人子須知 · 卷二之下

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷二之下 江右山人徐善繼述 同著 此一卷專論龍有駐蹕、行止及分劈、餘氣、背面之所當辨，乃堪輿中奧旨，故著其要以決疑雲。 論龍駐蹕 駐蹕山者，乃行龍暫止，如王者之駐蹕也。亦謂之住腳星辰。蓋此處分龍雖多，而正龍特起高大之山，暫爾停息，猶去未住。其分龍則以此山為太祖耳，故有大駐蹕、小駐蹕。大者延袤數百里，跨州連郡。其數百源小水於此分派，數百枝分龍於此發軔。小者亦冠一州一郡一府，或數十里。又小者冠一邑一鄉，不過數里，亦必有數十源水、數十枝龍從此去也。然皆巍峨高大，群峰攢聚，萬嶺嵸巃。又為分龍之太祖。其大小雖有不同，不可認為少祖山也。以其大龍尚去未住，故曰駐蹕。以其自此分出眾龍，故曰太祖。如王者尊居帝位，而百僚咸集，萬姓觀瞻。其分出力量輕重，猶之朝廷，尊卑並列，可得其概。所貴於觀龍者，見其駐蹕之山，看其某枝是正龍分派，某枝是從龍分派，前去結作大小、美惡，察其貴賤吉凶，一見瞭然。楊公《畫筴圖》所謂源派者是也。但人多畏其登高陟遠，縱有眼力，每憚陟履之勞，只在眼前山麓間尋地，已失要領。縱得龍之枝腳，或亦有穴情，不過些須小地而已。豈知專龍正氣，鍾孕融會，宏遠廣邈，動收數百里山川，醯雞井蛙之見，何足語此？楊公云：「誰人識得大龍脊，山正好觀無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金公。」誠確論耳。 論龍行止 紫瓊云：「山去水去隨送去，此是龍行猶未住。山走斜飛水不停，不是真龍作穴處。」誠以龍行未止，不可尋穴，謂之行龍，又謂之過龍。《葬書》云：「氣以勢止，而過山不可葬也。」蓋龍原其所起，穴乘其所止，必須辨認龍止處，方可求穴。《青囊奧語》云：「第一議，要識龍身行與止。」故凡山勢奔走不停，水勢峻急不環，門戶不關，羅城不衛，水山不團聚，皆是龍行之處，未為止息。雖有奇形巧穴，而山水無情，亦不足論。若乃龍之真止者，則玄武頂自然尊重不動。《葬書》雲「其止如屍」。下手諸山則自逆水回攔，左右隨從之山則自枝枝齊止，不敢他往。朝對迢迢遠來，亦並止於穴前，如拜如伏。訣云：「止之中有大止者，謂諸山諸水皆無不止也。」其水必數源齊會，或匯為深潭，或折如阿房，或彎如繞帶，或聚如鍋底、掌心，溶注不散，無瀉漏傾倒、牽拽直去之患。《葬書》雲「洋洋悠悠，顧我欲留」是也。見眾山咸止，諸水咸聚，是山水大會處，必有真龍融結，宜於此處尋覓真龍受穴之山。若大地止聚之處，猶必有北辰、華表、捍門、游魚、禽曜、羅星等象列於水口。必內寬外窄，堂局廣而水口狹，重重關鎖，方是大地規模。若山水雖有團聚之狀，而門戶不關，或有關而低小，或一重遠一重，一山低一山，大象似關，而實則曠闊無交鎖，則亦無大融結。縱有小可結作，亦易衰敗，不足取也。故審山水之止聚，於水口即可見之。蓋水口關鎖則內氣融聚。故論龍之行止者，於水口亦得其大情焉。 論龍分劈 龍以正來氣聚為吉。其枝腳雖貴蕃衍，而自有旁正尊卑之不同。而好龍正氣自專。若分枝劈脈拽拖太重，則分散精靈，力輕氣弱，不能融結。謝子期云：「龍脈擺劫散亂，或去或來，分奪不定，則生氣為其所耗，而吉穴不能成也。」分劈短而少者為鬼，長而多者為劫。《龍經》又謂之漏胎泄氣。故凡鬼劫之龍，氣弱力衰，不結吉穴，但能為寺、觀、庵、廟而已。《坤鑒歌》云：「劈脈分枝是鬼龍，直如鵝頸曲如弓。小名為鬼大為劫，只為神廟有靈通。」若分去之龍又迴轉護我，作我用神，則又不畏其分劈去也。楊公以龍之分劈，名曰天劫。故云「天劫便是龍分去，劫去不回無美利。天劫雖去若回來，回朝面前攔穴水。」又云：「天劫又去作他穴，已去又復分腳轉，攔在面前看優劣。」又云：「水若迂迴山若轉，定知天劫不為災。」故分去之山，若迴轉亦不妨。如不回則凶也。《經》云：「分枝劈脈不回頭，奪我正身少全氣。」吳公《快捷方式》云：「若後龍分劈已去之山，又復迴轉，或來前面作朝應，或隨龍之左右作纏護，或去水口作捍門、關鎖，或住穴後作樂托、遮帳，則雖分去，復來為我用神，不可作分劈論。」大抵枝龍最怕分劈，蓋枝龍氣薄，再有分劈，則氣愈耗散，是為鬼劫之龍，安能融結吉穴？若干龍則氣旺盛，其發一枝一葉，尚去數十里，安能拘其無分劈？而其分去枝葉，皆有結作，但力量輕重不及正穴耳。是故干龍必有分枝劈脈，故其融結真穴，必不在大窮盡處。楊公云：「大地多從腰裡落，余枝前去作城郭。」又云：「有劫方為福，無鬼不成官。」其即此之謂歟？ 論龍背面 夫背面者，山龍有情無情之分也。蓋開面處自然光彩齊整，秀媚好看，如人面向有情，此處始可尋地。背立處自然巉岩破碎，粗丑不美，如人背向無情，此處不必著目。故辨背面乃堪輿家一件緊關，於此一失，萬無一用。《玉髓經》云：「人有背面地亦然，要須細認乃可扦。」吳公《指南》云：「凡大小山嶺，與山枝腳，皆有背面。肥飽、拱突、峻急、粗惡、醜陋、無枝腳而曲瘦凌夷者為背，秀麗者為面。安墳立宅在面一壁，主人財興旺，綿綿不絕。」是言背面之當審也。但祖有祖之背面，護有護之背面，穴有穴之背面，山龍平地，莫不皆然。以祖山言之，大山行龍，出身頓起星辰，必有背面。《指南》雲龍樓寶殿，亦有背面之狀，不可不審。其面一壁迥然秀麗，離祖出身，迢迢行去，起祖發身，堆堆跌跌，隱隱隆隆，或三五里，或十數里，必去融結美地。其背一壁，則漫漫壁立，拱突粗惡，不生乳脈，亦無枝腳垂落。藉也有之，亦只懸針尖利，不離大山，不起主山，不結星辰，亦不出身行去。縱出身行去，亦不過半里、二三里而止，不能融結美地，但為神壇佛宮而已。即有形穴，必有坑陷不足處。所以尋地須審背面。若是山背，決然無地，不必登山索穴矣。此論主山背面也。至於從山護衛，真龍勢趨一邊，亦有背面。故其向主一壁，有擁護主龍之情者為面；其突兀崚嶒，或枝腳尖利，或枝腳全無，而本身壁立者，即背也。凡此護龍背向者，必無結作；護龍面向者，始可尋地也。大龍行度之間，分牙布爪，踴躍馳驟，兩邊均勻，無分背面。惟將及作穴之際，則有背面之分。開面處本身寬平，枝腳交護，內堂平聚，外陽開暢，洋朝迂迴，水城環抱。《經》雲「若是面時寬且平，若是背時多陡岸。面時平坦中立穴，若是面時朝水緩。縈紆環抱入懷來，不似背邊風盪散」是也。其背邊山水無情，或空缺，或逼窄，或陡峻，或醜陋，或巉岩，多受風吹水劫。《經》云：「山回水繞雖似面，浪打風吹崖壁寒。」子微云：「山水無情未是面。」故凡正龍，將及結作，必逆向一邊而入局，開面結穴，前有氈褥，後有蓋托，左右有兩山來衛，下手一臂有力，有堂氣局面可證，山水翕集有情，自不同也。《龍髓經》云：「龍面有山兼有水。」又云：「山環水聚為龍面。」其背邊自然無許多形狀。此論山龍背面也。至於平地之龍，亦有背面。《玉髓經》云：「若遇穴在平田，四面皆山水朝應，不知何如分背面？曰：逼窄水割處是背，砂寬水緩處是面。有一種區穴，一畔砂繞水纏而太迫，俗師泥山水所在，遂以背為面。不知平田曠野，未嘗無內明堂。須面前有天然內堂，然後可扦。如四面皆無明堂，即是絕氣之地，雖有朝應，不可下矣。切勿謂穴在平陽，只取外陽朝應為證，而失背面趨向之正也。」葢平洋穴，必須開口方有憑據。師云：「平洋不開口，神仙難下手。」既有鉗口，自有內堂。堂既正，自有案山。無案山亦須有朝水。口訣所謂「穴證朝堂堂證穴」，「無山要水朝」是也。故平洋地，以開堂辨背面，極親切妙訣焉。以上論背面詳矣，然又不可泥執。有一等龍氣極旺處，一起一伏，一屈一曲，皆合龍格，成星體，而過峽脫卸猶多。兩邊俱有形穴，雖其結作有正受旁受不同，力量大小不一，然此處之背面，則難以一律拘矣。呉公《秘訣》云：「也有真龍似瓜藤，一回起伏一彎轉。彎轉之中皆有穴，此處未容分背面。兩邊皆有穴星明，穴穴皆有真應現。豈無假穴使君疑，到此尤宜詳細辨。」《龍經》云：「縱饒已能分背面，面得寛平背崖岸。假如兩水夾龍來，屈曲翻身時大轉。一回頓伏一番身，一迴轉換一回斷。兩邊皆有山水朝，兩邊皆有水打岸，兩邊皆有形穴真，兩邊皆有山水案。兩邊朝迎皆可觀，兩邊明堂皆入選。兩邊纏護一般來，兩邊下手皆迴轉。此山背面未易分，心下狐疑又難判。不應兩邊皆立穴，大小豈容無貴賤？」是言真龍氣旺處，兩邊俱有形穴。但正受旁受，大小貴賤，力量不同，而結作則不異也，未可以背面拘之。然亦未嘗無背面之分。但認背面，不以龍而以穴，故曰「真龍無分背面，惟結穴處乃有背面。其外應亦各立門戶，而有堂局案對以證之也。」如吾邑南門外諸名墓，只在三四裡間山水，而結數十穴吉地。雖大小不同，富貴有異，而其融結為穴，則皆塜塜有格，且多吳、賴、傅、董諸仙師所下，有課驗證應，是其式也。圖具右： 右地在吾邑治南五里，土名長塘。其龍與縣龍同祖少華，迢遞三百餘里，不詳述。將入局，至長塘鋪復開大帳，一脈穿田，頓起重帳，始與縣龍分脈。分後自蛟池山連起群峰，為五星聚講，頓伏卓拔，秀異敻別。復橫列闊帳，群龍枝枝出自帳中，棲閃走弄，磊落繽紛，變態萬狀，節節合格。如撒珠，如拋梭，如墜絲，如瓜藤，枝枝葉葉，俱有結作。毎一轉換，一頓跌間，則有穴情，而南北東西坐向各異。爰是龍氣旺甚，故無背面之分。所謂枝枝結果，節節生芽者也。 其正結者為孫尙書祖地。入首走馬文星數節，復起側腦太陽金星。扦挨金剪火之穴。右臂拖出曜星石印，圓平奇特，以鎭下關，此貴證也。系本邑郎慶和下。葬後歲寒公原貞登進士，官至兵部尙書。其孫清簡公需，官吏部尙書二公皆戊辰生，以石曜在辰也。至今富貴未艾此地穴前左砂入堂順水，富貴皆在長房。葬時歲寒公已數歲，催官地也。 左一穴余氏眠犬形，富地，稅糧千石，出一侍御。後一穴亦余氏，風吹羅帶形，國師傅伯通下。課云：「秀水東流三百步，子孫五世拜皇恩。」果五世出貴。 右一穴朱氏地，出觀吾公尙賓，登高科，躋膴仕未艾。對面地余氏，草蛇吐舌形，賴布衣下，出進士數人。 余氏地頂背，方氏掛壁燈形，出東岡公定，官僉憲。方地左一穴，蔣氏蓮花形，郎慶和下，亦有富有貴。又左一穴，祝都諫祖地，舒馬山大同下，詳穴忌卷。上一穴亦蔣氏，仰天螺螄形，郎慶和下。祝地前一穴，余氏蛇形地，趙緣督翁下，有富有貴。蛇形對岸一枝，亦余氏，工字龍地，有富有貴。廟左一穴天門徐真州公墓，出二理學，三忠四孝，典州郡邑佐數十人，芳谷公三省提學。其左一穴，朱氏富地。又左一穴，余氏富地。內一穴孫氏地，出薦山公汝逹，官文林郎，未艾。余氏風吹羅帶形左一穴，鍾氏地，有富有貴未艾。田中一穴，吳氏銅羅形，董德彰下，出吳公以清知縣，子護太僕寺臣，孫浚進士州守，玄孫寵進士寺丞，今福祉未替。山麓一穴，朱氏，蜂桶形，張落魄公下，富旺未替。其右一穴亦朱氏，寒牛出欄形，郎慶和下，巨富旺人。其下郎慶和自卜陽基壽藏，出入康寧壽考，和議清高。其右一穴董氏，寳劍出匣形，董德彰為族人下，今世襲千兵。課云：出匣寳劍使人驚，世代為將統千兵。其內一穴，張尙書公憲祖母徐氏夫人地，俗呼猛虎跳牆形，催貴地也。左一穴，余氏，黃龍出洞形，出背山公鍧，官太守。沿河逆上，一坪坡中為煙村，盡為孫氏伯清公地，倒地貪狼格也穴前原是平中一窟，有水。因悞淹一小皃，今填平而非本來面目矣。其前為余氏、鍾氏、張氏諸地，不能悉。黃龍出洞右一穴，土星掛角，蔣氏地。蔣地右一穴，蛇形，為彭氏地。彭地又右一穴，仙人大座形，余氏地。又其右，為仰天湖，賴布衣下。余氏名地又其右，為蔣氏上下二穴，郎慶和下。又其右，為程氏二穴，上穴眠犬形，董仙下；下穴猛虎吐涎形，張落魄翁下。 以上諸地，皆名師課驗名墓。尙有數穴，莫能悉圖。又有遺珍，以俟有德。由其龍氣盛旺，故融結之多如此矣。 論龍賓主 賓主者，乃受穴之山與朝迎之山相對之謂也。受穴山為主，朝迎山為賓。最要主賓形勢相稱，情意相孚。切忌賓山陵主，情性背馳。子微云：「主要欺客客迎主。」蔡牧堂云：「地理與人事不遠。人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖有暫焉矯飾，而真態自不可掩。凡相對如君臣，相戀如夫婦，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向我之情也。凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌相嫉如仇讎逆寇，此皆背我之情也。觀形貌者得其偽，觀情性者得其真。向背之理明而禍福之幾見，此深得賓主相稱相孚之意也。」若賓主無分，亦不可下。《葬書》云：「參形雜勢，主客同情不葬。」蓋地雖貴賓主有情，尤貴賓主分明。若賓主不明，陰陽無別，是之謂爭龍爭主，不可用也。范越鳳云：「千山萬水難形狀，中有來龍為主將。前峰磊落盡拱揖，端然一穴龍頭上。忽然破碎無定形，爭龍爭主休尋訪。」夫眾山相聚，其受穴山必獨尊貴，異於他山。而左右護送諸山，皆纏從拱揖，雖有起伏、頓跌、逶迤、星峰、枝腳，而奴顏婢膝，顧主之態自不可掩，其貴賤固易辨。惟朝山龍亦自遠來，《經》云：「朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。客山千里來作朝，朝在面前為近案。」以其遠來朝拜，故亦有星體，亦有起伏頓跌，亦有枝腳護衛。及其止處，亦自尊重可愛。苟不細察，亦與受穴之龍無異。此最能惑人。《經》云：「凡有星峰去作朝，此龍骨里福全消。譬如隸兵與奴僕，終朝跪起庭前伏，那有精神自立身？時師只說同關局。」以其既為朝拜之山，則非真龍，本身已為他人作用神，豈有真氣融結？時師不識此理，或謂其同關局，或謂其好龍身，妄於作用。不知大地融會處，眾山眾水有情。正穴既立，朝應及左右之龍皆踴躍奔騰，如赴君召，安得不有可觀處？《玉髓經》云：「月自西升東岸白，雲從上起下方陰。」陸象山釋之曰：「月生於西，而白乃從東，以白處為月則非矣；雲起於上，而陰乃在下，以陰處為雲則非矣。」猶言穴在於西，而有情之應在東，不知者求穴於有情之應則非矣。楊公云：「窗外月明窗內白，水邊花發水中紅。」與此義同。吳公《地理快捷方式》云：「凡南北兩山相對，皆可作穴者，須當辨認主客。作穴為主，作對為客。是主山必起伏而屈曲，是客山則堆疊而直朝。蓋主山之龍自然特異，客山雖有似主之狀，細察其行度，自有不足處，必無穿變纏落諸格，必無過峽、度脈、脫卸。縱有之，亦受風吹，無扛夾護送。不是星峰孤露，則是星面峻急頑硬；不是全無枝腳，則是枝腳短少不揚，來勢似活而實直，護從似隨而實散。及至入首，手足斂伏，星辰開面，雖有假形，類於穴情，必然陡峻頑硬，突露臃腫，而無安和攸揚舒泰之情。其明堂、水城自然反背，或割腳，或衝心，或射脅，或當面流去朝主。吳公《快捷方式》云：「只把兩邊水消詳，若南山是主，水城必抱歸南邊，北山是主，水城必抱歸北邊。」《龍經》雲「問君主客皆端正，兩岸尖圓巧相應。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上見主山好，主山上見客山端。此處如何辨賓主？只憑水抱便為真。水城反處便為客，多少時師誤殺人」是也。如或水只平過，則又審其護從之山何邊有情。客山必無從龍擁護。《經》云：「凡看疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。忽然平過卻如何？即以從纏分部屬。從纏護托辨真假，朝山無從托其身。朝山直來身不曲，真龍屈曲不朝人。」或兩邊皆有結作者，必不與穴相登對。吳公云：「或有南北兩岸，二龍皆有形穴可葬者，亦必水城抱歸南邊，又復抱歸北邊方可。」《明堂經》云：「水曲朝南，水北穴明；水曲歸北，水南穴情。水灣所掬，此穴堪營。」大抵尋地大法，凡到一村一鄉，一源一局之間，先看水勢歸於何處。其水城弓抱，與水勢明堂相聚之處，則可尋地；水城反背，與水勢明堂傾跌之邊，不須著眼。前輩謂「未看山，先看水」；又雲「知水之所在，則知穴之所在」，誠捷法口訣也。 兩岸皆有龍穴，則水城先抱一家，又轉一局復抱一家，方扦兩岸之穴，是其式也。 論龍奴從 奴從者，即真龍之纏送護托、侍衛朝迎等山也。既有真龍融結，自有諸山擁從，如雲從龍，風從虎，眾星拱極，自然之應也。但所處之地不同，其名亦因之不一。在後曰送，曰托，曰樂。在前曰朝，曰案，曰應，曰對。遠抱過前曰纏，奔走相揖曰迎，列於左右曰侍衛、夾輔。廖氏云：「迎龍先在穴前揖，送龍穴後立。纏龍纏過龍虎前，托龍居後邊。」楊公云：「送龍之山短在後，托山不抱左右手。纏龍纏過龍虎前，三重五重福延綿。」《泄天機》云：「當面推來名曰朝，不怕遠迢迢。送是隨龍來百里，見穴卻停止。迎是隨龍先出來，見穴卻回頭。或隨朝迎來聚集，遠望低頭揖。衛是護龍左右隨，不令曲風吹。侍在穴前分兩邊，端拱默無言。」又曰：「遠迎近侍不可缺，只喜皆羅列。」又曰：「夾衛輔從兩邊生，後送更前迎。」是皆狀諸從山之形容。而真龍正穴吉地，必有此等從龍以輔相擁從，亦造化自然融會，非勉強所能致也。郭景純曰：「氣以龍會，獨山不葬。」《寶鑑》雲「真龍之行，群山朝揖，有隨有從，有迎有送，有關有護」是也。然從龍之山不曰從砂，而曰從龍，必其亦有星峰磊落，奔走棲閃，逶迤活弄，頓跌起伏，橈棹擺布，亦能眩惑人目。昧者多誤以從龍認作正龍。不知從龍既為正龍所用，則其本體不尊，縱別立門戶，為隨帶旁受之穴，其力量終不及正龍專受之大且尊也。《經》云：「朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣。」又云：「朝迎護從豈無穴，輕重多與貴龍別。」又有一等奴砂，乃從山之至賤者，旁落偏出，粗頑無星體，委靡不頓跌，醜陋斜側，臃腫孤露，水割風吹；或嵯峨巉岩，高昂雄惡；或破碎懶散，全無枝腳。種種凶形，如奴隸武夫，供給賤役，無所取裁，決不可尋穴也。圖見上右 論龍餘氣 凡干龍大地，龍長氣盛，結穴已完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數里，或去數十里。其去又多融結小穴，隨其力量，皆有發越。切不可認大盡處為正結，以正結穴為腰落。誤認則正受旁受無分，力量大小不辨，反以大地為小穴不取，而以小穴為大地矣。世人不識大地，多被餘氣山所混。彼無真見，必於盡處結穴，方為龍盡氣鍾。不知大地結作，不在大窮盡處，多在四山擁從之中，結了必有餘氣之山。《經》云：「君如尋得干龍窮，二水相交穴受風。風吹水劫卻非穴，君尋到處是疑龍。」張子微云：「龍將盡時難更去，分付從茲是餘氣。或為枝葉或餘波，要識此般總無氣。」故凡尋龍，須識大小受穴不同。小龍鬚盡處求穴，大龍則不然。蓋緣龍長力大，到結穴處氣甚旺盛，一齊收斂不盡，故此去猶長爾。然扦得真穴，其去山雖遠，而氣脈皆收轉穴內受用，謂之牽前扯後，故力量大。卻又不可誤認停驛龍歇穴作干龍正結。停驛龍歇之穴，乃是斬關腰結之地，大龍前去，自有正穴。《經》所謂「譬如人行適千里，豈無解鞍並頓宿？頓宿之所雖未住，亦有從行並部曲。」然此亦是大龍旺盛處透漏餘氣，小有結作而已。干龍正受之穴，乃是融結已畢，而有餘剩之氣，延袤而去，自不與停驛龍歇同也。楊公所謂「真龍勢踴難頓住，結穴定了氣遠去」是也。然其去也，或回為下手，或轉為托樂，或反遶身為纏護，或奔走水口為門戶，或聳於前為案，或發於左右為曜，或拖於後為鬼，或鋪於前為氈。要皆為我用神，雖去不足畏，非分散龍氣，為鬼刦之比。楊公云：「大地皆從腰裡落，迴轉余枝作城郭。」吳公云：「餘氣不去數十里，決然不是王候地。」故大龍氣盛者，方結此穴，小龍無之。又須詳審精察，不可以過龍虛偽之處而誤下也。 張紫瓊云：不必山窮水盡方可作穴，大盡處多應休囚死絕，或風吹水割，反不受穴。真龍正穴盤泊之處，分牙布爪，結穴外有三五里或十數里山勢未盡，皆是餘氣。真穴必居囊肚之間，氣脈平正，明堂隱約，如封君甲第、大官行衙，必有堂階門郎，必有引從護衛。 趙綠督云：尋龍鬚大盡為好。太窮盡則風吹水割，又反無力。須結穴了有餘氣方為大地。切莫錯認大窮盡處穴。一則脈窮氣散，二則護漸包穴不過，三則風吹水割，四則局面明堂寬廣不聚，五則受氣不盛，後托無力，決非大地。從有地亦不過一點露華垂於草尾而已。 范越鳳云：大富大貴之地，必不在大窮盡處。大窮盡處多是風吹水刦。真龍盤泊，必分牙布爪，結穴之外，有三五里或十數里餘氣，並皆暗助。如人之巨室，其寢息之處，必在堂奧之中矣。 右餘氣之說，本是怪穴。此等名墓，處處有之。如婺源朱夫子祖地、莆田林婆墓、樂平洪忠宣公、馬碧梧丞相、吾邑張忠定公諸祖地，皆其格也，圖附下。 右地在婺源縣二十七都，地名官坑嶺，乃朱夫子四世祖妣墓也。予兄弟曩在朱氏觀文公家譜，雲四世祖名惟甫，配程氏，行恭二，名荳蔻，葬二十七都丹陽鄉環石里，地名官坑半嶺，金斗形樑上穴。庚申山，正坎作丙向，嘉佑四年己亥八月吳景鸞下。 課云：「金斗穴居梁，朝案信鴉崗。溪山環九曲，道學世流芳。」未下之前有記云：「官坑龍勢異，穴高眾山聚。坎離交媾精，筆峰天外起。富不及陶朱，貴不過五府。當出一賢人，聰明如孔子。」 按：此地正干，迢迢甚遠，不能悉述。比入首，橫列雲錦帳。帳之巔微起雙峰。峰下各出微脈，隱隱隆隆，數節走馬娥眉大星，貼在帳身。微茫合氣，細察則有，粗看則無，非俗眼所能檢點。入首束氣結咽，復頓起土星開窩之格，形體甚秀。窩間又有微乳，穴粘乳頭。坐下平坦，藏風聚氣，穴情完固可愛。兩旁拱衛羅列，莫知為萬仞山巔。元辰水雖當前傾跌三十餘步，得本身一掬近案橫攔，緊巧有力，不見水去，且迂迴曲折，亦不為害。但主離鄉而已。故文公遷居建陽，乃其驗也。近有鵝子峰作案，已自秀異。而外陽又有特異奇峰，遠在天表，聳入雲漢。登穴視之，勢如熖動，清奇可愛。且水星帳北，火星朝南，東木西金夾照，土星結穴居中，謂之五星守垣，真至貴之地也。然以俗眼觀之，龍身奔去三十餘里始盡，而此間以橫落微茫數節之脈結穴，高在山巔，無明堂，而水又流去甚遠，孰識為此等大地？雖然，我文公朱夫子乃間氣所鍾，固非一穴之地所能孕育。然以課記考之，其符應若是，孰謂於地理盡無與哉！ 傳疑：樂平洪士良同師吳景鸞至官坑嶺下。士良偶渴，探泉飲之。走謂師曰：「此泉甚異，當有至貴之地。」國師亦往，索泉嘗之曰：「是泉有翰墨香，豈但貴也，當產大賢！」因至山巔觀之，果見其穴。呀曰：「秀鍾於此，以報朱氏。」然其地自山下至穴所約七里許，而送龍兩水，右出石檢土名，前水直流五店土名，穴高水遠，不利初代。窀穸畢，用巨石壓而封之。後果以不利慾遷焉，竟得石壓而止。又云：初，獻地者謂有天子氣象，未決。往邀其師，系一僧來觀，曰：「當出夫子」。吳公晚年落髪學禪，故傳為僧耳。按《吳公傳》有「髠髪自縱」是也。 右地在福建興化府城內，土名烏石山。其龍與府龍共祖，來歷甚遠。至紫帽山，連生紫微、紫霄，名曰三紫。磅礴綿亘數百里，盤旋融會，氣勢雄偉，千形萬狀，不可殫述。將入局，開帳重重，巍峨嵡嵷。復大斷過峽，分為兩枝。其右出者結府治及莆田縣都閫、衛所、儒學各衙門；其左出者，自分脈後復穿田，連過數峽，頓伏棲閃，逶迤活弄，莫可測度。入首，起走馬三台仙帶貴格，卓起巨石，如奇葩，如靈芝。穴結石下，僅尋丈之土，為騎龍穴。穴前不數丈，復起巨石，昂然朝拱，取作觀音坐蓮形，以其群石遶穴也。穴下龍脈撒落平陽，去結方、林、黃、陳諸族陽基。正近穴前，為演武場。右水遶左，以接海潮。壼公山端嚴朝拱，以為正案。但左邊一曠百里，直抵大海，莫有下關，龍勢不止。右砂攛過明堂，兼以巨石磷磷，無龍無虎，孰信以為大地？唐時，林母賣糍粿。有藍縷生日逐食粿。母與之不吝。歲久，生謂母曰：「吾受母惠，無以報。吾將去矣。烏石山有大地，母可圖為壽藏，異曰富貴無窮。」林母從其言，果葬之，今稱為糍婆墓，福建各林之祖。世謂「無林不開榜」，此地之鐘秀也。自唐宋迨今，科甲之多，海內莫與倫焉。 右穴在樂平，地名岩前，宋忠宣公洪皓曾祖妣地也，乃公曾祖士良所下。士良嘗師吳景鸞，深得其旨。扦此地，具圖作課，用朱筆於出使馬處拖之記云：「後世吾子孫有出使外國，久不遠鄉者，可以拖處鑿斷即返。」後果忠宣公使金，久未歸家。檢此圖，如其語斷之，公遂得返。迄今鑿處跡存。忠宣公三子：文惠公適官樞密使，文安公遵官同知樞密，文敏公邁官端明學士，世稱三洪雲。 按：是地來龍極旺，入局為三台飛蛾，中抽一脈，穿田過峽即結穴。穴甚清巧可愛。穴下鋪平坦，前為干墠，復自左起微埠，頓二小峰為案，拖腳順水，為馬頭帶劍，主使外國耳。但穴前逼迫，既無龍虎，又無明堂。其穴後之山又連起四峰，成星體，而去甚遠。雖重重衛穴，然以俗觀，則鬼刦太重，烏知此餘氣適足以證力量之大耶！且拖去之曜，當時已知為離鄉砂矣，乃不鑿天於葬之日，而顧俟其出使久不回也，使鑿之。鑿之而果回也，是何料事於豫如目前也哉！地理自有符驗處，要之，哲師之有真傳，有定衡，有灼見，俱不可少也。藉令鑿於未有忠宣以前，則曜氣被傷，安知果能得忠宣者起而應之？又不然而即鑿於出使之初，吾恐出使者又禍且不測矣。噫！各各不爽，此所以稱哲師哉！ 右丞相馬廷鸞祖地，在樂平縣，地名雀兒龍。廖金精課云：「先師黃老善尋龍，五福源頭兩發蹤。山東地名來祖四十里，丙午丁未山為龍。迢迢宛轉干亥骨，干亥五里穴其中。丑癸二山為出面，出面是穴為仙宮。坐癸向丁來正案，案前聳出貴人峰。貴人卓入青雲里，日月捍門山更隆。秀山在案頭邊出，排衙列陣山重重。男女子孫分位次，一十二座貪狼峰。庚寅生人遇年月，甲科當出狀元公。午未生年為最妙，高薦及第榮祖宗。子午命，庚寅官。龍圖廷鸞命壬午，至丁未及第，登台鼎位，果符金精之課。惜乎水短居絕位，富夭貧強貴不終。 按：是地以廉貞作祖，迢遞數十里，入局開帳頓跌，大小一十二峰，龍勢旺處，轉身結顧祖之穴，極其藏聚。穴垂乳頭，前吐氈褥，下臂抱裹，四勢擁從有情，近案圓平，遠朝秀異，雖穴在窮源，局甚逼窄，而山皆光彩不麄。且水出口處，兩岸卓立石墩，水從中流，謂之日月捍門，至貴之證也。餘氣山去數里，又結方御史祖地，正見氣盛不已也。但坐後仰瓦，又無樂山，橫龍結穴，形勢不止，又扦粘穴，非明師其孰能之？相傳黃師所下，惜失其名。廖金精撰課稱曰「先師」，蓋亦深服之矣。 右倒騎龍穴，地在吾邑新營水南五里，土名烏石源，游蜂戲蝶形。宋參知政事忠定公燾祖地，系國師吳景鸞下。課曰：「前有三峰，後有七星，水分八字，官顯無涯。後出一宰執、二候、進士五十餘人，登仕藉者百餘人。子孫甚蕃，稱十院張氏。今富貴未艾。 按：是地龍自高嶺天池峰卸下霞帔，垂絲落脈，為岡埠，在平坡間磊磊落落，如蜂屯蟻聚者，相望數里。過峽重重，而枝葉甚蕃衍，護從極周密。比入局，卻又如拋梭，如撒珠，之玄走弄，棲閃萬狀，不可捉摸。殆未易以形容其美也。有龍如此，安得不結極美之穴？故其穴結後，又有許多餘氣去為陽基，為陰地，適見正穴之力量極大耳。但餘氣山雖去，為橫帳列於穴後，枝枝葉葉，包裹穴之左右，並為水口兩邊龜蛇等砂。卻登穴不見有山，立於墳頭，回視背後及左右，一望皆為青天，似於空曠。而結穴處最低平，又非高壟俯視群卑之比。遠著腳力，仔細檢點，始知群山皆顧定穴場，未敢離也。且近案既不端尊，遠朝又不秀異，又無龍虎，又無明堂，又不見水。面前簇簇多山，似於逼窄。而穴後反空，無一可入俗眼，誰信為此等大地？予兄弟初嘗裹糧擔簦往觀數次，莫測其奧，駁難推求，竟亦無憑。後獲穴法真傳，始知其妙，妙在穴也。故此等怪穴，茍非有天然之美，即過龍矣。《葬書》五凶，此其一也。趙緣督翁雲「十個騎龍九個假」，正恐人不識有穴無穴而誤下過龍耳。故哲師全在識穴。 以上諸圖，皆是結穴之後，有餘氣之山奔去數十里。其去者因皆為我用神，而卻又有結作，但力量為輕耳。如文公祖地結穴後，去數十里結方憲副祖地仙人抱龍形，及黃氏祖地海口董氏虎形。林婆墓結後，又去作諸貴族陽基。張忠定公祖地結後，又去作桃枝源金鵝抱卵形，出尚書張公憲。馬丞相祖地結後，又去作月形方氏祖地，出御史公幹。凡此之類，務須詳辨，不可以正結之穴誤認為停驛，為斬關腰結小康之地，而以大盡處餘氣所結小穴，反認為正結大地也。