不知。下穴只圖盤局好，不知座下有□□。高低不必度前峰，一氣沖和聚散中。識得毫釐無差謬，須知坐下有雌雄。」皆明雌雄穴法，只在聚散中定耳，上氣散則正氣必下聚結雌穴，下氣散則正氣必上聚結雄穴。所謂雌雄猶高低也。 凡雄穴上聚者，多結穴高憑。繞穴四山俱高，穴坦，星勢立，上聚下散，即天穴也。 凡雌穴下聚者，多結粘穴、綴穴、脫殺穴。四山俱低，而穴多氈褥，上散下聚，穴星急，勢臥，即地穴也。 以饒減定穴 鐃減者，消長陰陽之義，收左右沙水顧穴也。大抵以先到者為主，而以逆水下關為是，多在龍虎二山消息之。故龍山先到則減龍而饒虎，其穴必居左；虎山先到則減虎而饒龍，其穴必居右。穴左則取左山為關，須右邊水過宮鎖斷；穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷。自上而下謂之饒，自下而上謂之減。又雲多者為減，少者為饒。而饒減亦謂之順逆。古雲「正受曰順，斜下曰逆。」在急緩脈上分別。當逆而順則生蟻，當順而逆則濕壞。脫氣則木根生入，傷龍則骨幹壞而微赤。若直下不折，則骨幹淨而生白鮮。當上而下則上水淋頭，下水刦穴。不知避者，則生黑泥水之患。」又云：「饒減之法，逆受來脈。若龍脈順，不曾饒減，謂之傷龍，主枉死、少丁、公事；若穴無脈，坐虛立向，而饒減太過，接脈不著，謂之傷穴，主退敗絕人。一謂氣來而止，一謂脈直而急，故左山逆水轉則減龍，右山逆水轉則減虎，皆在本身脈上論順逆。此本諸《龍經》之說。然凡挨入，自二分至三分止。如過分數，則又非也。大抵倒仗既明，饒減在其中矣。饒減之法，諸書多誤。如《地理摘奇》、《地理會元》皆不曾認得明白。 右山先到虎抱龍，穴向右枕左，為饒龍減虎。要水自左來，從右去，右山逆水。 左山先到龍抱虎，穴向左枕右，為饒虎減龍。要水自右來，從左去，左山逆水。 以聚散定穴 氣聚者吉，氣散者凶。故立穴之法，當察其氣之聚處扦之。然聚散有二：有大勢之聚散，有穴場之聚散。必先審其大勢之聚散，然後審穴場之聚散。所謂大勢之聚散者，眾山團聚，眾水相匯，羅城周密，風氣融結，補缺障空，不陷不跌。有此大聚之勢，則當於此審受穴之山，觀其來脈止於何所。脈止之所，有宛然窩窟，或垂乳，或開口，或吐唇，或為鉗，或為泡，四山擁從，下手有力，此氣之聚處也。必有界水分明，上有分，下有合，前有應，後有樂，是為真氣融結。其明堂之水，自然來會，或湖潭，或池沼，或溪澗，或田源。若非溶注，定得特朝，是水亦從而聚矣。但真氣聚處，明堂決不寬曠。明堂曠，局勢大，又須穴前有內堂，或低田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，方是真融聚。故曰：「明堂容萬馬，亦忌曠而野。」必須有陰洲橫關住內氣，而元辰之水聚於明堂，外水或遠潮，或橫帶，如此則明堂雖曠無妨也。又有穴星之散聚，尤宜細審。氣脈聚於上，則穴宜高；氣脈聚於下，則穴宜低；氣脈聚於中，則穴宜居中；氣脈聚於左，則穴宜歸左；氣脈聚於右，則穴亦挨右。此皆聚散定穴之妙也。 以向背定穴 蔡牧堂云：「向背者，山川之情性也。」夫地理之與人事不遠。人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有棄厭不顧之狀。故審穴之法，凡賓主相對有情，龍虎抱衛，無他顧外往之態，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，氈褥鋪展無陡峻，此皆氣之融結，而山水之情相向也。吳公《口訣》云：「但登正穴試一觀，呼吸四維無不至。」其不曾下得真穴者，必細審無情。雖共山共水共明堂，共龍虎案對，只咫尺間，或高或下，或偏左，或偏右，便非正穴，自然山水不相照應。大勢似有情，而細審是乖戾。故云「共山共水共來岡，磊磊排來似種姜。只有一墳能發福，來山去水盡合情」。又云：「若遠差一指，如隔萬重山。」董公德彰云：「一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山共向共流水，只看穴情真不真。」蓋正穴當高而扦低，則四山高壓，安得有情？正穴當低而扦高，則擁護夾照不過，安得有情？正穴當居中而扦於左右，則案山堂氣皆偏，而白虎青龍失位，或攛或急，或下明堂，或壓塜，安得有情？故不可有咫尺之悞，務使中正無偏，自然山水四向有情，而得其穴之的也。 以張山食水定穴 《指南》云：「凡立穴，若見前面山水從左畔來，即於左畔立穴場；若山水從右畔來，即於右畔立穴場；山水若從當面正中來，即就中心立穴場。此為張山食水尋穴。反此，則容納山水不著，主凶。」《琢玉集》云：「立穴要迎財接祿。」又云：「有財有祿須迎接，迎接來歸穴。迎接不得不相干，空有萬重山。或灣或曲窈盪過，迎取歸向坐。」又云：「千山萬水明堂秀，穴里教消受。」丘公《指迷詩》云：「莫令收拾不來時，萬水千山皆不顧。」鄒國師仲容口訣曰：「就水就山取自扦，安得百餘年。」皆謂穴場要收拾得好山好水也。故點穴之法，但看眼前有好山好水，須用意消詳，立穴去收拾消受之，使好山好水迎接得入穴場，不可錯過，使有消受不得。若雖有奇山秀水，而穴場受用不著，便非真穴，必不發福。其能張山食水，迎接得山水者，必易發福。此為迎清挹秀之法，即迎官就祿之意以定穴也。然此特一說耳。正穴真龍，自然默合，不待勉強。若本無穴，勉強貪著奇山秀水，以立空虛無氣之穴，則雖有好山好水，亦不應福。所謂「坐下無龍，朝對成空」。又謂「貪朝失穴，逐使文筆變為畫筆，牙刀化作殺刀」，亦何益哉！訣云：「坐下若無真氣脈，面前空有萬重山。」其審之哉！ 謝雙湖氏論得水之說最善，蓋食水者，亦得水之義也。 以枕龍耳角定穴 枕龍耳角定穴之法，即坐後穿樂夾耳之意也。蓋角在耳後，為應樂，不相登對，是穴無樂而有風搖，不吉。取穴量度，與耳平稱，相登而已，不可妄移上下。耳與穴相停，角與穴相脫，故曰：「安龍頭，枕龍耳，不三年，生貴子；安龍頭，枕龍角，不三年，家消爍。」所謂牝牡相應，以蔽地中之風者也。按：《地理大全》謂此是淺深之法，切不可妄移上下，要以聚散定穴，然後就酌穴之淺深。詩云：「龍脈多從耳角逃，淺深穴里定分毫。四平妙應藏珍處，不怕四風生怒號。」又云：「深淺時師那得知，龍頭安枕貴精推。本根獨怕風搖動，一插芙蓉莫亂為。」又「安龍頭兮枕龍耳，隱而不露真可取。兩邊樂山在耳旁，下後自然多富貴。安龍頭兮枕龍角，露而不隱穴應錯。左右樂山不照穴，扦之定主家消索。」又皆以耳、角、枕、樂定穴之高下。要之，深淺高下，皆當以此枕、樂不脫為貴也。附圖 安龍頭，枕龍耳，隱而不露。兩畔取耳樂照穴，或兩臂上下不拘，山峰肩翼厚處亦是。 安龍頭，枕龍角，露而不隱。兩畔脫角，樂不照穴，非的穴也。蓋角耳之下，百尺之山，十尺相稱，隨山大小而分。 以趨吉避凶藏神伏煞定穴 《玉髓經》云：「凡面前尖曜，世俗每見此，望而畏之。雖有周孔之地不用，雖有曾楊之術不信矣。殊不知五星之秀，合兩儀之精，皆有曜氣，此最為奇，全在收拾如何，尖射奚害？所惡者直射、當面、橫射、過身，謂穴中所見者謂之刑殺，卻不可用耳。然果龍真穴正，猶當以避就之法用之。避就不可，然後捨去。或堪施堆阜，植屏障，亦可用也。此如醫師療病，消癭去瘤。夫豈無術，第須龍穴不可合者，用此等法。若詳觀審擇，地無足取，棄之可也。卜氏云：「立向貴迎官就祿，作穴須趨吉避凶。」此藏神伏殺定穴訣也。《指南》云：「大凡穴前明堂內有破碎之山，兇惡之水，皆是神殺。立穴之時，或高或下，或左或右，或出或入，可避則避之，使眼界中淨潔為吉。蓋好山好水在前，未必能為福；而凶山凶水當面，卻恐立招禍。《入式歌》云：「眾山合形一山破，直射明堂如仰臥。舊說名為吊破軍，福祿未來先受禍。」真龍融結，或有小節之疵，當於立穴定向處以迴避之，謂之趨吉避凶。若可去者去之，可培者培之。如人有贅疣，當去則去，不害其為吉。如不能去，又不能避者，則是刦。訣云：「刦山刦水全無地，刦向穴前無躲避。時師切莫亂安墳，下後人家災禍至。」然真龍融結，水秀沙明，諸山諸水，皆有顧主不敢他往之態。如臣面君，如奴衛主，端敬恭莊之不暇，安敢有走攛、飛動、斜傾、沖斗、尖射、醜惡之狀哉！有此則非吉地，非真融結耳。但天地無全功，山川之所鍾，不能件件合法。純粹之氣不能無駁雜。既不能無駁雜，則妍媸丑好紛然前陳，亦其勢也。是故山川之融結在天，而山水之裁成在人。其始也，不過目力之巧，工力之具。其後也，奪神功，改天命，而人與天無間。故雖有凶山惡水，在人趨避何如。且大貴之地，本身龍氣重，未免毋殺氣。而護從、朝應之山水，如武夫悍卒，披堅執銳於側，未免無可畏之狀。然不知皆侍衛我者，為我所用，非侮我者也。故曰「沙如美女，貴賤從夫；水似精兵，退進由將。」在龍穴之貴賤，不在沙水之美惡。苟龍穴不真，雖牙刀化作殺刀，文筆化為畫筆，況兇惡可畏者乎？此所謂趍避者，乃龍真穴真，不過有兇殺照射耳。張子微云：「如龍真穴真，而有兇殺照射，惟在收拾。能收拾，則縱有兇殺，既為我用，不相刑指。譬如達官大宦，黥卒賤徒皆為我用。何者？權在我故也。又如嗜殺之人，竊發草莽，貪利等輩，奪壞閭里。一旦收拾，隨材任使，或可為大將，或可為謀主，小者亦可充將校頭目，但不可使之無所歸宿耳。此皆趍避裁成之意。郭景純雲「趍全避缺，逐鬼迎神。」亦無非躲閃凶神惡殺而已。故穴法趍避之訣，左山壓塜穴歸右，右山壓塜穴歸左。或左水沖射，或左沙兇惡，或左邊明堂傾倒，或青龍無情，或青龍帶殺，或左沙飛走，或左山醜惡，或左邊水雜陰陽，或左有空缺，或左邊朝山無情，或左山破碎之類。凡此則宜穴依於右，或向扦顧右，以避其凶而趍其有情吉美之山水。若右宮沙水有如此者，則穴宜扦依左，或向扦顧左，以就左邊山水有情美好者。此趍避之道耳。或高扦而群雄降伏，或低下而四獸和平，或退後數尺而不見沙飛，或進前數尺而不見水走，皆趍吉避凶之法也。蔡牧堂云：「山川之變態不一，咫尺之移轉頓殊。或低視而丑，高視而好；或左視而妍，右視而媸；或秀氣聚下而高則否；或情意集右而左則虧；如此者不可不知所決擇。知所決擇，庶得趍避之道。」亦確論也。 龍真穴的，而偶有一沙之嫌，人莫敢信者，則思喝形以制之。蓋喝形亦可壓制諸沙。卜氏雲「尖鎗本兇器，遇武士以為奇；浮屍固不祥，見群鴉而反吉」之類，亦有理致。故凡見砂有不淨者，則思喝形以控制之，亦一法耳。如旗山本忌當面，或作將軍大坐，或作真武作法等形，則在所用，不為忌也。此皆存乎人之活潑，觸類而長矣。 如廖金精下明溪許氏祖地，在樂平縣陳家源者，其穴前之沙有斷頭山、牢獄山。廖知不為害。既下，有蠻師者往觀之。蠻師曰：「斷頭山現。」金精曰：「我斬他人頭！」蠻師曰：「牢獄山現！」金精曰：「赦文水朝。」後許氏果出貴，掌藩臬，專殺伐，而有我斬他人之應。此喝形控制之善者矣。圖具上。 公課云：十里迢迢遠，龍來亥上盤。秀峰辰丁立，吉水澗中盤。若問前程事，為官鎮大藩。後來無識者，休說事多端。熙寕三年八月記 以近取諸身定穴 近取諸身定穴者，即金精以人身骨節動處喻穴之法也。金精嘗著《赤人圖》，與人論穴云：「動處是穴。」論者頗悟。今以人身言之，有頂門百會穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、臍穴、丹田穴、膀胱穴、懷抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽籃穴、掬搭穴、擺腳穴、垂頭穴、腰穴、獻花穴、腳跟穴、腳 穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴，格圖如下： 奶乳穴 臍輪穴 丹田穴 膀胱穴 懐抱穴 曲池穴 詩曰：大龍雙乳穴同垂，兩穴同扦福力齊。單下一穴難見發，教君此理有玄微。 詩曰：降勢端圓氣脈雄，兩邊龍虎卻平胸。直須透取臍輪穴，高點低扦總是空。 詩曰：龍虎盤旋開股肱，丹田之穴要分明。高犯天罡低犯絶，股肱登對穴相停。 詩曰：降勢雄高龍虎低，兩邊垂下又坑溪。只宜塟取膀胱穴，若高一穴便凶危。 詩曰：懷抱穴居懷抱中，若扦頂上便遭凶。為緣頂穴元辰陡，懐抱之間水聚溶。 詩曰：水宿多應結曲池，兩邊作穴少人知。天星突起方為的，或如草尾露珠垂。 膝頭穴 鼠肉穴 節腰穴 陰囊穴 腳跟穴 腳 穴 詩曰：三星蓋穴認明堂，一山回抱一山長。大坐仙人翹足勢，膝頭安穴最為良。 詩曰：鼠肉穴居手臂間，穴雖偏處勢彎環。明堂平正為真的，切忌元辰傾瀉長。 詩曰：得法安墳葬節腰，蜂腰鶴膝是龍苗。腰肢凹凸皆堪葬，須要山環及水朝。 詩曰：陰囊一穴最蹊蹺，穴在低兮不用疑。最要前朝為秀麗，定生中貴侍彤墀。 詩曰：來勢重重氣脈舒，中間一穴卻成虛。真龍偏向腳跟穴，亦為明堂眾未趍。 詩曰：山水堂堂列面前， 頭一穴自天然。雖然此地無龍虎，水繞山環氣脈全。 挽籃穴 掬搭穴 擺腳穴 垂頭穴 頂門百會穴 咽喉穴 詩曰：來龍起伏結扳鞍，此穴憑君正處安。有應挽籃為正穴，若無應樂墜 扦。 詩曰：掬搭之穴枕樂安，氣須斜插要前寬。本身一臂如牛角，下後兒孫代有官。 詩曰：擺腳之穴動處扦，要尋宛宛有天然。兩旁有護龍身貴，為官必定到簾前。 詩曰：垂頭玄武有真龍，此穴天然不易逢。急來緩受宜離杖，百口兒孫祿萬鍾。 詩曰：支葬其巔穴頂門，平中一凸最為真。若還開口鉗唇出，穴向鉗唇開口尋。 詩曰：來勢粗雄穴必高，四邊朝應插雲霄。叅隨護送皆高仰，好向咽喉用意消。 當心穴 詩曰：無饒無減穴當心，四勢端然不用尋。朝案有情堂炁聚，寅時下了卯除貧。 肩井穴 詩曰：山如人坐作人形，　　　龍虎騰騰作氣迎。肩井窠中鍾正氣，高低取應要分明。 《指南》雲「凡地起頂垂乳，又有兩臂作龍虎者，便以人形取之，下咽喉、肩井等穴。若無兩臂，但作小坡鉗之類，即以手訣取之，下大指根，及點塩指根，並虎口中等法，所謂「有臂盤環只象人，無臂手中分」者是也。今將指掌定穴之訣細陳於下： 以指掌定穴 陶公《捉脈賦》云：「豈知掌穴爰分於左右，兩指則虎口為貴，中尊則倒處為奇。小指乃為富穴，無名枉費心機。」卜應天《雪心賦》云：「左掌右臂，緩急若氷炭之殊；食指無名，咫尺有雲泥之異。」楊公云：「仰掌要在掌中里，左右挨排恐非是。」又云：「也曾見穴如側掌，卻與仰掌無兩樣。」又云：「有臂盤桓只象人，無臂手中分。第一點塩指根貴，大指根為最。」是皆以指掌定穴者也。洪悟齋復推演十二字杖訣，亦以指掌申明之，無非欲人易知其妙，如指諸掌耳。今以諸圖開示於後。 凡不起兩臂，只作小坡鉗者，宜下虎口穴。頂得來脈者，不可太低，犯軟肉穴者，主絕。看龍勢從大指邊來，則下大貴穴，從點塩指邊來，則下大富穴。皆須有應樂方真。 右圖為仙宮，共七穴，四穴吉，三穴凶。《圓機歌》雲「七個建星三個凶，左右仙宮一樣同」是也。 球穴在大指、點塩指中，似虎口穴也，吉。大富穴在大指第一節，吉穴也。紅旗穴在第二指一節，吉穴也。曲池穴在第二指二節，吉穴也。絕穴在大指表頭，主絕，凶。掃蕩穴上無頂而下散，凶穴也。燥火穴上亦無頂而下尖，凶穴也。 大富穴要起頂端正，否則近絕穴易差，宜詳審焉。《詩》曰：「大富水迎先到山，東西宜有水迴環。更須節氣無欹側，切忌長流戶不關。」 曲池穴要起頂，有後樂，小明堂平正水聚。怕元辰直。若元辰不聚而無關攔者，不可下。《詩》曰「餘氣迢迢到曲池，偏宜後樂障風吹。更防箭射元辰水，左右交流不可虧。 球穴在大指、點食指之間，似虎口穴也，最吉。《詩》曰「球中平穴貴周圓，水要灣環到面前。若也交流前直去，也須兇惡退牛田。」 上無頂而下尖利者，謂之燥火穴，大凶，誤下主瘟火。 上有頂而下凸散者，謂之掃蕩穴，誤下，主絕滅。 上有頂而下圓者，謂之紅旗穴，大吉，主富貴。《詩》曰「紅旗燥盪卻相憐，下穴猶宜著眼真。更要天心明凸起，若還欹側總非神。 燥火穴、掃蕩穴、紅旗穴，三者一體而分三格，吉凶天淵。燥、盪欹側斜倒，而無端正體格，紅旗起頂吐唇，端正尊重，迥不同耳。 掌心之訣，乃是凹窠正中處立穴。亦有弦厚處，接得來脈者可點穴。則要兩邊應樂，及四山明堂合法。故云小指乃為富穴，大指根為貴穴。在山勢龍脈如何耳。 卜公云：「尊指無名，咫尺有雲泥之異。」正謂中指倒處，是掌心穴。其它指倒處，皆偏而不正，不可立穴。楊公所謂「仰掌要在掌心裡，左右挨排恐非是。」斯言懇到，殆無餘蘊矣。凡仙人獻掌形，必須如此究竟，則穴不悞也。 左仙宮 右仙宮 財山左抱右宮扦，氣脈行來在左邊。正折明堂之字水，長房葬後富連天。財山右抱左宮扦，或在當頭或在肩。明堂端正砂環繞，小房富貴百餘年。 夫仙宮穴，乃撲手第一義，為諸穴之祖。彭子宜山人云：「千穴萬穴，只有兩穴。兩穴之中，只有一穴。」蓋分而言之則為左右仙宮，總而言之只一仙宮穴。而千萬穴皆從此變出矣。 左咬虱 右咬虱 凡單提穴、紐會穴、仙人咬虱穴、弓腳穴，皆仙宮之變格。此一穴名仙人咬虱穴，亦謂之紐會穴。 左側掌 右側掌 側掌之穴，其中堂　山水不聚，星體側於一邊，或借樂，或不必借樂，但看前朝與水城登對明白，下手有力為正。詩曰：一邊山水聚相迎，仙人側掌大分明。後來左右有長短，須要前朝案有情。 補義大凡穴前，未有元辰不去之理。只要有沙腳交結，左右攔截，使元辰水屈曲之玄則吉。立穴緊要，先須審此。若穴前有橫沙兜攔元辰，則結穴真。緣督《瑣訣》云：「十個單提九個真，十個仙宮九個貴」《賦》云：「外聳千重，不若眠弓一案。」皆謂穴前有橫沙攔收元辰，使氣脈融聚，或穴下有平田囊注之水，皆能關聚生氣。卜氏雲「穴前忌見深坑」，又曰「穴下切忌漏槽」。皆謂其不能收固元辰矣。今人動言「入山尋水口」，殊不知水口是城門，眾家所共。先須要自家房屋緊固。如人住室，財寶俱在房奧之中，先須要中門緊密，再要一門、二門、大門，然後纔要城門。故單提、仙宮之穴，皆切近於穴有關攔，如房奧之有中門緊密，而能藏珍寶也。 以遠取諸物定穴 自晉以前專論星，自唐以來專論形。然論星則胸中有主，論形使眾人皆知。雙湖謝氏云：「喝形本欲教初學，而初學懵於五星、頂脈、龍虎、分合之理，決不能因形知穴。明於風水者，則自能知穴，又不待求之物象之粗。」誠確論矣。但形象之法，亦有偶合者，不可盡廢，惟不可盡拘耳。張子微一代偉人，所著《玉髓經》何其該博。只因論地專泥於形以點穴，遂不得與曾、楊、吳、廖分庭抗禮也。蓋形乃山之表，雖雲形真則穴真，然虎與獅皃相似，雁與鳳皇何殊？苟泥於形，豈無認蚓為蛇、指鹿為馬者乎？是故山川則可以理會，不可以形拘，斯定論也。但可因穴喝形，不可因形泥穴。若逐形畫象，是又膠柱鼓瑟也，故特擯斥，不贅及之矣。 以流星定穴 楊公云：「我觀星辰在龍上，預定前頭穴形象。為鉗為乳或為坡，或險或夷或為掌。歷觀形穴無不然，大小隨形無兩樣。此是流星定穴法，不肯向人謾空誑。」愚按：此是龍之與穴，有自然應合之理。故《經》又云：「今人裁穴只論向，更不觀星後龍上。觀星裁穴始為真，不論星辰是虛誑。」又云：「穴隨星降作鉗乳，形神大小隨龍宗。」所謂望龍知穴，見穴識龍，本相符合，非有神異。亦猶審出脈、過峽而知前去結穴之法，其理一也。大旨要在觀詧龍身星體，方知前面結穴之的。但真龍千變萬化，態度不常，寧可步龍審穴，而不在望龍定穴之巧也。為地師者，不可逞異以行怪。而求地之家，尤不可輕信以自惑。茲特揭其名以辨之，而不復贅其詳矣。 以八卦定穴 觀物翁曰：「察來山之形勢，水神之曲直。若龍虎有情，賓主相應，件件合法，然後察脈點穴。點穴既定，然後定向。方向既定，然後證之以天星法度即八卦方位之訣也。按《泄天機》云：」四象既定，當分八卦。先於穴星分水脊上下盤針，定脈從何方來。次於暈心標下下盤針，定脈從何方去。又於明堂中下盤針，定水從何方來，何方去。如陽脈得陽向，陽水來，陽水去；陰脈得陰向，陰水來，陰水去，謂之陰陽純粹，大吉。若陽脈見陰水來去，或扦陰向；陰脈見陽水來去，或扦陽向，謂之陰陽駁雜，大凶。向吉水凶，先吉後凶；向凶水吉，先凶後吉。此八卦定穴綱領也。 按：向與水如不合，而形勢、龍穴、沙水、堂氣自吉，則穴內用控制之法，所謂「卦向穴中作」也。大抵向水駁雜者，雖是禍福相雜，然不害富貴。轉凶為吉，全在葬法合矩耳。八卦統干支，所屬方位、陰陽見坤冊。