人參譜 · 人參譜

釋名 《唐韻》曰：薓，所金切，音森。 許慎《說文》曰：人菠，藥草。菠，即參也。 《集韻》曰：人菠。菠字或作獯、蓼。 周伯琦《六書正訛》日：人薓出上黨，從草，浸聲。俗用參，非。烜按：《御定佩文韻府》、毛西河《通韻》、邵子湘《韻略》皆雲葠通作參。 《神農本草》曰：人銜、鬼蓋，皆參。 《急就篇》曰：遠志、續斷、參、土瓜。 陶弘景《名醫別錄》曰：人參，神草，又名土精，又名血參，又名人微。 吳普《本草》曰：人參，一名黃參。 劉敬叔《異苑》曰：人參，一名土精。 《廣雅》曰：地精，人參也。 侯寧極《藥譜》曰：人參，別名皺面還丹。 王象晉《群芳譜》曰：人參，一名海腴。 柳宗元書曰：言人參者，以人形。 李時珍《本草綱目》釋名曰：人薓，或省作菠。年深浸漸長成者，根如人形有神，故謂之人菠神草。薓字從濅，亦浸漸之義。濅即浸字，後世因字文繁，遂以參星之字代之，從簡便爾。然承誤日久，亦不能變矣。惟張仲景《傷寒論》尚作菠字。一名人微，微乃菠字之訛。其成有階級，故曰人銜。其草背陽向陰，故曰鬼蓋。其在五行，參色黃屬土，而補脾胃，生陰血，故有黃參、血參之名。得地之精靈，故有土精、地精之名。 李日華《紫桃軒雜綴》曰：人參，又名人微。微亦微漸之意。按：人參以地名者，曰紫團參，曰上黨參，曰遼參，曰新羅參，曰百濟參，曰高麗參；以色名者，曰黃參，曰血參，曰紫參；以功用名者，曰地精，曰土精；以其性名者，曰鬼蓋：以奇異名者，曰孩兒參，曰神草；以別名新人耳目者，曰海腴，曰皺面還丹；以品名者，曰白條，曰羊角，曰金井玉闌。其他有參之名，而不與人參為類者，則元參、苦參、丹參、沙參，合人參《本草》謂之五參也。又有強襲參之名者，則薺苊名杏參、知母名地參、仙茅名婆羅門參。《本草》拳參出淄州，《酉陽雜俎》阿勃參出拂林國，不可枚舉也。 陶弘景《藥總訣》曰：上黨在冀州西南，今來者形長而黃，狀如防風，多潤實而甘。俗乃重百濟者，形細而堅白，氣味薄於上黨者。次用高麗者，高麗即是遼東，形大虛軟，不及百濟，並不及上黨者。其草一莖直上，四五相對，成花紫色。高麗人作《人參贊》曰：三丫五葉，背陽向陰。欲來求我，椴樹相尋。椴，音賈。樹似桐，甚大。陰廣則多生，采作甚有法。今近山亦有，但作之不好。 按：寇宗爽所謂其價等銀者，乃上黨參也。《雜俎》所謂與白鏹同價者．則已為遼參矣。顧近日參價十倍黃金，一百五六十倍白金，而上黨參每斤僅值銀四五錢，乃世人非遼參不服，人情之忽近而用遠，附貴而忘賤類如此。 王士禎《居易錄》曰：新定刨參之例：刨參人，親王一百四十名，人參七十斤；世子一百二十名，人參六十斤；郡王一百名，人參五十斤；長子九十名，人參四十五斤；貝勒八十名，人參四十斤；貝子六十名，人參三十斤；鎮國公四十五名，人參二十二斤半；輔國公三十五名，人參十七斤半；護國將軍二十五名，人參十二斤半；輔國將軍二十名，人參十斤；奉國將軍十八名，人參九斤；奉恩將軍十五名，人參七斤半。准免關稅，余參每斤納稅六錢。其出關買參之人，准於盛京、開原等處採買，不許於打牲之處採買雲。 東坡集》自注曰：正輔分人參一苗，歸種韶陽。 《廣東新語》曰：粵無人參，蘇長公嘗種於羅浮，與地黃、枸杞、甘菊、香薯，為羅浮五藥之圃。 羅日褧《成賓錄》曰：雲南姚安府產人參。吳儆《邕州化外諸國土俗記》曰：牂牁國藥有牛黃、人參、草果等。 按：姚安、牂牁亦與高麗為近，若韶陽、羅浮，則東坡偶然戲種，恐今亦無其種也。 《范蠡計然》曰：人參以狀類人者，善。 《異苑》曰：人參生上黨者隹，人形皆具，能作兒啼。昔有人掘之，始下鏵，便聞土中呻吟聲，尋音而取，果得人參。 朱郁儀《玄覽》曰：人參千歲為小兒。 《群芳譜》曰：其有手足面目似人形者，更神效，謂之孩兒參．而假偽者尤多。 《爾雅翼》曰：欲試上黨真人參者，當使二人同走，一與人參含之，度走三五里許，其不含者必喘，含者氣息自如也。 《續博物志》曰：人參類薺苨。 劉勰《新論》曰：佞與賢相類，詐與信相似，辯與智相亂，愚與直相像，若薺苨之亂人參。 按：上黨參以形如防風，根有獅子盤頭者真，其硬紋者偽也。 心不空虛，愈大愈妙。與其大而空虛，無寧小而堅實。今市肆所貨紅黨，又名熟黨，乃取江浙間土人參，去皮淨煮極熟，陰乾而成者，性下劣，不可用。遼參出寧古台者，光紅結實。船廠出者，空松鉛塞，並有糙有熟。今亂人參者，匪獨薺苨。西洋人參產佛蘭國西，大似白泡糙參，但煎之其氣不香耳。珠參出閩中，形圓，其皮肉絕類遼參，若作飲片，與參無辨。其他以偽作真，做小為大，為弊滋多，用者其詳慎之。 性味 《桐君採藥錄》曰：人銜味苦。 《雷公炮炙論》曰：人參微苦。 北齊徐之才《雷公藥對》曰：茯苓、馬藺為之使，惡溲疏、鹵咸，反藜蘆。一雲畏五靈脂，惡皂莢、黑豆，助紫石英。 《名醫別錄》曰：人參易蛀蚛，唯納新器中密封，可經年不壞。唐蕭炳《四聲本草》曰：人參頻見風日，則易蛀。惟用盛過麻油瓦罐泡淨焙乾，入華陰細辛與參相間，收之密封，可留經年。 一法用淋過灶灰曬乾，罐收亦可。 孫思邈《千金方》曰：人參湯須用流水煮，用止水則不驗。 王符《潛夫論》曰：治疾當得真人參，反得蘿菔。 朱震亨《本草衍義補遺》曰：人參入手太陰，與藜蘆相反，服參一兩，入藜蘆二錢，其功盡廢也。 李中梓《本草通元》曰：凡用必去蘆淨，蘆能耗氣，又能發吐也。 按：觀此，今人以參須為補，謬矣。 《神農本草經》曰：人銜根，甘微寒，無毒，補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心益智，久服輕身延年。 《名醫別錄》曰：神草，微溫，療腸胃中冷，心腹鼓痛，胸脅逆滿，霍亂吐逆，調中，止消渴，通血脈，破堅積，令人不忘。 甄權《藥性本草》曰：主五勞七傷，虛損瘦弱，止嘔噦，補五臟六腑，保中守神，消胸中痰，治肺痿及癇疾，冷氣逆上，傷寒不下食。凡虛而多夢紛紜者，加之。 李珣《南海藥譜》曰：止煩躁，變酸水。 日華子《大明序集諸家本草》曰：消食開胃，調中治氣，殺金石藥毒。 《沽古珍珠囊》曰：人參，性溫，味甘微苦，氣味俱薄，浮而升，陽中之陽也。或曰陽中微陰。治肺胃陽氣不足，肺氣虛促，短氣少氣，補中緩中，瀉心、肺、脾、胃中火邪，止渴生津液。得升麻引用，補上焦之元氣，瀉肺中之火；得茯苓引用，補下焦之元氣，瀉腎中之火；得麥門冬則生脈，得乾薑則補氣。又曰：人參，甘溫，補肺之陽，泄肺之陰，肺受寒邪，宜此補之，肺受火邪，則反傷肺，宜以沙參代之。 《藥象口訣》曰：人參為藥切要，與甘草同功。 李杲《用藥法象》曰：人參，甘溫，能補肺中元氣，肺氣旺則四髒之氣皆旺，精自生而形自盛，肺主諸氣故也。 張仲景曰：病人汗後，身熱亡血，脈沉遲者，下痢身涼，脈微血虛者，並加人參。古人血脫者益氣，蓋血不自生，須得生陽氣之藥乃生，陽生則陰長，血乃旺也。若單用補血藥，血無由而生矣。《素問》言無陽則陰無以生，無陰則陽無以化，故補氣須用人參，血虛者亦須用之。 《本草十劑》云：補可去弱，人參、羊肉之屬是也。蓋人參補氣，羊肉補形。形氣者，有無之象也。得黃耆、甘草，乃甘除大熱，瀉陰火，補元氣。又為瘡家聖藥。 雷斆《炮炙論》曰：夏月少使人參，發心痃之病。 王好古《湯液本草》曰：潔古老人言，以沙參代人參，取其味甘也。然人參補五臟之陽，沙參補五臟之陰，安得無王節齋《本草集要》曰：凡酒色過度，損傷肺腎真陰，陰虛火動，勞嗽吐血、咳血等證，勿用之。蓋人參入手太陰，能補火，故肺受火邪者忌之。若誤服參、耆甘溫之劑，則病日增，服之過多，則死不可治。蓋甘溫助氣，氣屬陽，陽旺則陰愈消。惟宜苦甘寒之藥，生血降火。世人不識，往往服參、耆為補，而死者多矣。 異？雖雲補五臟，亦須各用本髒藥相佐使引之。 汪機《本草會編》曰：節齋王綸之說，本于海藏王好古，但綸又過於矯激。丹溪言虛火可補，須用參、芪。又雲陰虛潮熱喘嗽、吐血盜汗等證，四物加人參、黃柏、知母。又雲好色之人，肺腎受傷，咳嗽不愈，瓊玉膏主之。又雲肺腎虛極者，獨參膏主之。是知陰虛勞瘵之證，未嘗不用人參也。節齋私淑丹溪者也，而乃相反如此。斯言一出，印定後人眼目，凡遇前證，不問病之宜用不宜，輒舉以藉口，致使良工掣肘，惟求免夫病家之怨。病家亦以此說橫之胸中，甘受苦寒，雖至上嘔下泄，去死不遠，亦不悟也。古今治勞莫過於葛可久，其獨參湯、保真湯，何嘗廢人參而不用耶？節齋之說，誠未之深思也。 李言聞《人參傳》曰：人參生時背陽，故不喜見風日。凡生用宜[口父]咀，熟用宜隔紙焙之，或醇酒潤透，[口父]咀焙熟用，並忌鐵器。東垣李氏理脾胃瀉陰火，交泰丸內用人參、皂莢，是惡而不惡也。古方療月閉，四物湯加人參、五靈脂，是畏而不畏也。又療痰在胸膈，以人參、藜蘆同用而取涌越，是激其怒性也。此皆精微妙奧，非達權衡者不能知。生用氣涼，熟用氣溫。味甘補陽，微苦補陰。氣主生物本乎天，味主成物本乎地。氣味生成，陰陽之造化也。涼者，高秋清肅之氣，天之陰也，其性降；溫者，陽春生髮之氣，天之陽也，其性升。甘者濕土化成之味，地之陽也，其性浮；微苦者，火土相生之味，地之陰也，其性沉。人參氣味俱薄，氣之薄者，生降熟升，味之薄者，生升熟降。如土虛火旺之病，則宜生參涼薄之氣，以瀉火而補土，是純用其氣也；脾虛肺怯之病，則宜熟參甘溫之味，以補土而生金，是純用其味也 東垣以相火乘脾，身熱而煩，氣高而喘，頭痛而渴，脈洪而大者，用黃櫱佐人參。孫真人治夏月熱傷元氣人，汗出大泄，欲成痿厥，用生脈散以瀉熱火而救金水。君以人參之甘涼，瀉火而補元氣；臣以麥門冬之苦甘寒，清金而滋水源；佐以五味子之酸溫，生腎精而收耗氣。此皆補天元之真氣，非補熱火也。白飛霞云：人參煉膏服，回元氣於無何有之鄉。凡病後氣虛及肺虛嗽者，並宜之。若氣虛有火者，合天門冬膏對服之。孫真人云：夏月服生脈散、腎瀝湯三劑，則百病不生。李東垣亦言：生脈散、清暑益氣湯，乃三伏瀉火益金之聖藥。而雷斆反謂發心痃之病，非矣。痃乃臍旁積氣，非心病也。人參能養正破堅積，豈有發痃之理。觀張仲景治腹中寒氣上沖，有頭足上下，痛不可觸近，嘔不能食者，大建中湯可知矣。又海藏王好古言：人參補陽泄陰，肺寒宜用，肺熱不宜用。節齋王綸因而和之，謂參、耆能補肺火，陰虛火動，失血諸病，多服必死。二家之說皆偏矣。夫人參能補元陽，生陰血，而瀉陰火，東垣李氏之說也明矣！ 仲景張氏言：亡血血虛者，並加人參。又言：肺寒者，去人參加乾薑，無令氣壅。丹溪朱氏亦言：虛火可補，參、耆之屬；實火可瀉，芩、連之屬。二家不察三氏之精微，而謂人參補火，謬哉！夫火與元氣不兩立，元氣勝則邪火退。人參既補元氣而又補邪火，是反覆之小人矣，何以與甘草、苓、術謂之四君子耶？雖然，三家之言不可盡廢也。惟其語有滯，故守之者泥而執一，遂視人參如蛇蠍，則不可也。凡人面白、面黃、面青黧悴者，皆脾、肺、腎氣不足，可用也。面赤、面黑者，氣壯神強，不可用也。脈之浮而芤、濡、虛、大、遲、緩無力，沉而遲、澀、弱、細、結、代無力者，皆虛而不足，可用也。若弦、長、緊、實、滑、數有力者，皆火郁內實，不可用也。潔古謂喘嗽勿用者，痰實氣壅之喘也。若腎虛氣短喘促者，必用也。仲景謂肺寒而咳勿用者，寒束熱邪，壅郁在肺之咳也。若自汗，惡寒而咳者，必用也。東垣謂久病鬱熱在肺勿用者，乃火郁於內，宜發不宜補也。若肺虛火旺，氣短自汗者，必用也。丹溪言諸痛不可驟用者，乃邪氣方銳，宜散不宜補也。若脾虛吐利，及久病胃弱，虛痛喜按者，必用也。節齋謂陰虛火旺勿用者，乃血虛火亢，能食，脈弦而數，涼之則傷胃，溫之則傷肺，不受補者也。若汗氣短，肢寒脈虛者，必用也。如此詳審，則人參之可用可不用，思過半矣。 李中梓《醫宗必讀》曰：人參狀類人形，功魁群草，第亦有不宜用者。世之錄其長者，遂忘其短；摘其瑕者，並棄其瑜。或當用而後時，或非宜而妄設，不蒙其利，只見其害，遂使良藥見疑於世，粗工互騰其口，良可憾也。人參能理一切虛證，氣虛者固無論矣，血虛者亦不可缺。無陽則陰無以生，血脫者補氣，自古記之。所謂肺熱還傷肺者，肺脈洪實，火氣方逆，血熱妄行，氣尚未虛，不可驟用。痧疹初發，身雖熱而斑點未形；傷寒始作，症未定而邪熱方熾，若誤投之，鮮克免者。本草通玄》曰：人參職專補氣，而肺為主氣之藏，故獨入肺經也。肺家氣旺，則心、脾、肝、腎四藏之氣皆旺，故補益之功獨魁群草。凡人元氣虛衰，譬如令際嚴冬，黯然肅殺，必陽春布德，而後萬物發生。人參氣味溫和，合天地春生之德，故能回元氣於無何有之鄉。又曰：肺家本經有火，右手獨見實脈者，不可驟用。即不得已用之，必須鹹水焙過，秋石更良。蓋咸能潤下，且參畏鹵咸故也。若夫腎水不足，虛火上炎，乃刑金之火，正當以人參救肺，何忌之有！ 楊起《簡便方論》曰：人參功載《本草》，人所共知。近因病者吝財薄醫，醫復算本惜費，不肯用參療病，以致輕者至重，重者至危。然有肺寒、肺熱、中滿、血虛四證，只宜散寒、清熱、消脹、補營，不用人參，其說近是。殊不知各加人參在內，護持元氣，力助群藥，其功更捷。若曰氣無補法，則謬矣。古方治肺寒以溫肺湯，肺熱以清肺湯，中滿以分消湯，血虛以養營湯，皆有人參在焉。所謂邪之所湊，其氣必虛。 又曰養正邪自除，陽旺則生陰血，貴在配合得宜爾。庸醫每謂人參不可輕用，誠哉庸也！好生君子，不可輕命薄醫，醫亦不可計利不用。書此奉勉，幸勿曰迂。 《本草綱目》曰：人參治男婦—切虛證，發熱自汗，眩運頭痛，反胃吐食，痎瘧，滑瀉久痢，小便頻數淋瀝，勞倦內傷，中風中暑，痿痹吐血，嗽血下血，血淋血崩，胎前產後諸病。李士材《本草征要》曰：人參味甘，微溫無毒，入肺、脾二經。茯苓為使，惡鹵咸，反藜蘆，畏五靈脂，去蘆用。其色黃中帶白，大而肥潤者佳。補氣安神，除邪益智，療心腹寒痛，除胸脅逆滿，止消渴，破堅積，氣壯而胃自開，氣和而食自化。 按：遼參力大而性不足，故能回元氣於頃刻，而虛人易不受補，每致凝滯作脹。黨參力小而德性醇良，故初服若平淡無功，而益元氣於不知不覺。君子取物以德為優，故黨參自古貴焉。自世醫不知有明以前古方所用人參，皆是今之上黨參，而概以遼參代之，於是氣凝滯則邪不能出，傷寒一門不可用矣；氣凝滯則血不能降，產後一門不可用矣；氣凝滯則毒不能發，癰疽初起不敢用矣；氣凝滯則惡不能去，帶痢方熾不敢用矣。氣凝滯則聚痰，不可施於中風；氣凝滯則助火，不可施於虛癆。遂百試而無效，且受其殃，於是遂屏人參而不用，甚或畏之如菪吻，不知上黨參故在也。乃令諸虛百疾，坐俟其死而莫之救，是可悲也。然則遼參之可用者奚若？其人宜服十全大補湯者可用，六君子兼香燥導氣之藥可用，補中益氣、生脈散可參用，若小柴胡、參蘇飲、人參敗毒散等則必不可用。總之，諸方之以參為君者，專收補益之功，遼參力大可任；其以參為臣、佐、使者，別有配合之妙，遼參滯氣，必不可用。然而虛人驟補，服遼參者或現火象，或作脹滿，或作煩悶，或作酸嘔，譬如方正之君子，性陽剛而寡合，曷若黨參之同為方正之君子，性尤和厚而可親也。是在良工神而明之，參互而用之。古人云人參以上黨為良，古人豈欺余哉！ 方療 《本草綱目》曰：人參膏，用人參十兩，細切，以活水二十盞浸透，入銀石器內，桑柴火緩緩煎取十盞，濾汁，再以水十盞，煎取五盞，與前汁合煎成膏，瓶收，隨病作湯使。丹溪曰：多欲之人，腎氣衰憊，咳嗽不止，用生薑、橘皮煎湯化膏服之。 《千金方》曰：人參末一兩，煉成豶豬肥肪十兩，以醇酒和勻，每服二杯，日再服。服至百日，耳目聰明，骨髓充盈，肌膚潤澤，開心益智，日記千言，兼去風熱痰病。 蘇頌曰：張仲景治胸痹，心中痞堅，留氣結胸胸滿，脅下逆氣搶心，治中湯主之，即理中湯。人參、術、乾薑、甘草各三兩，四味以水八升，煮三升，每服一升，日三服。隨證加減。此方自晉、宋以後至唐，名醫治腹病者，無不用之。或作湯，或蜜丸，或為散，皆有奇效。胡洽居士洽霍亂，謂之溫中湯。 陶隱居《百一方》曰：霍亂余藥乃或難求，而治中方、四順湯、厚朴湯，不可暫缺，常須預合自隨也。唐石泉公王方慶曰：數方不惟霍亂可醫，諸病皆療也。四順湯，用人參、甘草、乾薑、附子炮，各二兩，水六升煎二升，半分四服。 《惠民和濟局方》曰：四君子湯，治脾胃氣虛，不思飲食，諸病虛者，以此為主。人參一錢，白朮二錢，白茯苓一錢，炙甘草五分，姜三片，棗一枚，水二鍾，煎一鍾，食前溫服，隨證加減。 陳抃《經驗方》曰：開胃化痰，不思飲食，不拘大人小兒，人參焙二兩，半夏薑汁浸焙五錢，為末，飛羅面作糊，丸綠豆大。食後薑湯下三五十丸，日三服。《聖惠方》加陳橘皮五錢。 又曰：冷痢厥逆，六脈沉細，人參、大附子各一兩半，每服半兩，生薑十片，丁香十五粒，粳米一撮，水二盞，煎七分，空心溫服。又曰：狗咬風傷腫痛，人參置桑柴炭上燒存性，以碗覆定，少頃為末，摻之立瘥。 華佗《中藏經》曰：吐血下血，因七情所感，酒色內傷，氣血妄行，口鼻俱出，心肺脈破，血如湧泉，須臾不救。用人參焙，側柏葉蒸焙，荊芥穗燒存性，各五錢為末，用二錢，入飛羅面二錢，以新汲水調如稀糊，服少頃，再啜一服，立止。張仲景《金匱方》曰：食入即吐，人參半夏湯。用人參一兩，半夏一兩五錢，生薑十片，水一斗，以杓揚二百四十遍，取三升，入白蜜三合，煮一升半，分服。 葛可久《十藥神書》曰：虛勞吐血甚者，先以十灰散止之．其人必睏倦，法當補陽生陰，獨參湯主之。好人參一兩，肥棗五枚，水二鍾，煎一鍾服。熟睡一覺，即減五六，繼服調理藥。 吳綬《傷寒蘊要》曰：夾陰傷寒，先因欲事，後感寒邪，陽衰陰盛，六脈沉伏，小腹絞痛，四肢逆冷，嘔吐清水，不假此藥。 無以回陽。人參、乾薑炮各一兩，生附子一枚，破作八片， 水四升半，煎一升，頓服，脈出身溫即愈。 王璆《百一選方》曰：凡傷寒時疫，不問陰陽老幼妊婦，誤服藥餌，困重垂死，脈沉伏不省人事，七日以後，皆可服之，百不失一，此名奪命散，又名復脈湯。人參一兩，水二鍾，緊火煎二鍾，以井水浸冷服之，少頃，鼻樑有汗出，脈復立瘥。蘇韜光侍郎雲用此救數十人。予作清流宰，縣倅申屠行輔之子婦，患時疫三十餘日，已成壞病，令服此藥而安。又曰：怔忡自汗，心氣不足也。人參半兩，當歸半兩，用豶豬腰子二個，以水二碗煮至一碗半，取腰子細切，人參、當歸同煎至八分，空心吃腰子，以汁送下。其滓焙乾為末，以山藥末作糊，丸綠豆大，每服五十丸，食遠棗湯下，不過兩服即愈，此崑山神濟大師方也。一加乳香二錢。 葛洪《肘後百一方》曰：喘急欲絕，上氣鳴息者。人參末湯服方寸匕，日五六服效。 沈存中《靈苑方》曰：上氣喘急，嗽血吐血，脈無力者。人參末每服三錢，雞子清調之，五更初服便睡，去枕仰臥，只一服愈，年深者再服。咯血者服盡一兩甚好。一方以烏雞子水磨千遍，自然化作水，調藥尤妙。忌醋、咸、腥、醬、面、鮮，醉飽，將息乃佳。 趙永庵方曰：房後睏倦。人參七錢，陳皮一錢，水一盞半，煎八分，食前溫服，日再服，千金不傳。 方賢《奇效良方》曰：虛勞發熱，愚魯湯。用上黨人參，銀州柴胡各三錢，大棗一枚，生薑三兩，水一鍾半，煎七分，食遠溫服，日再服，以愈為度。 《朱氏集驗方》曰：咳嗽吐血。人參、黃芪、飛羅面各一兩，百合五錢，為末，水丸梧子大，每服五十丸，食前茅根湯下。又方用人參、乳香、辰砂，等分為末，烏梅肉和丸，彈子大，每白湯化下一丸，日一服。又曰：消渴引飲，用人參、栝樓根等分，生研為末，煉蜜丸，梧子大，每服百丸，食前麥門冬湯下，日二服，以愈為度。名玉壺丸，忌酒、面、炙、煿。 《鄭氏家傳》曰：消渴引飲，用人參一兩，粉草二兩，以雄豬膽汁浸，炙腦子半錢為末，蜜丸芡子大，每嚼一丸，冷水下。 《聖濟總錄》曰：胃寒氣滿，不能傳化，易飢不能食。人參末二錢，生附子末半錢，生薑二錢，水七合，煎二合，雞子清一枚打轉，空心服之。又曰：消渴引飲，用人參一兩，葛粉二兩，為末，發時以燖豬湯一升，火藥三錢，蜜二兩，慢火熬至三合，狀如黑餳，以瓶收之。每夜以一匙含咽，不過三服取效也。又曰：霍亂吐瀉，煩躁不止。人參二兩，橘皮三兩，生薑一兩，水六升，煮三升，分三服。又曰：衄血不止。人參、柳枝寒食采者，等分為末，每服一錢，東流水服，日三服。無柳枝，用蓮子心。燖燖周憲王《普濟方》曰：脾胃虛弱，不思飲食。生薑半斤取汁，白蜜十兩，人參末四兩，銀鍋煎成膏，每米飲調服一匙。楊起《簡便方》曰：胃虛噁心，或嘔吐有痰。人參一兩，水二盞，煎一盞，入竹瀝一杯，薑汁三匙，食遠溫服，以此為度。老人尤宜。又曰：止嗽化痰。人參末一兩，明礬二兩，以釅醋二升，熬礬成膏，人參未煉蜜和收。每以豌豆大一丸放舌下，其嗽即止，痰自消。又曰：一小兒七歲，聞雷即昏倒，不知人事，此氣怯也。以人參、當歸、麥門冬各二兩，五味子五錢，水一斗，煎汁五升，再以水五升煎，去滓取汁二升，合煎成膏。每服三匙，白湯化下。服盡一斤，自後聞雷自若矣。 杜思敬《濟生拔萃方》曰：胃寒嘔惡，不能腐熟水谷，食即嘔吐。人參、丁香、藿香各二錢半，橘皮五錢，生薑三片，水二盞，煎一盞，溫服。 危氏《得效方》曰：忽喘悶絕，不能語言，涎流吐逆，牙齒動搖，氣出轉大，絕而復甦，名傷寒，並熱霍亂。大黃、人參各半兩，水二盞，煎一盞，熱服可安。又曰：脅破腸出，急以油抹入，煎人參、枸杞汁淋之，內吃羊腎粥，十日愈。 孟詵《食療本草》曰：肺虛久咳。人參末二兩，鹿角膠炙研一兩，每服三錢，用薄荷豉湯一盞，蔥少許，入銚子煎，一二沸傾入盞內，遇咳時溫呷三五口，甚佳。 嚴用和《濟生方》曰：陽虛氣喘，自汗盜汗，氣短頭暈。人參五錢，熟附子一兩，分作四帖，每帖以生薑十片，流水二盞，煎一盞，食遠溫服。又曰：產後秘塞出血多，以人參、麻子仁、枳殼麩炒，為末，煉蜜丸，梧子大，每服五十丸，米飲下。 宋太宗《太平聖惠方》曰：霍亂煩悶。人參五錢，桂心半錢，水二盞，煎服。又日：產後發喘，乃血入肺竅危症也。人參末一兩，蘇木二兩，水二碗，煮汁一碗，調參末服，神效。又曰：心下結氣，凡心下硬，按之則無，常覺膨，多食則吐，氣引前後，噫呃不除，由思慮過多，氣不以時而行則結滯，謂之結氣。人參一兩，橘皮去白四兩，為末，煉蜜丸，梧子大，每米飲下五六十丸。 《經驗良方選》曰：下痢禁口。人參、蓮肉各三錢，以井華水二盞，煎一盞，細細呷之，或加薑汁炒黃連三錢。 《十便良方》曰：老人虛痢不止，不能飲食。上黨人參一兩，鹿角去皮炒研五錢，為末，每服方寸匕，米湯調下，日三服。 李絳《兵部手集》曰：反胃嘔吐，飲食入口即吐，困弱無力垂死者。上黨人參三大兩，拍破，水一大升，煮取四合，熱服，日再。兼以人參汁入粟米、雞子白、薤白，煮粥與啖。李直方司勛於漢南患此兩月余，諸方不瘥，遂與此方，當時便定，後十餘日遂入京師。絳每與名醫論此藥，難可為儔也。 朱端章《衛生家寶方》曰：霍亂嘔惡。人參二兩，水一盞半，煎汁一盞，入雞子白一枚，再煎，溫服。一加丁香。 《經驗方》曰：筋骨風痛。人參四兩，酒浸三日，曬乾，土茯苓一斤，山慈姑一兩，為末，煉蜜丸，梧子大，每服一百丸，食前米湯下。 陳言《三因方》曰：傷寒厥逆，身有微熱煩燥，六脈沉細微弱，此陰極發躁也。無憂散，用人參半兩，水一鍾，煎七分，調牛膽、南星末二錢，熱服，立蘇。又曰：陰虛尿血，沙淋石淋。人參焙、黃芪炙，等分為末，用紅皮大蘿蔔一枚，切作四片，以蜜二兩，將蘿蔔逐片蘸炙令干，再炙勿令焦，以蜜盡為度。每用一片，蘸藥食之，仍以鹽湯送下，以瘥為度。 談野翁《試效方》曰：齒縫出血。人參、赤茯苓、麥門冬各二錢，水二鍾，煎七分，食前溫服，日再。蘇東坡得此，自謂神奇。後生小子多患此病，予累試之，累如所言。 劉昌詩《蘆浦筆記》治喘方日：彭子壽侍郎一方，用新羅人參一兩為末，雞子清和為丸，如桐子大，陰乾，每服百粒，溫臘茶清下，一服立止。 按：此方亦治消渴引飲，見《本草綱目》。《丹溪纂要》曰：虛瘧發熱。人參二錢二分，雄黃五錢，為末，端午日用粽尖搗丸，梧子大。發日侵晨井華水吞下七丸，發前再服，忌諸般熱物，立效。一方加神曲等分。又曰：一人形實好飲熱酒，忽病目盲，而脈澀，此熱酒所傷，胃氣污濁，血死其中而然。以蘇木煎湯，調人參末一錢服，次日鼻及兩掌皆紫黑，此滯血行矣。再以四物湯加蘇木、桃仁、紅花、陳皮，調人參末，服數日而愈。 《丹溪摘元》曰：肺熱聲啞。人參二兩，訶子一兩為末，噙咽。 《丹溪醫案》曰：一婦嗜酒，胸生一疽，脈緊而澀。用酒炒人參、酒炒大黃，等分為末，薑湯服一錢，得唾汁出而愈。 《居易錄》曰：宗人通政使司右通政青岩焯傳一方，治男婦氣血虧損，即喘嗽寒熱，重症能治之。其方止用人參一分，真三七二分，共為末，無灰熱酒調服，二煎、三煎皆如前，日服三次，有奇效。 《惠民和劑局方》曰：妊娠吐水，酸心腹痛，不能飲食。人參、乾薑炮，等分為末，以生地黃汁和丸，梧子大，每服五十丸，米湯下。 楊拱《醫方摘要》曰：產後血暈。人參一兩，紫蘇半兩，以童尿、酒、水三合煎服。 陳自明《婦人良方》曰：產後不語。人參、石菖蒲、石蓮肉等分，每服五錢，水煎服。 李仲南《永類鈐方》曰：產後諸虛，發熱自汗。人參、當歸，等分為末，用豬腰子十個，去膜切小片，以水三升，糯米半合、蔥白二莖，煮米熟，取汁一盞入藥，煎至八分，食前溫服。又曰：橫生倒產。人參末、乳香末各一錢，丹砂末五分，研勻，雞子白一枚，入生薑自然汁三匙，攪勻冷服，即母子俱安，神效。此施漢卿方也。 楊士瀛《仁齋直指方》曰：小兒驚後瞳人不正者。人參、阿膠糯米炒成珠，各一錢，水一盞，煎七分，溫服，日再服，久乃見效。 許學士《本事方》曰：小兒脾風多困。人參、冬瓜仁各半兩，南星一兩漿水煮過，為末，每用一錢，水半盞，煎三分，溫服。 汪機《本草會編》曰：蕭山魏直著《博愛心鑒》三卷，言小兒痘瘡惟有順、逆、險三證。順者為吉，不用藥；逆者為凶，不必用藥；惟險乃悔吝之象，當以藥轉危為安，宜用保元湯加減主之。此方原出東垣，治慢驚土衰火旺之法，今借而治痘，以其內固營血，外護衛氣，滋助陰陽，作為膿水。其證雖異，其理則同。去白芍藥，加生薑，改名曰保元湯。炙黃芪三錢，人參二錢，炙甘草一錢，生薑一片，水煎服之。險證者：初出圓暈干紅少潤也，將長光澤頂陷不起也，既出雖起慘色不明也，漿行色灰不榮也，漿定光潤不消也，漿老濕潤不斂也，結痂而胃弱內虛也，痂落而口渴不食也，痂後生癰腫也，癰腫潰而斂遲也。凡有諸證，並宜此湯。或加芎，加官桂，加糯米以助之。 《經濟方》曰：小兒喘咳發熱，自汗吐紅，脈虛無力者。人參、天花粉等分，每服半錢，蜜水調下，以瘥為度。 《衛生寶鑑》曰：小兒風癇瘛瘲。用人參、蛤粉、辰砂，等分為末，以豭豬心和血丸，綠豆大，每服五十丸，金銀湯下。一日二服，大有神效。 夏子益《怪證奇疾方》日：有人臥則覺身外有身，一樣無別，但不語。蓋人臥則魂歸於肝，此由肝虛邪襲，魂不歸舍，病名曰離魂。用人參、龍齒、赤茯苓各一錢，水一盞，煎半盞，調飛過硃砂末一錢，睡時服。一夜一服，三夜後，真者氣爽，假者即化矣。又曰：氣奔怪病，人忽遍身皮底混混如波浪聲，癢不可忍，抓之血出不能解，謂之氣奔。以虎杖、人參、青鹽、細辛各一兩，作一服，水煎細飲，盡便愈。 傅滋《醫學集成》曰：蜈蚣咬傷，嚼人參塗之。 戴原禮《證治要訣》曰：蜂蠆螫傷，人參末傅之。 腥仙《山棲志》曰：鮮參葉，可代茗飲。 《剪燈叢話》曰：采人參花，陰乾為末，和香粉，令婦人傅面，百日光華射人。 按：古人知正本清源之義，驅邪必先固本，故立方多用人參，仲景垂一百一十三方，用人參者什七，茲皆不錄，錄其以參為君者。 錢起《紫參歌》並序曰：紫參，幽芳也。五葩連萼，狀飛禽羽舉，俗名之五鳥花。起故山道人蘭若，尤豐此藥，校書劉公詠歌之，俾余繼作。遠公林下滿蒼苔，春藥偏宜間石開。往往幽人尋水見，時時仙蝶隔雲來。陰陽雕刻花如鳥，對鳳連雞一何小。春風宛轉虎溪旁，紫吐紅翹翻霽光。貝葉經前無住色，蓮花會裡暫留香。蓬山才子憐幽性，白雪陽春動新詠。應知仙卉老煙霞，莫賞夭桃滿蹊徑。 皮日休《謝人參》詩曰：神草延年出道家，是誰披露記三丫。開時的定涵雲液，斷後還應帶石花。名士寄來消酒渴，野人煎處掇泉華。從今湯劑如相續，不用金山焙上茶。 陸龜蒙和詩曰：五葉初成椴樹陰，紫團峰外即雞林。名參鬼蓋須難見，材似人形不可尋。品第已聞升碧簡，攜持應合重黃金。 殷勤潤取相如肺，封禪書成動帝心 段成式《求人參》詩曰：少賦令才猶強作，眾醫多失不能呼。九莖仙草真難得，五葉靈根許惠無？周繇《以人參遺柯古》詩曰：人形上品傳方誌，我得真英自紫團。 慚非叔子空持藥，更請伯言審細看。 韓翃《送人之潞州詩》曰：官柳青青匹馬嘶，迴風暮雨入銅鞮。 佳期別在春山里，應是人參五葉齊。 東坡《小圃五詠人參》一首曰：上黨天下脊，遼東真井底。玄泉傾海腴，白露灑天醴。靈苗此孕毓，肩股或具體。移根到羅浮，越水灌清沚。地殊風雨隔，臭味終祖禰。青丫綴紫萼，圓實墮紅米。窮年生意足，黃土手自啟。上藥無爆炙，齕齧盡根柢。開心定魂魄，憂恚何足洗。糜身輔吾軀，既食首重稽。 又《以紫團參寄王定國詩》曰：谽谺土門口，突兀太行頂。豈惟紫團雲，實自凌倒景。剛風被草木，真氣入苕穎。舊聞人銜芝，生此羊腸嶺。纖撖虎豹鬣，蹙縮龍蛇癭。蠶頭試小嚼，龜息變方騁。矧予明真子，已造浮玉境。清宵月掛戶，半夜珠落井。灰心寧復然，汗喘久已靜。東坡猶故目，北藥致遣秉。欲持三丫根，往侑九轉鼎。為子置齒頰，豈不賢酒茗。 宋謝翱《效孟郊體》曰：移參窗北地，經歲日不至。悠悠荒郊雲，背植足陰氣。新雨養陳根，乃復作藥餌。天涯葵藿心，憐爾獨種參。 又《逆上黨長詩》曰：春雨人參長紫苗，縣庭無事坐終朝。俯看雲氣千山里，野有新田市有謠。 章孝標《送金可紀歸新羅詩》曰：想把文章合夷藥，蟠桃花里醉人參。 王建《上七泉寺上方詩》曰：將火尋遠泉，煮參傍寒松。 黃庭堅《送顧子敦赴河南詩》曰：紫參可掘宜包貢，青鐵無多莫鑄錢。 元好問《王學士熊岳圖詩》曰：洗參池水甜如蜜，玉堂仙翁發如漆。 楊慎《藥市賦》曰：人參三丫，來自高句驪之國；桃枝九折，出於嶲昆明之陬。 東坡《與錢世雄簡》曰：昨夜齒中出血，如蚯蚓者無數，若專是熱毒，根源不淺，即今諸藥盡卻，惟取人參、茯苓、麥冬瀹湯，渴即飲之。莊生雲在宥天下，未聞治天下也。三物可謂在宥矣，此而不愈，則天也。 沈懋孝《說參一首贈鶴琴高醫士》曰：昔者，嘗聞醫之指於五台子。五台子之言曰：醫之用，莫良乎四君。君者，養生主也。 四君尤莫良乎參，參者，參元氣而為言也。岐黃標諸正經，曰味甘氣平而無毒，百療弗得，弗奏功焉。其文直甚。予怪近世諸醫之妄也，乃亟稱苦寒諸藥有奇功，而謗參為助火長病。庸工沿其說至於今，猶謂參有一旦卒然之害，此何異三至之口，謗魯國之參之殺人也。子第視諸岐黃本文，參之害有無哉？凡藥先辨氣味，子以為味甘氣平而能為害，有是哉？設用弗當，夫亦若粱谷之溢飽，一食頃即止耳。安得蘊毒若烏附比乎！余聞而善之，未有徵也。辛未春，余患咯血，晝夜弗止者月余，眾工咸謂血逆是熱，以四物主治，益以諸寒，病日甚；又有以苓、術治者，弗用參，亦弗效。獨鶴琴氏脈之曰：此思慮傷脾症，宜以歸脾治，其必以參乎！宜輟諸寒，以蘇元氣乃可耳。一服血減，三服血除，百服而氣平。吾於是嘆五台子之篤論，而偉鶴琴之達理也。當是時，眾工咸溺於助火長病，素有參戒，議弗可決。向非鶴琴氏之斷，弗能盡參之用；而非習聞五台子之論，安能盡鶴琴之用哉！世未嘗無靈藥，亦不患無醫師，事會不參合，不可以展大用。嗟夫！功名之際，不大難哉！他日病癒，過五台子，又相與論，曰：君實有曰：吾言如人參、甘草。蓋嘆味之平、益之長，又迂其效之遲也。夫藥之偏寒偏燥者，豈無一時可喜之能，而其和平淡泊者，難以計旦夕尺寸之效。聖人品別養性之劑，終不以一時可喜之能，加諸和平淡泊之上。是故一旦緩急，可以定傾持危。終身服食，可以益元永命。彼偏枯之物，時或奔走佐使其間，亦足以效一曲之用，而第不使之專且久。 此聖人所以區別群材，扶元氣於不窮也。淵乎哉！四君子之稱，吾得用世術矣。於是合前後所與論參者，書之贈鶴琴氏。 鶴琴氏曰：元氣得參以維持，參亦借元氣為用。公能嗇神卻慮，以療未病則善矣。而鶴琴家有醫書數千卷，嘗告予欲刊定《醫指》，成一家言。異日者，必以五台子之說說參焉。 按：司馬公謂吾言如人參、甘草，蓋取其和平淡泊，德之優也，惟上黨參為然。乃世人喜遼參力洪，用之不當，百疾叢生，於是或咎參之殺人，此真同名之參誤。聖門之參也，夫尚力而不尚德，豈特不可與治疾哉。