人間佛陀 · 一 緒說

峙立當今世界的各國，推究文化開發最古的，不得不說是印度這個國家。如他一直流行至今的最古吠陀經，可說是世界最老的書籍。但印度文化有個特殊的事實，就是缺乏正確的信史。儘管一般古婆羅門學者，對於著作亦相當的勤勉，但是他們所注視的，只是一些宗教經典，至於歷史興趣很淡，亦即對歷史的重要性，似乎特別的漠視，或說這是印度民族的特性。正因如此，所以印度的歷史，每陌於無從說起。即或在古籍內，偶而提及王族系統，但亦沒有正確的年代，而且次序相當的錯亂。總之，印度文化的固有傳統，是以神話及傳說代替歷史，歷史自不成為他們中心課題。因而今日印度史的年代，取證於中國的著作很多，亦即中國書籍對印度史的貢獻是很大的。是以真欲研究印度歷史的面貌，中國古書實不失為一個最有價值的參考! 佛法出現在印度，雖不完全足如此，人間佛陀的歷史性，具有人間的真實感，但在印度固有文化的薰習中，漸為傳統的習性所融化，致使人間佛陀的現實性歷史性，亦不免受到相當的歪曲，失去人間佛陀的真面貌，不能不說是件極大憾事!佛教發源於印度，要想了解佛教，不得不從印度始，要想了解印度佛教，不得不從創教的人間佛陀說起。因為佛陀在印度出現時，不特思想潮流有著極大的激盪，就是王朝政治亦在激烈的波動「所以，思想界的紊亂，固然使人感到相當的窒息，政治界的閡爭，更加使人有著高度的痛感，以致一般人們身心，皆不能夠得到安定，無不仰望有個聖君或宗教主出現，來為人們指出一條活路，不要長期的陷在苦痛深淵中!正當人們作著這個誠摯的仰望時，不為轉輪聖王，就為一切智者的人間佛陀，出現於印度東北部的釋迦族中，開示宇宙人生真理，引導人們趣向解脫，一清時代混沌思潮，解救人們所有苦難，使得每個善良人民，以完成最高的人格!。、古代印度的土著民族，雖被後來入侵的種族，視為極劣等的人種，但也有他們的固有文明。到了紀元前約一千五百年的時代，入主印度的阿利安人，更為開拓高度而具有特色的文化。因為阿利安人，自在印度定居下來，為求家畜的繁殖，為求耕種的豈收，為求種族的綿延，為求子孫的昌盛，運用的唯一手段，就是祈神的力助，認為八要向神求助，神會給子極大助力，因而祈禱在他們的日常生活中，成為不可或缺的要務之一。但負祈禱任務的，不是每個人都可以的，能為人神之間的媒介者，唯有世襲的婆羅門，於是婆羅門在社會上，就成為一個特殊階級。至為王族或武士的種族，在國家社會中，雖說亦有他們的祟高地位，但在他們對外敵人或平息內亂戰爭時，亦個得不有求於婆羅門為之祈禱，始能獲得決定性的勝利，不然的話，要想得到軍事上的勝利，是絕對不可能的。這末一來，自認優越的婆羅門，不但唱出「祭祀萬能」的口號，而且奠定了婆羅門至高無上的地位，亦即他們所說的「婆羅門至上」。至於婆羅門教徒所讀的吠陀經書，不是人們所能創說的，而是創造宇宙萬物以及一切生命的梵天所啟示的，所以他們又有「吠陀天啟」之說。以此婆羅門三綱，確立婆羅門教權，且緊握這以神為主的教權，不讓任何進步思想的流行，致使印度這個文明古國，在敷世紀的時間中，思想一直囿於這框框內，無法獲得活潑潑的開展，形成思想的停滯狀態！ 但是人類所有思想，不論怎樣嚴密控制，總歸是要向前開展，所以經過一個時期醞釀，不滿婆羅門教說的思想，終於飛步的活躍起來，成為百鳥爭嗚、百花齊放的時代，特別是我佛陀出生當時的印度思想界，更形成一股時代思潮，使得正統婆羅門思想，遠遠的落在時代後面，而為進步思想家之所揚棄!因此，當時思想界，有著兩股思潮相激盪，就是正統婆羅門思想以及反婆羅門的一般思想集團。一般思想集團陣容相當浩大，不但包含了各類的新宗教，就是許多新哲學的創說者，亦在這個思想陣營內，對反婆羅門發生極大作用。 印度是個古老的大國，不論從悠久的時間上，或是從廣大的空間上，都可看出他的偉大。正因他是一個偉大的國家，所以到了佛陀的時代，印度宗教哲學思想，大體可以分為三系，就是正統婆羅門系的思想，反正統婆羅門系思想，人間佛陀所創立的佛教系的思想。雖說佛陀思想亦足反正統的婆羅門的，但自有佛陀的思想特色，與一般反婆羅門的思想，有著相當的不同。因為一般思想，雖也高樹反婆羅門的旗幟，但他們的本身畢竟還有很多錯誤!我佛從自覺自證中，不但洞觀婆羅門思想的非是，亦發現一般思想的謬誤之處。所以佛對當時各種錯誤思想，不論是倫理的懷疑論者，不論是極端的自然論者，不論是斷滅的唯物論者，不論是心物不滅論者，不論是非命的二元論者，不論是情趣的詭辯論者，無不予以一一強有力的破斥，因為這些不正確的思想，不特不能導人到達身心的解脫，就是納入人生道德的正軌亦不可能，怎麼能夠以之領導人群?所以佛陀本其緣起正觀，樹立圓正的中道思想。 在反婆羅門的時代思潮中，我佛成為一位主導的聖哲，如日中天那樣的橫觀一切，認為不特婆羅門的舊有思想，不能適應新時代潮流，就是一些新興思想界，亦不能為人類帶來幸福，更不能指導一切眾生，獲得真正的究竟解脫。所以佛陀不得不建立自己的一套思想理論，以拯救在水深火熱中的人群，於現生中謀取身心安泰，於未來世求得生命解脫。由於佛陀所樹立的思想旗幟，的確有益於廣大人群，是以很多願求得救的人群，投奔於佛陀座下。 現實人生是苦，煩惱為苦根本，應求身心解脫，禪為修行之道，可說這是印度宗教哲學共有的思想，任何一個思想的樹立，沒有不是從這齣發的，我佛自亦沒有例外。因為人生是苦，是現實的存在，人人感受到的，誰也無法否定。苦的根本原因，由惑造業而來，亦是鐵的事實，除此更無別因。除了甘願受苦之所逼迫，誰都想要求得身心解脫。怎樣才能做到？自然唯有修道。凡是具有厭苦求樂的思想，莫不循著這條正軌而行的。 自覺緣起正法的人間佛陀，雖亦洞觀了這一原理，同樣的以此指示群生，但佛還有他的獨特教義以別於一般思想的，不然，怎麼顯出人間佛陀的特色?因此，我們采求佛教思想，除了同於一般思想的要素，還得尋求佛法獨有的思想，才能體認佛法思想的真貌。如只從印度思想同的一面來看佛教，不特不能把握佛法思想的心髓，且會將佛法與一般思想，一體同觀的看待，那就失去佛法的特質，不能見到佛法之所以為佛法的精神所在! 如佛陀的無常觀念，就不同於六師的無常觀。世間一切是無常的，稍為有點理智的人，都能親切的有所體會，但一般所說的無常，只是從現象上著眼，在現象後面的木體，則是永恆常住不變，由於著眼點如此，很易走上消極厭世之途，不能活潑的從事社會救濟。人間佛陀雖如一般宣說諸行無常，但不僅現象界是無常的，就是本體界亦不是永恆的，若認世間有個永恆的東西在，是就沒有真正體解無常，而終於仍然落在常住論的深坑! 如佛陀的慈悲觀念，就不同於一般宗教的慈悲。像印度的耆那教，嚴格的奉行不殺生戒，當然亦是慈悲的流露，但他們的慈悲態度，不唯是形式的機械主義，而且是不徹底不究竟的。佛陀的慈悲觀，出發於與眾生同體，殺害眾生等於殺害自己，不論從那個角度看，是都不可殘殺生靈，如有動輒殺害眾生，是就有違慈悲精神，且這不殺生的慈悲精神，推廣到一切具有精神活動的生命。是以佛陀的慈悲，以後代大乘佛法說，為無緣大慈同體大悲。 如佛的中道觀念，亦不如一般宗教所說的折中，而是有其更實質的意義，亦即佛法所說的中道，不唯有理論上的中道，還有實踐上的中道。理論的中道觀，說來話長，姑且不談。實踐的中道觀，是說吾人修行，既不可以極端苦行，以免衰損自己身體，亦不可以放縱樂行，以免自己精神墮落，而是要放棄苦樂二邊，從達到修行的目的。所以佛陀所主張的中道實踐，是充滿活力的現實人生境界，是身心一如的安和境界，決不是超脫現實人生的。 此外，人間佛陀所建立的空、無我等思想，更是不共其他宗教思想的，因為世間任何宗教學說所有的思想，都沒有否定自性實有，認為宇宙間的萬事萬物，儘管在現象上有著不息的演化，但追求到各個事物的最後單元，總以為是有其實在自體的，亦即是有而不是空的。可見佛陀所說的空思想，是佛法與一般思想根本不同所在。關於這點，為佛干者，應該有個正確認識，決不可模稜兩可的，以為佛法與世法，是差不多而可互相融攝的。說實在的，是佛法與非佛法的分水嶺，就在看他是不是說空，說空的就是佛法，不說空的即非佛法。為什麼要這樣講？當知一般的眾生、外道，以及世間的各派學者，都是以自性為根源而出發的，亦即認為什麼都是有的，而佛則說諸法是緣起的，緣起是無自性空的，但所說的緣起即空，決不如一般說的什麼都沒有，只是沒有一般所執的實有自性，所以無自性的緣起即空，並不礙於生死流轉及還滅涅槃的建立。此之所以佛法不共一般思想的根本特質所在。 印度原有的婆羅門思想，固然是主張有我的，就是新興的各派思想，亦大都是承認有我的，因為他們認為沒有一個實在自我，生死流轉的建立固不得成，解脫生死的大業亦無法實現。但在我佛的緣起正觀下，一般所謂的實在自我，不過是人們的情執而已，求其自我的實質，不論怎樣的尋求，是都了不可得的，所以佛陀運用他的緣起正觀，評破當時各種不同的我說，而建立無我的流動生命觀。雖則是無我的，但生命的流動現象仍然是存在的。 總之，佛教的創立者是人間佛陀，其流行的宗教當然亦是在人間的，唯有從人間的現象，探討人生的因果法則，才能顯示佛教的特色。如不從這點來看人間佛陀所創立的佛教，而從實體的形上學來看佛教，那就很易將佛教與神教混成一團，不能表現佛教的特色。當知真正的宗教，足在現實人間的，唯有人間的宗教，始能教化人群，得到人生超脫!佛的自覺在這人間，所以佛教是人間的宗教，不是天神的宗教，這是我們所當特別肯定的。 佛教既是屬於現實人間的，創立佛敔的人間佛陀，其一生為法為人的歷史，我們對之應該有個正確認識，唯有正確的認識人間佛陀，始能無謬的了解純正佛教。關於佛陀的傳記，近代東西方學者撰述的很多，其中有價值的自亦不在少數，但是否圓滿的理解佛陀之所以為佛陀，自還是個大大的問題。首先我們需要肯定的，就是佛陀不是主宰人類的神，不是神所派遣的使者，不是神的獨生干，不是普通所謂聖人，而是一位人間佛陀。 佛陀的定義，大家都知道，是覺者之義，說得淺白一點，就是覺悟的人。當大地眾生都在昏睡迷夢中，不知人生真義為何時，他卻單獨的豁然覺醒，看清了人生究竟是怎麼同事，從而不再為世間的一切之所迷惑，成為人問的大覺者，而且是自悟不由它的，所以佛的證覺，不是受了外在任何神靈的觸動，而是由於自己從精進不懈中來。所以人間佛陀只是一位人格至極完成者，在這人間的一生教化中，是唯一不以非人自居的人間導師。 人間佛陀因是即人而成佛的，對於人的至高無上的地位，予以極為尊重的肯定，認為人是自己的主宰，沒有其他的大力者，可以安排人的一切，只要人們肯得努力向上，誰都有成佛的可能，而且唯人才得成佛。雖說其他的一切眾生，最後終於同樣得到成佛，但要到人的地位才有可能。是以人在這個現實世問，不論是怎樣的墮落，或為社會之所唾棄，只要他仍然是個人，佛都不會輕視他，且予以高度同情，認為他終有重新做人的機會! 人間佛陀是個極為干易近情的聖哲，所以不論什麼人接觸到佛陀，沒有不受佛陀的慈悲攝化，覺得佛陀是個最易接近的人，即或自認過去已為社會遺忘的人，到了這個時候亦覺自己是社會成員之一，應有自己在社會中的地位，不再自暴自棄的以為足個無可救藥的人。像這樣的化導社會，給子每個人的同情，自然受到廣大人群的尊敬。所以在佛陀的一代教化中，確實影響了無數人，升華自己的人格，淨化自己的心靈，成為世間的解脫自由人! 人間佛陀的來這人間，有時我們說他是為救濟人類而來，但這不能因此就說他是人間的救世主，他只不過將如何證覺而完成人格的道路，清楚的指示給人，至於如何去走這條路以達到解脫，還得靠自己的努力，唯有賴自己木身的力量，才能走到解脫道的盡頭，要想別人替你解粘去縛，那是絕對靠不住的。所以經中常說：「自依止、法依止、莫異依止」。又說：「以自為光，以法為光，莫以異為光」。像這樣的以自力為主，豈是他力的宗教所及? 偉大而崇高的人間佛陀，為人類，為眾生帶來了真理之光，開放了自由之花，引導人類向真理之官邁進，向自由之塔攀登，使得每個人們，實現真理的體悟，完成自由的獲得，怎不合人向這位卓絕群倫的人間覺者，致最崇高的仰慕與敬意!因此，本人在般若講堂每月夏曆初一舉行金剛法會時，對信眾講述佛陀一生的簡史，特重人間佛陀方面的啟示，以期信眾親切了解佛陀的人間真實性，所以特名為人間佛陀。