人的潛能和價值 · 第15章 作為敏銳身份體驗的高峰體驗

［美］亞伯拉罕·馬斯洛 當我們尋找身份的定義時，必須記住，這些定義和概念並非存在於某個隱藏的地方，耐心地等待我們去尋找。我們只是部分地發現了它們，部分地創造了它們。我們所說的身份只是身份的一部分而已。在此之前，我們當然應該對這個詞已有的含義有所認識，並予以接受。很快，我們就會發現，不同作者用這個詞來描述不同的數據和不同的操作。當然，我們必須找出這些操作背後的東西，以便理解作者使用這個詞的真正用意。身份一詞在治療師、社會學家、自我心理學家、兒童心理學家眼裡有著不同的含義，儘管對他們來說也有一些相似或重疊的地方。也許，這種相似性就是身份今天的「含義」。 我還有一個操作要向大家報告，即高峰體驗。在高峰體驗中，「身份」一詞有著各種各樣真實、合理、有用的含義。但是，沒有人因此聲稱這些才是身份的真正含義，這只不過是探討該問題的另一個視角罷了。我認為，由於處於巔峰體驗的人最容易暴露自己真實的身份，最接近真實的自我，最為獨特，因此，這似乎是純粹乾淨數據的一個重要來源，即最小限度的發明，最大限度的發現。 對讀者來說，一個非常明顯的現象是，下面所有的「不同」特徵並非真正的不同，而是你中有我，我中有你，例如，相互重疊，同義各表，相同隱喻等。相對於原子分析或還原分析而言，讀者更喜歡「整體分析」。我將以整體分析的方式來描述。具體而言，我不會將身份分割成相互排斥、完全獨立的部分，而會把它放在手裡，一遍又一遍翻轉凝視，就像鑑賞家仔細觀察一幅好畫一樣，力爭看到它的不同方面。我所討論的每個「方面」都可以當成對其他「方面」的部分解釋。 1. 處於高峰體驗狀態的人感覺比其他時候更加完整，更加統一，而他在觀察者眼裡也是如此。例如，分裂少了，自我對抗少了，自我與觀察自我之間的分裂少了，自我相處更平靜了，針對性更強了，組織更和諧、更有效了，各個部分之間的運作更同步、更協調了，內部摩擦更少了等。下面將討論一體化的其他方面及其所依賴的條件。 2. 隨著自己變得更加純粹，更加獨立，他更容易與世界融合，與以前不屬於自我的東西融合。例如，戀人更容易形成一個完整的單位，而不是兩個各自獨立的個體；你-我一元論變成了現實：創造者與作品融為一體，母親與孩子融為一體，欣賞者與音樂、繪畫、舞蹈融為一體，天文學家與星宿融為一體。 也就是說，身份、自主或自我的最大成就本身也是對自身的超越。此時的人會變得相對無我。 3. 處於高峰體驗狀態的人通常覺得自己處於能力的巔峰，能以最佳的方式充分發揮自己的能力。用羅傑斯的話說，他覺得自己「心理健全，功能完善」，他感覺自己比其他時候更加聰明、更加敏銳、更加機智、更加強壯、更加優雅。他處於最佳狀態。這不僅是個人的主觀感受，同時也是觀察者的感受。他不再浪費精力去克制自己，肌肉也不再處於戰鬥狀態。在正常情況下，我們的部分能力用於行動，而另一部分則浪費在限制這些能力上。此時，沒有浪費，所有的能力都可以用於行動。他變得像一條沒有水壩的河流，隨心所欲，自由流淌。 4. 當一個人處於最佳狀態時，最獨特之處在於他可以毫不費力地發揮自己的潛能。其他時候需要努力、緊張和掙扎的事情，現在已經無須奮鬥和勞作就可以自然而然地解決了。隨之而來的便是優雅的感覺和優雅的外觀。當一切都咔嗒一聲進入最佳狀態或快速道時，所有的功能便可以輕鬆、流暢、自如地運轉起來。 此時，人們看到的是平靜踏實的樣子，仿佛他們非常清楚自己在做什麼，並且，全神貫注，毫無二心。是的，對他們來說，沒有懷疑，沒有退縮，沒有模稜兩可，沒有猶豫不決。對於目標而言，沒有旁敲，沒有側擊，有的只是完全命中。這就是偉大的運動員、藝術家、創作者、領導者和高管在最佳狀態下表現出的行為品質。（這與身份的概念沒有明顯的關係，但是，我認為，應該包括在內，作為「真實自己」的一個附帶特徵，因為它是外在的、公開的，值得好好研究。我也相信，這是充分理解神一樣的快樂—幽默、風趣、傻氣、嬉鬧、歡笑—所必不可少的，是身份的最高存在價值之一。） 5. 與其他時候相比，處於高峰體驗狀態的人更覺得自己是行為和感知的積極的、可靠的創造中心。他覺得自己更像是一個原動力，更有自主性，更有自主權，而不是被動的、無助的、軟弱的、被別人呼來喚去的。他覺得自己說了算，完全負責，完全自願，比其他時候有更多的「自由意志」，能充分掌握自己的命運。 他在觀察者的眼裡也是如此。也就是說，他給人的感覺是更加果斷，更加強大，更加專一，更易蔑視困難，更加相信自己，更不會給人瞧不起自己的機會，就好像現在的他對自己的價值或決策能力沒有任何懷疑似的。對觀察者來說，他看起來更加可靠，更值得信任，是一個難得的好人。通常，這一偉大的時刻在治療、成長、教育、婚姻等方面都能看到。 6. 他現在完全沒有阻礙、壓抑、小心、恐懼、懷疑、控制、保留、自我批評的感覺，因為這些都是價值、自愛、自尊、自我接納的消極方面。這既是一種主觀現象，也是一種客觀現象，可以通過兩種方式做進一步描述。當然，這只是已經列出的特徵和將要列出的特徵的不同「方面」。 也許，這些事情在原則上是可以測量的，因為，客觀上，這些是肌肉與肌肉的對抗，而非二者之間的協同作用。 7. 因此，他更主動，更善於表達，行為更天真（樸實，誠實，坦誠，孩子氣，沒城府，不設防），更自然（簡單，輕鬆，毫不猶豫，樸素，真誠，率真，不做作），更自由，更不受控制（自動的，衝動的，反射式的，本能的，無節制的，無意識的，輕率的）。 8. 所以，從某種意義上來說，他更具有「創造力」。由於自信，他的認知和行為，可以以一種道家的、不干涉的方式，或者，以格式塔心理學家描述的靈活的方式，塑造成內在的有問題的或無問題的狀況，不受自我意識的影響，而由任務或遊戲本身的性質來決定。因此，這一切更屬於心血來潮，無中生有，讓人意想不到。總之，是出其不意，不落窠臼，沒有動機，無提前設計。 9. 所有這些都可以用另一種方式來表達，即獨特性或極致的個性或特質。如果個體原則上都是不同的，那麼，他們的高峰體驗也就不同。就算個體在很多方面所扮演的角色是可以互換的，但是，其高峰時期的體驗也迥然有別。換句話說，無論如何，處於高峰體驗狀態的個體都是獨一無二的。 10. 在高峰體驗中，個體都是處於「此時此地」，與過去無關，與未來無關。例如，此時的他比任何時候聽覺都好，這是因為他不受過去經歷的影響，也不受未來期望的左右，可以乾乾淨淨地傾聽。既然他已經超越了欲望，就不必再用恐懼、仇恨或願望來衡量，他也不必用眼前的事實去衡量過去和未來。 11. 此時的個體變得更加純粹，不再是生活在塵世法則下的凡夫俗子。也就是說，與其說他是由非精神的現實法則所決定的，倒不如說他是由內在的精神法則所決定的，二者截然不同。這聽起來像是一個矛盾或者悖論，其實不然。即使如此，也應當視其具有某種意義。當「自我」和「他人」同時存在時，對他人的認知是最有可能的。尊重—愛自己，尊重—愛他人，彼此應允，互相支持，互相加強。我可以通過「放任」來把握「非我」。也就是說，讓其成為自己，順其自然，讓其按照自己的法則（而不是我的法則）生活。這就好比我從「非我」中解放出來，拒絕讓其主宰我，拒絕按照它的規則生活，而是按照我自己內在的法則和規則生活。此時，我就變成了最純粹的自己。事實證明，當這種情況發生時，內在心靈（自我）和外在心靈（他人）之間的不同則變得沒有那麼可怕了，當然也不是真正對立的。原來，這兩套定律都很有趣，甚至可以整合起來。 幫助讀者理解這個「詞語迷宮」最簡單的方法是看看兩個人之間的愛情關係。當然，也可以利用高峰體驗。顯然，在這個理想話語的層面上，自由、獨立、把握、放手、信任、意志、依賴、現實、對方、分離等詞語都呈現出非常複雜、非常豐富的意義，而這些意義在包含缺陷、欲望、需求、自我保護、二分性、極性和分裂的日常生活領域中是不存在的。 12. 現在，強調不努力或不需要這一方面並把它作為我們研究的中心點有一定的理論優勢。在上面描述的各種方式中，在特定的意義下，處於高峰體驗中的個體變得沒有動機（或沒有動力），尤其是從缺乏需要的角度來看。在同一個話語領域，把最高級、最真實的身份描述為不奮鬥、不需要、不希望（已超越了普通人的需要和動力）同樣是有道理的。的確如此。快樂已經得到，這意味著，對快樂的追求暫時結束了。 自我實現者身上就具有這樣的東西，前面已經描述過了。現在，一切都是自然而然地來了，毫無意識地傾瀉而出，毫不費力、毫無目的。個體現在的行為是完完全全的，是沒有缺陷的，無須自我平衡，無須減少需要，不是為了避免痛苦、不快或死亡，不是為了未來更遠的目標，也不是為了自身以外的任何目的。他的行為和經驗本身變成了自我確認、最終極行為和終極經驗，而不是手段—行為或手段—經驗。 在這個層面上，我稱這個個體為神一般的存在，因為，在大眾眼裡，神大都沒有需要，沒有欲望，沒有缺陷，應有盡有，諸事順遂。神性（尤其是行為）的最好境界基於無欲無求。我發現，這些推論在試圖理解人類出於無欲的行動時很有啟發性，它是諸如神性幽默、娛樂理論、無聊理論、創造理論等理論的基礎。 13. 高峰體驗中的表達和交流往往變得很有詩意，像神話和狂想曲一樣，仿佛這是表達這種狀態的最自然的語言。我也是最近才在自己身上和別的事物身上意識到這一點，因此，不便展開。前面提到的認同理論意味著，一個人越真實，越容易變得像詩人、藝術家、音樂家和先知等。 14. 在大衛·M. 利維看來，所有的高峰體驗都可以理解為行為的完成，也就是格式塔心理學家所說的終結，或是賴希式的完全高潮，或是完全釋放、宣洩、高潮、圓滿、排空或完成。與之形成對比的是「未完成」或「不完全」的問題，如乳房脹奶、大小便排泄不淨、無法通過眼淚消除的悲傷、節食者不能飽腹、廚房無法完全乾淨、不完全性交、未徹底釋放的憤怒、缺乏鍛煉的運動員、牆上無法擺正的圖畫、不得不咽下的愚蠢行為、效率低或不公正等。從現象學的角度來說，任何讀者都應能從這些例子中看出「完成」是多麼重要，以及為什麼這個觀點如此有助於豐富對不努力、整合、放鬆等事物的理解。當今世界，所謂「完成」，指的是「完美、正義、美麗、目的（而不是手段）」等。既然外部世界和內在世界在某種程度上是同構的，且是辯證相關的，那麼，就出現了這樣一個問題：好人和美好的世界是如何相互成就的？ 那麼，這和認同有什麼關係呢？或許，真實的人在某種意義上是完整的；當然，他有時會經歷主觀的結局、完滿或完美；這一點在現實中他肯定能感知到。結果，只有高峰體驗者才能獲得完全的認同，而未達到高峰者則只能處於不完整、有缺陷、有欠缺、需努力的狀態，永遠生活在手段中，而不是目的中。或者，如果事實證明這種關聯並不完美，至少可以肯定，在真實性和高峰體驗之間，這種關聯是積極的。 當我們考慮身心緊張和不完整時，似乎有可能認為，它們不僅與平靜、安寧和心理健康不相容，而且與身體健康也不相容。我們也可以從這個令人困惑的發現中找到線索。許多人報告說，他們的巔峰體驗仿佛是一場美麗的死亡。正如蘭克所暗示的那樣，任何完美的完成或結束都可能是隱喻性的、神話性的或考古性的死亡。 15. 我非常強烈地感到，玩興是生存價值的一方面。箇中原因前面已經論述過。其中，最重要的一點是，高峰體驗者經常報告這一點。同時，它也可以被報告者之外的研究人員所感知。 這種「玩興」很難描述，它有一種神一般的愉快品質，超越了任何敵意；它很容易被稱為幸福的喜悅；它有一種溢出的性質，如富裕或盈餘；它是一種娛樂，同時具有人類的渺小與偉大，超越了支配—從屬的極性；它有一種勝利的意味，有時也可能是一種解脫；它是成熟的，也是天真的。 按照馬爾庫塞和布朗的說法，它是最終的，烏托邦式的，幸福的，超然的。當然，也可以是尼采式的。 作為定義的一部分，與其內在相關的是輕鬆、悠閒、優雅、好運，沒有壓抑，沒有約束，沒有懷疑，超越了自我中心和手段中心，超越了時空、歷史和地方主義。 最後，它本身就是一個集合體，就像美、愛、創造性的智慧一樣。從某種意義上說，它是二分法的解決方案，是許多無法解決的問題的解決方案。這是人類處境的一個很好的解決辦法。它告訴我們，解決問題的方法之一就是從中獲得樂趣。它使我們能夠同時生活在兩個世界裡，既是為夢想瘋狂的堂吉訶德，又是務實冷靜的桑丘·潘沙。 16. 高峰體驗期間和之後的個體通常會感到特別幸運。一個常見的反應是「我不配得到這個」。高峰不是計劃好的，也不是設計來的。它出現了，我們「欣喜若狂」。這種意想不到的反應或「意識的甜蜜衝擊」是非常頻繁的。 一個常見的結果是感恩。對宗教人士而言，他們感激上帝。對其他人而言，他們感激命運、自然、人類、過去、父母、世界，以及幫助創造奇蹟的一切。這可以延伸到崇拜、感恩、讚美、奉獻，以及其他很容易融入宗教框架的反應。 顯然，任何宗教心理學（無論是超自然的，還是自然的）都必須考慮到這些事件，就像任何有關宗教起源的自然主義理論也必須考慮到這些事件一樣。通常，這種感激之情可以表達為擁抱所有人和所有事，將世界視為美好的事物，經常會產生為世界做點好事的衝動，渴望回報社會，有很強的責任感。 最後，這裡的理論很可能與對自我實現的人的驕傲和謙虛的描述有關。幸運的人很難完全相信自己的運氣，敬畏的人和感恩的人也是如此。他必須問自己一個問題：這是我應得的嗎？這些人通過將驕傲和謙遜融成一個單一的、複雜的、高於一切的統一體，即通過表現出驕傲的一面和謙遜的一面來解決二者之間的二分法問題。驕傲（夾雜著謙遜）不是傲慢或偏執；謙遜（帶著驕傲）不是受虐狂。只有將它們一分為二，才會變成病態。感恩讓我們將偉大的英雄和卑微的僕人融為一體。 小結 我想強調一下前面提到過的一個悖論。即使我們不理解它，也必須面對它。認同的目標（自我實現、自主、個性化、真實的自我、真實性等）似乎同時也是一個最終目標、一個過渡目標、一個成人禮和一個超越身份的步驟。這就好比說，它的作用是抹去自己。換句話說，如果我們的目標是超越自我，消除自我，與世界融合，那麼，對大多數人來說，實現這個目標的最佳途徑似乎是通過獲得身份，實現一個強大的真實的自我，或者，通過基本需要的滿足，而不是通過禁欲主義。 也許，與這個理論相關的是年輕的受試者常常報告高峰體驗時的兩種身體反應。一種是興奮和高度緊張（我覺得很亢奮，想上躥下跳，想大喊大叫），另一種是放鬆、平和、安靜的感覺。例如，在一次美好的性經歷之後，在一次美學經歷之後，或者在一次創造性的狂熱之後，這兩者都是可能的。要麼是持續的高度興奮，無法入睡或不想睡覺，甚至食欲不振，便秘等，要麼是徹底放鬆，無所作為，深度睡眠等。這究竟意味著什麼，我真的不太清楚。 （譯自亞伯拉罕·馬斯洛的《存在心理學探索》）