人子須知 · 卷一之上

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷一之上 江右山人徐善繼述 同著 此一冊専論天下大幹龍。龍居地理四科之首，堪輿家莫要於論龍。論龍而不知天下大幹，則所見者近而不遠，所究者淺而不深，所窺者狹而不廣，烏乎可哉？故首論天下大幹龍，庶幾識其大者。 論崑崙為諸山之祖 《性理大全》臨川吳氏曰：「天下之山脈起於崑崙。」蔡牧堂《發微論》曰：「凡山皆祖崑崙。」陶公《捉脈賦》云：「大智察脈，起自崑崙。」《明山寳鑒》云：「山脈之起，本於崑崙。」郭氏《錦囊經》云：「葬者原其始，乘其止。」誠以地理之法，龍則原其始，穴則乘其止，故不可不審山之起祖處也。然觀山之所始，必究其水之所起；觀龍之所終，必察其水之所界。今以輿圖考之，天下之水皆原於西北。是可見山起於西北矣。蔡文正公曰：「山水皆原於西北，故禹敘山敘水，皆自西北而東南」是也。或雲崑崙在西海戌地，北海亥地，東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨太活之井，西南至城南之谷，亦荒遠莫稽。而楊公又雲鬚彌山生四龍，崑崙山特其南肢。葛溪氏述其說曰：「須彌山是天地骨，中鎭天心為巨物。四肢分作四世界，惟有南龍入中國。南龍入自崑崙山，龍子龍孫皆可別。」雖據佛經，人所罕見，闕之可也。今但以中國山川之可考者論之，則崑崙誠諸山之祖，在中國之西北。九峯蔡氏云：「中國山勢岡脊，大抵皆自西北而來。」蓋可見矣。 《崑崙說》曰：崑崙之山三汲，下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭。是謂大帝之居，去嵩高五萬里，地之中也。《禹本紀》與此同。高誘稱河出崑崙，伏流地中萬三千里。禹道而通之，出積石山。按《山海經》，自崑崙至積石，一千七百四十里，自積石出隴西郡至洛，凖地誌可五千餘里。又按《穆天子傳》，天子自崑崙入於宗周萬里。西土之數，自宗周瀍水以西，北至於河宗之邦。陽紆之山，三千有四百里。自陽紆西至河首四千里，合七千四百里。外國圖又雲，從大晉國正西七萬里得崑崙之墟，諸仙居之。」數說不同。其高萬一千里。《山海經》稱方八百里，高萬仞。郭景純以為自上二千五百餘里。《淮南子》稱高萬一千一百里一十四步二尺六寸。 總論中國之山 朱子曰：「河圖言崑崙為地之中，中國至於闐音田二萬里。于闐貢使自言西去四千三百餘里即崑崙。今中國在崑崙東南，而天下之山祖於崑崙，惟派三干以入中國。其入夷國之山無可考，亦不足論。今以中國言之，其河北諸山，則自北寰武、嵐憲諸州，乘高而來，山脊以西之水，流入龍門西河，脊東之水，流於幽冀，入於東海。其西一支為湖口泰岳。次一支包汾晉之原而南出，以為析城、王屋，而又西折為雷首。又一支為恆山，又一支為太行山。太行山一千里，其山高甚。上黨在山脊，河東河北諸州在山支。其最長一支為燕山，盡於平梁。大河以南諸山，則闗中之山，皆自蜀漢而來。一支至長安而盡。闗中一支生下函谷。以至嵩、少，東盡泰山。一支自嶓冡、漢水之北生下，盡揚州江南諸山，皆祖於岷江，出岷山。岷山夾江兩岸而行，那邊一支，去為江北許多去處。這邊一支，分散為湖南、閩、廣，盡於兩浙、建康。其一支為衡山，而盡於洞庭、九江之西。其一支度桂嶺，則包湘源，而北經袁筠之地，以盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠡之原，度歙黃山，以盡於建康。又自天目山分一支，盡於浙江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南。一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵。此中國諸山祖宗支派之大綱也。 上特舉天下山而言，未及水也。復輯山水總說於後雲。按仁山金氏曰：天地常形，固相為勾連貫通，然亦各有脈絡。自崑崙而東北言之，則自積石而北，為涅水、星海、青海，以至浩亹，皆河源也。入匈奴以東，為陰山。又東南，自代北、雲朔，分而南趨，為北嶽，以至太行，是為河北之脊。壼口、雷首、太岳、析城、王屋，皆其羣峯。汾晉、涿易、滱漳、洹衛，則皆其諸水也。分而東趨者，行幽燕之北，為五闗之險。以至營平而為碣石，此北絡也。自崑崙以東言之，則自西傾而洮水出自北，入河。恆水出其南，入江。又東，為朱圉、鳥鼠諸隴，則為渭之源。以北即夾河源而北。以東，若岍岐，若荊山諸峰，涇水、漆、沮諸源也。自渭以南，即西傾而下諸峰亘為絡，南屹為太華，東北為殽陜，東南為熊耳、方外、嵩高、伊、洛之源。又南，為桐柏、淮源，以達於淮西諸山。此中絡也。又自西傾朱圉而南分，是為嶓冡漢源，夾漢而趨者，北即終南、華、熊諸隴。南則蜀東諸峰。說者謂蜀東諸山皆嶓冡，正謂其岡岫綿亘耳。又東南言之，是為岷山江源，夾江而東者。北支即西傾以南，嶓冡以西之脈，為洹水，西漢水，如江陵諸源。其南支即南趨為蒙蔡諸山，青衣、大流、馬湖、江諸源。又東包涪、黔，一盤而北，為三峽。其出者包絡九江之源。中盤中為衡山。其再盤而北，為廬阜。其嶺之東出者，又為袁、吉、章、貢、旺信諸江之源。至分水魚梁嶺，三盤而北趨，過新安，峙天目，盡升潤。再盤之間，其水聚洞庭。三盤之間，其水聚彭蠡。三盤以東，則南為閩浙，北為震澤。此南絡也。惟泰山則特起東方，橫亘左右，以障中原。此所以為異與。又曰泰山特起東方，為中國水口表鎭。禹貢道水略云：「導河至同，為逆河，入于海。導漾至東，為北江，入于海。導江至東，為中江，入于海。導沇水至東北，會於汶，又東入于海。導淮至東，會於泗、沂，東入于海。導渭至東，過漆、沮入於河。導洛至東，會於伊，又東北入於河。此中國山水大勢也。 朱子曰：河圖言：「崑崙者，地之中也。」《素問》曰：「天不足西北，地不滿東南。」《水經》云：「崑崙取嵩山五萬里。」看來不會如此遠。葢中國至於闐二萬里。于闐至崑崙無緣更有三萬里。《文昌雜録》記于闐遣使來貢獻。使者自言其地四千三百餘里即崑崙山。今中國在崑崙之東南，而天竺諸國在其正南。大抵地形如饅頭然，其尖則崑崙也。九峯蔡氏曰：河北諸山，根本脊脈皆自代北寰武、嵐憲諸州乘高而來。其脊以西之水，則西流以入龍門。西河之上流，其脊以東之水則東流而為桑乾、幽冀，以入于海。其西一支，為壼口、泰岳。次一支，包汾晉之原而南出，以為析城、王屋。而又西折，以為雷首。又次一支，乃為太行，又次一支，乃為恆山。此大河北境之山也。其江漢南境之山，則岷山之脈，其北一支為衡山，而盡於洞庭之西。其南一支度桂嶺，北經袁筠之地，至德安之敷淺源。二支之間，湘水間斷，衡山在湘水西南，敷淺源在湘水東北。朱子曰：天下之山，西北最高。自闗中一支生下函谷，以至嵩少，東盡泰山。此是一支。又自嶓冡漢水之北，生下一支，至揚州而盡。江南諸山，則又自岷山分一支，以盡於兩浙、閩廣。又曰：大凡兩水夾行，中間必有山；兩山夾行，中間必有水。江出岷山，岷山夾江兩岸而行，那邊一支去為江北許多去處，這邊一支為湖湘南。又一支為建康，又一支為福建二廣。又曰：岷山之脈，其一支為衡山者，已盡於九江之西。其一支又南而東度桂嶺者，則包湘源，而北經袁筠之境，以盡於廬阜。其一支又南而東度庾嶺者，則包彭蠡之源，以北盡於建康。其一支則又東包浙江之原，而北其首以盡會稽，南其尾以盡於閩粵。《朱子語録》云：佛經云：崑崙山頂有阿耨大池，水流四面出，東南流入中國者，為黃河。其三方流者，為弱水、黑水之類。《東坡指掌圖》云：西域在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東則接漢。所以玉門、陽闗西，則限以蔥嶺。其南山東出金城，與漢南山屬焉。其河有兩源，一出蔥嶺，一出於闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注浦昌海。其水停居，冬夏不増減。世皆以為潛行於地下，南出於積石山，為中國河雲。臨川吳氏曰：水發自崑崙者，其源為最遠。惟中國之河為然。漢之發源於嶓冡，江之發源於岷山以西，視他水亦可謂遠，而非極于山脈初起之處，則不得與河源並也。故天下有源之水，河為第一。古人祭川，先河後海，重其源也。朱子曰：女真起處有鴨緑江。傳云：「天下有三處大水，曰黃河，曰長江，曰鴨緑江是也。蔡牧堂曰：凡山皆祖崑崙，分支分脈，愈繁愈細，此一本而萬殊也。凡水皆宗大海，異派同流，愈含愈廣，此萬殊而一本也。臨川吳氏曰：天下之山脈起於崑崙。山脈之所起，即水源之所發也。《水經》云：江水出岷山，在蜀氐道縣，大江所出，東南過其縣北。岷山，即瀆山也，水曰瀆水。又謂之文阜山，在徼外，江水所導也。《益州記》曰：大江泉源，即今所聞始發羊膊嶺下。緑崖散漫，小大百數，殆未濫觴矣。東南下百餘里，至白馬嶺而歷天彭闕，亦謂之天谷。秦昭王以李冰為蜀守。冰見氐道縣有天彭山，兩山相對，其形如闕，謂之天彭闕，亦曰天彭門。江水自此以上，至微弱，所謂發源濫觴者，淮水淮水出南陽平氐縣胎簪山東北，過桐栢山。《山海經》曰：淮出余山，在朝陽東久鄉西。《尙書》「導淮自桐柏。」《地理志》曰：「南陽平氐縣，王莽之平善也。」《風俗通》曰：「南陽平氐縣，桐栢大復山在東南，淮水所出也。」淮，均也。《春秋說題辭》曰：「淮者，均其勢也。」《釋名》曰：「淮，韋也，韋統揚州北界，東至於海也」。河水《春秋說題辭》曰：「河之為言，荷也。」《釋名》曰：「河，下也。隨地下處而通流也。」《考異郵》曰：「河者，水之氣，四瀆之精也。」《孝經援神契》曰：「河者，水之伯，上應天漢。」《新論》曰：「四瀆之源，河最高而長。從高注下，水流激浚，故其流忽。」徐幹《齊都賦》曰：「川瀆則洪河洋洋，發源崑崙；九流分游，北朝滄淵。驚波沛厲，望海揚奔。」《物理論》曰：「河色黃者，眾川之流，蓋濁之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。」漢大司馬張仲議曰：「河水濁，清澄一石水，六斗泥。而民競引河溉田。今河不通利，至三月桃花水至，則河決，以其噎不泄也。禁民勿復引河。」是黃河兼濁河之名矣。《述征記》曰：「盟津、河津恆濁，方河為狹，此淮濟為闊。寒則氷厚數丈。氷始合，車馬不敢過，須要狐行。雲狐善聽，氷下無聲，乃過。人見狐行，方渡。」又《河水說》、《山海經》曰：「河水出渤海。」又海水西北入。禹所導積石山，山在隴西郡河間縣西南羌中。余考群書，咸言河出崑崙源，潛發淪於蒲昌，出於海水。故《洛書》曰：「河自崑崙出於重野。」謂此矣。經積石而為中國河，故成公子安《大河賦》曰：「覽百川之弘北，莫尙美於黃河。潛崑崙之峻極，出積石之嵯峨。」釋氏《西域傳》曰：「河自蒲昌潛行地下，南出積石。」而經文在此似乎不同。積石宜在蒲昌海下矣。漢水漾水，即漢水發源也。漾水出隴西氐道縣嶓冡山東，至武都沮縣為漢水。又東南，至廣魏白水縣西。又東南，至葭萌縣東北，與漾水合，沔水即漢水。沔出武都沮縣東狼谷中，沔水一名沮水。闞駰曰：「以其初出沮洳然，故曰沮水。此縣之受名焉。導源南流，泉街水注之。出河池縣東南，流入沮縣，會於沔。沔水又東南，徑沮水成而東南流，注漢。而沮口所謂沔漢者也。《尙書》曰：「嶓冡導漾東流為漢。」《山海經》所謂漢出鮒賂山也。東北流，得獻水口。庚仲雍云：是水南至闗城，合西漢水。漢水又東，北合沮口，同為漢水之源也。故如湻曰：「此方為漢水，為沔水。」故孔安國曰「漾水東流為沔」，葢與沔合也。至漢中為漢水，是互相通稱矣。濟水濟出王屋山，今孟州。始禹導水流而為濟，截河南渡，東流與汶水會。又北，東入于海。兗州在濟河之間，濟發源為名。今濟州乃發源也。濟水自王莽時入河，同流入海，濟河之地無濟水矣。 論九州島山鎭川澤 按《周禮職方氏》曰：東南曰揚州，其山鎭曰會稽，其澤藪曰具區五湖也，在吳南，其川三江，其浸五湖。正南曰荊州，其山鎮曰衡山，其澤藪曰云夢，其川江漢，其浸穎湛湛未聞。河南曰豫州，其山鎮曰華山，其澤藪曰莆田在中牟，其川熒雒，其浸波音播溠。正東曰青州，其山鎮曰沂山蓋在沂水所出，其澤藪曰望諸在睢陽，其川淮泗，其浸沂沐沐出東浣。河東曰兗州，其山鎮曰岱山，其澤藪曰大野在巨野，其川河泲，其浸盧維盧維昔為雷雍，《禹貢》雷夏、雍沮是也。雷夏在城陽。正西曰雍州，其山鎮曰岳山吳岳也，在沂，其澤藪曰弦在汧蒲，其川涇在涇陽、汭在豳地，其浸渭、洛洛出懐德。東北曰幽州，其山鎭曰醫無閭在遼東，其澤藪曰貕養在長廣，其川河、泲，其浸菑出萊蕪、時出般陽。河內曰冀州，其山鎭曰霍山在彘，其澤藪曰陽紆所在未聞。其川漳拙長，其浸汾出汾陽、潞出歸德。正北曰并州，其山鎮曰常山在上曲陽，其澤藪曰昭余祁在鄔，其川呼池出鹵城、嘔夷出平舒，其浸淶出廣昌、易出故安。注曰：此九州島川界。揚、荊、豫、兗、雍、冀，與禹貢略同。青州則徐州之地，幽并則冀州之地，獨無梁雲。 論山河兩戒 按：唐一行以天下山河之象存乎兩戒。北戒自三危、積石，負終南地絡之陰，東及太華，逾河，並雷首、底柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃東循塞垣，至濊貊、朝鮮，是謂北紀，所以限戎狄也。南戒自岷山、嶓冡，負地絡之陽，東及太華，連商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、漢，攜武當、荊山，至於衡陽，乃東循嶺徼，達東甌、閩中，是謂南紀，所以限蠻夷也。故《星經》謂「北戒為『胡門』，南戒為『越門』。」 河源自北紀之首，循雍州北徼，達華陰，而地絡相會，並行而東，至太行之曲，分而東流，與涇、渭、濟瀆相為表里，謂之「北河」。江源自南紀之首，循梁州南徼，達華陽，而與地絡相會，並行而東，及荊山之陽，分而東流，與漢水、淮瀆相為表里，謂之「南河」。故於天象則弘農分陜為西河之會，五服諸侯在焉。自陜而西為溱涼。北紀山河之曲為晉、代，南紀山河之曲為巴、蜀。皆負險用武之國也。自陜而東，三川、中嶽用為成周。西距外方、大伾，北至於濟，南至於淮，東達巨野，為宋、陳、鄭、蔡。河內及濟水之陽為都、衛；漢東濱淮水之陰為東隨。皆四戰用文之國也。北紀之東，至北河之北，為邢、趙。南紀之東，至河南之南，為荊、楚。自北河下流，南距岱山，為三齊，夾右碣石為北燕。自南河下流，北距岱山，為鄒、魯。南渉江、淮，為吳、越。皆負海之國，貨殖之所阜也。自河源循塞垣北，東及海，為戎狄。自江源循嶺徼南，東及海，為蠻越。觀兩河之象，與雲漢之所終始，而分野可知矣。 論三大幹龍 朱子曰：天下有三處大水，曰黃河，曰長江，曰鴨緑江。今以輿圖考之，長江與南海夾南條，盡於東南海。黃河與長江夾中條，盡於東海。黃河與鴨緑江夾北條，盡於遼海。按：鴨緑江，近時使朝鮮諸臣至其地見之。回，謂其源甚短淺，必別有一水來送北干。然荒溟莫之能考矣。此則自其水原極遠者言之耳。若其分干之條猶多，難以盡舉。如以江淮河漢四瀆論，則中干又自分三條。大扺河源極長，江次之，淮漢又次之。故有三條四列之說，不過概論其大而已。 論南條幹龍脈絡 按廖氏金璧玄文云：「大江以南之龍，其脈起自岷山在茂州岷山縣。遶行向西，自西而南，至雲南之境，又東趨夜郎，踰桂嶺，至零陵，為九疑山，入桂連。」《撼龍經》雲「五嶺分星入桂連」是也。過大庚嶺，出南雄山汀，從邵武抵信走徽，東行為天目。一枝為錢塘。《經》雲「一枝分送入海門」凡稱經者，即楊公三龍經。後仿此，又雲「海門旺氣連閩粵，南隴支龍交相纏。此是海門南脈絡，貨財文武交相錯」是也。一枝為建康今南京應天府，盡江陰。《經》雲「干龍盡在江陰濱」是也。一枝逆長江盡鄱湖。其水源，自蜀岷山至於九江，會彭蠡，下而過秣陵，出京口，以入于海。 論中條幹龍脈絡 大河以南，大江以北，乃中條幹龍。其脈起自西傾在洮州臨草縣，行隴右，《經》雲「山來龍右尖如削，儘是貪狼更高卓」是也。過鳯翔，《經》雲「行行退卻大散關在鳯翔府寳雞縣，百二山河在此間。大纏大護到函谷在宏農縣，水遶黃河如玦環」是也。為長安。一枝出熊耳在高州，《經》雲「低平漸漸出熊耳，萬里平洋漸如砥」是也。為嵩岳，為汴，《經》雲「大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是？若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山」是也。此處脈亂於河，《經》雲「河流衝決山斷絶，又無石骨又無脈。君若到彼說星峯，一句不容三寸舌」是也。出兗為泰岳，《經》雲「黃河在北大江南，兩水夾行勢不絶。行到魯齊忽起峯，兗州東嶽揷天雄。分枝擘脈鍾靈氣，聖賢多在魯邦中」是也。一枝盡於滄棣，一枝盡於登萊。其水源則濟水出綘州垣曲縣，至孟州溫縣入河。復出河之南，溢而為滎。又東北，至於青州入海。自宋元以來，河水穿淮，黃河故道淤，而東嶽泰山今在河北矣。 又一枝自嶓冡西行湄州、漢水之間，出武闗，由裕過唐，抵信陽，行淮水之南，趨廬，行淮水之東，為揚，盡於通。 其水源，漢水出嶓冡，至漢陽縣入江。淮水出桐柏山在唐州桐柏縣，至淮安入海。此中干分而為二，故曰三條四列。 論北條幹龍脈絡 大河以北之龍，其脈起自崑崙。《經》雲「崑崙山腳出闐顏闐音田，西戎國名，只只都是破軍山。連綿走入瀚海北北海名，風俗強悍人粗頑。生兒五歲學騎射，骨鯁方剛是此間」是也。至白登山名，在大同府白登縣，西一枝為壺口在隰州吉鄉縣、太岳在晉州霍邑。次一枝南出為析城在澤州陽城縣、而又西折為雷首在河中府河中縣。又次一枝為太行在懐夢河內，北至幽州，九嶺綿亘一十二州之界，有八陘。又次一枝為恆山在定州曲陽縣。又次一枝為燕山，盡於平灤碣石山在平州廬縣。《經》雲「若以干龍論大盡，太行碣石至海堧 」是也。其水源則汾水，出管州管涔山，至綘州入于海。 以上中國諸山，皆始崑崙，分脈四列，以遍九州島。北條出河北，入雲中，過雁門、代郡，復回南而太原帝邱，循太行、恆山，派九河。東北渡遼海以入于海，為冀燕之分。中條出河南，自秦、隴、三輔入豐、沛、汾、晉，派伊、洛，東而淮泗，以入于海，為雍、豫、青、徐之分。南條出江南，自陜右分出西鄙，回巴蜀，踰荊衡，入黔中。東而匡阜，南極嶺。復東北，渡閩粵，跨三吳，自浙右以入于海。為梁、荊、揚之分。此三干之布於九州島也。三干之龍，中干為最尊。次北干，又次南干。歷代以來，如漢高祖之泗上，漢光武之白水村，宋太祖之夾馬營，我太祖之鍾離鄉，我世宗肅皇帝之龍飛承天，皆在中干。而唐虞之君，俱為北產。南干至宋高宗南渡來，運氣方興，萃產朱子，為萬世儒宗。而邇來人物，東南頗多，其最長者為金陵，我國朝根本重地，太祖高皇帝龍興之畿也。中干之最長者盡東泰，翻身顧祖，東海外盪，河江前回。萃產孔聖，及賢貴凝聚。宋末河徙，截其來脈者三，會通河復加截之，其力遂微。而中干之旺氣乃萃於四州鳯陽。我皇朝熙祖仁祖二陵在焉。按王文祿《龍興慈記》云：「泗州有楊家墩，墩有窩。熙祖嘗臥其中，有二道士過，指臥處曰：『若塟此，出天子。』其徒曰：『何也？』曰：『此地氣暖。試以枯枝栽之，十日必生葉。』告煕祖起曰：『汝聞吾言乎？』熙祖佯睡。乃以枯枝揷之去。熙祖候之十日，果生葉。熙祖拔去，另以枯枝揷之。二道士復來。其徒曰：「葉何不生？」是時熙祖在傍，睨之。道士指曰：『此必人拔去矣。』熙祖知不能隱。道士謂之曰：『汝有福，歿後當塟此，出天子。』熙祖語仁祖。後果得塟，塟后土自壅為墳。半載，陳太后孕太祖，皆言此墩有天子氣。仁祖徙鳯陽，生太祖於盱眙縣鍾離靈鄉，方圓丈許，至今不生草木。仁祖崩，太祖奉神柩至中途九龍崗，風雨大作，索斷，土自壅成墳。人言塟九龍頭上。」按松江徐長谷大地圖云：「熙祖陵龍脈發自中條，王氣攸萃。前瀦水成湖作內明堂。淮河、黃河合襟作外明堂。淮上九峯揷天，為遠案。黃河西遶。元末，東開會通河復遶之，而聖祖生矣。」仁祖陵即吳景鸞獻宋室者。宋不能用，葢天留以待我皇朝之厚福無疆也，豈偶然哉？北干最長，為燕京，今京師也。朱子曰：「冀都是正天地中間，好個大風水。山脈從雲中發來。雲中正高脊處，自脊以西之水，則西流入於龍門、西河；自脊以東之水，則東流入于海。前面黃河環遶。右畔是華山聳立，為虎。自華來至中為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳於左，是為龍。淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺南安大庾嶺、桂陽騎田嶺、九真都龐嶺、臨賀萌治嶺、治安越城嶺是也。又為第三四重案。」正謂此也。吳興唐子鎮以燕京為枝結，謂朱子所論冀都指作堯都，非也。彼葢未考舜分冀東為幽州，而幽燕古通稱冀耳。徜如所指，則朱子又何復曰「堯都中原，風水極佳，左河東太行諸山相繞，海島諸山亦皆相向」云云？此不待辨說而明矣。故邱文莊公《循義補》直以朱子所稱為今京師，誠確見也。其以燕京為枝結者，不為妄談乎？夫南干正結為南畿，及我大祖高皇帝孝陵在焉。中干正結為我熙祖泗州、仁祖鳯陽二陵。中結為我承天獻宗皇帝顯陵。北干正結為今日京師暨天壽山昌平州列聖陵寢。三干之盡，惟我朝獨會其全。回視唐虞以來，或得正干之一，或得分干之一者，亦能衍數百年之基，則我皇朝三大幹之全福力量，真億萬斯年可預卜於茲也。草茅之士，躬逢其盛，寍不為聖朝之深慶哉。 望陽按：由於時代之局限，明時對中華龍脈之了解，有許多不確之處。茲附上今人利用衛星圖，對全球龍脈之描述。 全球龍脈均發源於崑崙之西，龍脈之祖為帕米爾高原，在中國大唐西域舊地。 北龍兩條：一為蔥嶺、薩彥嶺，去蒙古。一為天山、陰山、燕山、興安嶺。兩龍在中國東北（現俄羅斯境內）交會，主龍去勘察加、過海去美洲，為洛基山脈、安第斯山脈，渡海而連南極山脈。支龍回頭南下，形成朝龍（案山，即東洋島鏈。詳見下。） 東龍為崑崙山脈，中龍經祁連、秦嶺後分為兩支：北支為太行山，南支為桐柏山、大別山。 南龍為喜瑪拉雅山，南下印度尼西亞、紐西蘭。一支去澳洲。 西龍兩條：一條去烏拉爾山脈，形成歐亞大陸的分界線。一條去高加索山脈，去西歐分為兩支：一支北上挪威芬蘭，一支南下非洲。 崑崙又為中龍，居天下之中，入於中國。 天下之中在中國大唐西域舊地。中國為天下之中，大唐中土，豈是虛言？！ 有龍脈為證： 從全球龍脈看：崑崙龍左右龍和朝山十分明顯：左青龍為北龍（為中國北部蒙元舊邊疆）。 右白虎為南龍（為中國西部、西南邊疆）。 案山為東洋島鏈：阿留申、勘察加、千島、日本、琉球、台灣、菲律賓、馬來亞島鏈。（乃中國舊藩屬邦）。 崑崙龍脈特別眷顧中國，更神奇的是：單從中國的龍脈看：崑崙龍左右龍和朝山也十分明顯：左青龍為阿爾金山脈，去陰山交會北龍，東下三韓陷幽冥。右白虎為唐古拉山脈，去江南之南嶺。案台為舟山、琉球、台灣諸島。 這是中國古代堪輿家所認為的「大南龍」、「大北龍」喲。當時他們眼裡的天下只有這麼大，不知道還有更南的、更北的更大的龍脈。這要感謝全球衛星地圖了，連海底的龍脈都能看清。呵呵。 單從中國中原地區的龍脈看：崑崙龍左右龍和朝山也十分明顯：崑崙主脈經祁連、秦嶺後分為兩支，北支太行山為青龍，南支桐柏山大別山為白虎。 龍興中國 ——踏尋龍的足跡 作者:孟廣順 摘自2004年《報告文學》第58期 中國的氣，是沿地勢由西流向東方的。由於氣的靈妙，氣聚之地大都出現許多大人物，通常把這種地方稱之為人傑地靈。而氣的源頭便是崑崙山。在國家地理上，它西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏；東延青海境地內，長達2500多公里。它的西段是塔里木盆地和藏北高原的介山，西北東南走向。東段成東西走向，分出三支；北支為祁漫塔格山；中支為阿爾格山，東延至布爾汗布達山及阿尼馬卿山；南支為可可西里山，東延為巴顏喀拉山，在四川邊境與氓山和鄺山、郟山相會合。 對於崑崙這座大山，人們只知道它的高大雄偉，實際上它是中國乃至世界龍脈的發源地和鼻祖。古時便被看作為產生源氣之所。黃河由它發祥而出，它是生氣之源，物本之源。氣脈從崑崙山向全世界擴展，所發端出的五支龍脈，其中三支在中國，兩支向歐洲方向延伸出去，因而成為天下的主山。 中國的三支龍脈，從北方開始，以北干、中干、南乾的形式，在中國的大地上流動，與黃河、長江等大水系有著密切的關係。自古，地理的基幹龍脈對三支幹龍的分法為： 北龍：沿黃河通過青海、甘肅、山西、河北、東三省等北部地區，延伸至朝鮮半島而止。實際上，北龍不應到朝鮮便終結，它相接於朝鮮的白頭山。也就是朝鮮的龍脈發於白頭山，但並未停止，只是隱入了海中，最後連接了日本列島。北京、天津等城市處於北龍之上。 中龍：通過黃河、長江之間的地區，包括四川、陝西、河北、湖北、安徽、山東，到達渤海終止；西安、洛陽、濟南等，均為中龍氣聚之所。 南龍：沿長江通過雲南、貴州、廣西、湖南、江西、廣東、福建、浙江、江蘇等南部地區入海而停止，通常把香港、廣州、福州、南京、上海等城市劃為南龍。 這三條龍的干脈生出支脈，支脈又生出支脈，猶如人體血管和經絡一樣，遍布於中華大地。 三大幹龍中，北龍和中龍的分法古今大相一致，惟獨南龍未被取得共識。唐代的大地理家楊筠松認為：江浙地區最平坦的當屬蘇州、松江、嘉興、湖州、常州五府；嘉興、松江的龍脈發自天目支脈，到杭州鳳凰山分出，沿江東北曲折而行後消失，到高亭忽然聳峙，進入海寧、海鹽；稍微靠中行走的有崇德、桐鄉、嘉興、秀水、嘉洋、平湖、松江，盡於西余等九峰，被太柳湖界開。稍靠外行走的，從上海到吳淞、江口為止；沿海往西靠內行走的，有曹水，各城郡都是西目的分支。湖州的龍脈發於東目支派，成為臨安、餘杭；從安吉出發，經武康、歸安，終正於烏程，廣德、宜興的離墨是正龍盡頭。長興棄山是大龍的盡頭，都為南龍的分支。常州是發於京口的支脈， 接連丹陽，高原崗阜隱隱隆隆的是毗陵，與晉陵相連屬，支脈是夫椒、錫山；從晉陵沿太湖向東南行約六十里有洋山，方圓四十五里到天平山向東稍南斷伏，過金山。而金山出獅山。獅山又出索山，自此向東都是平原。三十里後聚為吳都，丹陽與武進交於濱江，再分支江陰；沿江往東偏南，虞山出現，便有常熟。北邊是大江，南面是昆湖，中間是平凰東南是崑山，東邊是嘉定、太倉，也到吳淞、江口而止。 而明代的劉伯溫考稱：南龍一脈，從峨眉山沿江東行後，一開始不知結局。從通州泛海勘察後，才發覺海鹽一帶的山脈是南龍的盡頭處。因為天目山雖為浙右鎮山，但山勢並未截止，而是蜿蜒而來，右挾黔浙，左帶苔水，直到海鹽長牆秦駐之間才終止。於是，以平松諸山為龍，左抱長江、淮河、泅水，以慶紹諸山為虎，右繞浙江曹娥之水，都朝拱著海鹽州。後邊的脈氣乘湖東出，前後以朝鮮、日本為岸，使南龍成為最大的干龍。 應當說，楊筠松和劉伯溫的論斷都很有道理。但南龍並未止於上海或海鹽，真正的南龍龍脈在福建繼續延伸人海，到達台灣島後仍未到盡頭。 山在地上行，氣在地下走。中國地理上的三支幹龍又是怎樣由西向東行進的呢？ ——北龍之氣脈發於祁漫塔格山，行至南山口生出雅拉達澤山和錫鐵山；到達甘肅生髮了祁連山，一直向東生髮出拉北山、合黎山；進人青海形成了達坂山。達坂山生賀蘭山，賀蘭山生石嘴山，石嘴山生狼山，狼山生大青山；到山西先生髮出太行山主脈，太行山生出長梁山、呂梁山，長呂二山又生出五台山、恆山，五台山、恆山又生出狼牙山等各支脈；到北京的南口關溝，與燕山相接。 太行山與燕山雖不屬同一龍脈，但仍為一氣。在南口燕山承接太行脈氣繼續東行進人河北，生髮出霧靈山；往南又生髮平谷的京東大峽脈，大峽脈向東生髮出東陵所在的昌瑞山，昌瑞山東行生青龍山，直到秦黃島。霧靈山往北生出承德的風山，風山生髮棋盤山，棋盤山生髮遼寧的虎山；虎山往北又生兩支，一支為內蒙古的天山，吉林的興隆山，二山行到內蒙合生出大興安嶺。另一支為長白山，長白山形止而氣未止，朝鮮的脈氣與此相接，生出了白頭山和惠山；二山的脈氣隱於海中，直貫日本，生髮出各列島才就此而止。 中龍之氣始於阿尼馬卿山，同時生髮出兩支：北為甘肅的西傾山，西傾山生鼠山，鼠山生武山；氣沖陝西而生岐山，岐山又生秦嶺，與大巴山相接。南為氣人西藏先生出他念他翁山，他念他翁山生出沙離里山，沙離里山生出涼山，涼山生出大巴山，南北二氣在大巴山又合為一氣。大巴山主脈承接秦嶺之氣分生三支：南生髮出二郎山，二郎山生名山，名山生邛山和崍山，邛崍二脈又生出岷山和峨眉山。岷峨二山生出樂山。中生湖北的武當山，武當山生河南的桐柏山，桐柏山氣聚成大別山；進人安徽，大別山生出潛山、霍山，二山生出嘉山，嘉山生含山，含山生冶山。北生河南的伏牛山，伏牛山生髮了崤山、熊耳山，兩山又生出嵩山；氣人山東生髮出微山和蒼山，二山之氣生出泰山，泰山又生徠山、沂山和魯山，三山擴展而生北圈山、蘭陵和長島，到此臨海為止。 ——南龍之氣發於可可西里山，後生他念他翁山；入雲南生出橫斷山和伯舒拉嶺，二氣往南生出高黎貢山，往北又發生二支：一生為哈巴雪山和玉龍雪山，過涼山後生出盤於雲貴兩省的烏蒙山，烏蒙山又生湖南境內的巫峽、龍山、武陵山、雪峰山。四脈氣交而生南嶽衡山。衡山之氣進入江西又生武功山和羅霄山；兩山脈氣化之成景岡山。以景岡山為少祖又生南北二支：北為九嶺山，九嶺山生廬山，廬山之氣貫於安徽又生髮黃山；過安徽到浙江派生出天目山、莫干山和牛頭山。此後，牛頭山生煤山，莫干山生金山，最後匯於上海吳淞口和杭州灣。 橫斷山和伯舒拉嶺所生另一支，先是滄山、寧靜山、怒山、無量山、哀牢山。五山之氣入寮國生髮拾宋早再山；此山不但沒有南延反而回頭人廣西，生髮十萬大山，十萬大山生出靈山，靈山生出雲開大山，雲開大山又生出大瑤山。大瑤山脈氣入廣東而生雲霧山，雲霧山之氣生髮出佛山、中山和羅浮山，三氣匯成九連山，再生大庾嶺，大庾嶺生蓮花山；氣入福建而生武夷山，再生雲山；氣入浙江則生出仙霞嶺、括蒼山，還生出南雁盪山。 南龍在歷史上認為止於江浙。實際上，脈氣過海到達台灣後仍未阻斷，而是越過巴坦群島，擴散至整個南亞地區，最後與發於崑崙山西南的氣脈合為一體，這便是崑崙山之氣人藏後生髮的世界屋脊喜瑪拉雅山；由此山入氣行人印度而生髮東高止山到斯里蘭卡。東來的氣脈經菲律賓於西南之氣相交，擴經周邊諸國至澳大利亞，南龍氣脈才算真正的終止。 對於伸向歐洲的兩支幹龍，歷史上古人只認為由崑崙山生髮，而沒有透露過它們的氣脈走向。這兩支幹龍的脈向為西北、東北各一支： ——崑崙山之氣首先在北面生化了新疆境內的天山山脈。天山往西北，生出了慕士塔格山和公格爾山脈。二氣人塔吉克斯坦生出被前蘇聯命名的共產主義峰和列寧峰；經阿賴山又生吉爾吉斯山，再生楚伊犁山。擴散到哈薩克斯坦、土庫曼斯坦後，形成大高加索山。此山脈氣入羅馬尼亞生喀爾巴阡山，由喀爾巴阡山生髮了橫跨法國、瑞士、澳大利亞的阿爾卑斯山，以至氣展歐洲各國，這支幹龍最後經英國到西班牙才停止。 ——天山往北偏東，先生北塔山和蒙古的阿爾泰山，由此山脈氣生髮出汗呼赫山、杭愛山；入蘇聯（或俄羅斯）後，生出唐努山和薩彥嶺。這支氣脈過烏蘭巴托生雅布洛諾夫山，又生斯塔諾夫山，再生上揚斯克山和切爾斯基山。此氣過白令海峽到美國生出阿拉斯加山，入加拿大生出海岸山和落基山；繼續延伸至墨西哥而生出馬德雪山，最後到巴拿馬而停止。 氣的運行是不分國界的。地殼的運動和大陸板塊的組合都是「氣」運行的結果。地核中在蘊藏了豐富礦產的同時，蘊藏著巨大的能量，這種能量就是「氣」。人類有國家之分，而地氣卻不會因國家間的分隔而斷行，只是像人身上的經絡各走一脈而已。五大幹龍的氣源都在中國的崑崙山，華夏民族被稱為中國，實有世界中心的涵蓋。長沙馬王堆一號墓中有一幅描繪崑崙山的圖像，它被龍神守護著。 氣隨山行。五大幹龍或為中國的三大幹龍，從西向東相生的萬千山脈中，大幹生出小干，小干生出支幹；支幹生出大支，大支生出中支和小支，支又生支，每一處都有龍的支脈存在。但所有的龍脈都與水相隨，有山就有水。這是因為「水隨山而行，山界水而止。水無山則氣散而不附。山無水則氣塞而不理。」氣來有水導行，氣止由水界定。氣為水之母，有氣才有水。因此，中國的山川龍脈是以長江、黃河兩大水係為界的。自崑崙山始發氣脈後，泰山、華山、衡山、恆山和嵩山這五嶽以及長江、黃河、淮河、濟水四瀆，便被看作是用來節制和疏導天地之氣的。