群書治要譯註 · 卷四十

魏徵《群書治要譯註》

韓子題解《韓子》，戰國韓非著，又稱《韓非子》。韓非雖師從荀子，但思想與荀子並不相同。他「喜刑名法術之學」，綜合商鞅的「法」治、申不害的「術」治、慎到的「勢」治，提出以「法」為中心，法、術、勢三者合一的君主統治術，強調加強中央集權，對後世影響很大，成為法家思想的集大成者。他對於人性，偏於從趨利避害的方面來觀察，因而認為嚴明的法令和賞罰是社會治理的根本。其弊端是使風俗澆薄，恩義、情義缺乏，最後將如水之下流，其勢不可禁止，而法令亦不得不歸於無用，以至於社會完全崩潰，陷入大亂。他體認到時代的變化對君主專制的需要，因此為加強和鞏固君主權力而殫精竭慮，但由於這種權力缺乏形而上的道義的制約，必然使權力運用者順應其無窮盡的欲望而殘酷地虐待天下，以至於天下叛離。秦朝統治者推崇他的思想，快速走向滅亡。正如司馬遷在《史記》中評論的，「韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩」。魏徵等人編撰《群書治要》一書，從其整理思路可以看出他們對於法家學說，並不贊同。而是認為要以道德仁義為治國之本，法只能作為輔助手段，提出以德治為本，以法治為輔治國思想。因此在節錄法家著作時，非常地謹慎，僅節錄其中對治國有益的部份文字，這從節錄《韓子》的段落即可看出。作者簡介韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國人，為韓國公子（即國君之子）。與李斯同師荀子，李斯自認不如。口吃善文，議論透闢。目睹韓國日衰，曾多次上書韓王，希望變法圖強，但未被採用。於是寫下《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等十餘萬言，全面、系統地闡述了他的法治思想。後使秦，秦王推崇其書，卻不重用其人。李斯恐其代己，勸秦王以過法誅之，得秦王首肯。韓非入獄，李斯使人送去毒藥，迫他自殺。後秦王悔，令赦免韓非，然而為時已晚。事見《史記·老子韓非列傳》。十過題解十過，即十種過失。此篇列出人主有十事之失，足以危身亡國也。是以勸諫國君不可犯「行小忠、顧小利、好五音」等十種過失。這十種過失更是失德乃至國破身亡之罪愆。《群書治要》於此篇中僅錄篇首一段，是此篇之綱。十過：一曰，行小忠，則大忠之賊 [1] 也。二曰，顧小利，則大利之殘 [2] 也。三曰，行僻 [3] 自用，無禮諸侯，則亡身之至也。四曰，不務聽治而好五音 [4] ，則窮身 [5] 之事也。五曰，貪愎 [6] 喜利，則滅國殺身之本也。六曰，耽 [7] 於女樂 [8] ，不顧國政，則亡國之禍也。七曰，離內 [9] 遠遊。忽 [10] 於諫 [11] 士，則危身之道也。八曰，過而不聽於忠臣，而獨行其意，則滅高名為人笑之始也。九曰，內不量力，外恃 [12] 諸侯，則削國之患也。十曰，國小無禮，不用諫臣，則絕世 [13] 之勢也。譯文（做君主的往往會有）十種過失：第一種是用小忠的人，便是對大忠之臣的損害。第二種是只貪圖小利，就是對大利的損害。第三種是行為偏離正道還自以為是，輕慢無禮地對待諸侯，那麼亡身之禍就會到來。第四種是不勤於治理國政，反而去喜好音樂，就會使自己走上窮途末路。第五種是貪婪任性，利慾薰心，就是國破人亡的禍根。第六種是沉溺於女色歌舞歡樂，不理會國家政事，便會有亡國之禍。第七種是離開皇宮外出遠遊，不理會忠臣的勸諫，是危害自身的做法。第八種是有了過失還不接受忠臣的勸吿，一意孤行，是自毀盛名並被人恥笑的開端。第九種是對內自不量力，對外依賴他國，就有國家被侵削分割的憂患。第十種是國力弱小，不遵循禮法，不任用忠諫之臣，勢必會亡國斷嗣。說難題解說難就是遊說之難。本篇韓非子旨在說明遊說之難，並且指出遊說成功之術。宋本注曰：「夫說者有順逆之機，順以招福，逆而致禍，失之毫釐，謬以千里，此說之所以難也。」太史公在《史記》中錄《說難》全篇。《史記·老子韓非列傳》：「然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。」「余獨悲韓為《說難》而不能自脫耳。」可嘆的是，韓子終不明天下大勢並非術所能改變的，而自身也不得善終。《群書治要》僅錄此篇末的一個引例，旨在啟迪為君者和為臣者。昔者，彌子瑕有寵於衛君 [14] 。衛國之法，竊駕君車者罪跀 [15] ，彌子母病，人間有夜告彌子，彌子矯 [16] 駕君車以歸，君曰：「孝哉！為母故犯跀罪。」異日，與君游於果園，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：「愛我哉，忘其口而啖寡人。」及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：「是故嘗 [17] 矯駕吾車，又嘗啖我以餘桃。」故彌子之行，未移於初也。而前所以見賢，後獲罪者，人主愛憎之變也。故有愛於主，則智當而加親；有憎於主，則智不當而加疏 [18] 。譯文從前，彌子瑕得寵於衛君衛靈公。衛國的法律規定，偷駕君主車子的人就要被砍掉雙腳。彌子的母親病了，家人偷偷地連夜告知彌子，彌子假託君命，駕著衛君的車子回了家。衛君（知道此事後讚嘆）說：「孝順啊！為了母親的緣故，甘冒砍去雙腳之刑。」又有一天，彌子和衛君在果園遊玩，覺得桃子很甘甜，就把吃了一半的桃子給衛君吃。衛君說：「真是愛我啊，留下口中美味而給我吃。」等到彌子容顏衰退失去寵幸，又得罪了衛君。衛君說：「他曾經假傳君命駕過我的車，又曾把吃剩的桃子給我吃。」本來彌子的行為，與當初沒有兩樣。之所以從前被讚嘆，後來卻獲罪，是君主的愛憎發生了變化。所以受君主寵信的時候，智謀會被認為得當而更加親密。被君主厭憎的時候，其智謀就會被看做不得當而更加疏遠。解老題解解老就是解釋老子的《道德經》，經文簡約，本篇詳釋其義，為老子傳注之祖。《群書治要》僅錄此篇中關於不可輕易變更法令一段，說明不要讓老百姓輕易變更職業，而百姓變更職業是源於法令的變更，從而指出，「治大國者，若烹小鮮」，為政者不能輕易改變法令。工人數變業，則失其功 [19] ；作者 [20] 數搖 [21] 徙，則亡其功。一人之作 [22] ，日亡半日，十日則亡五人之功；萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功。然則數變業，其民彌眾，其虧彌大矣。凡法令更，則利害易 [23] ，利害易，則民務變。民務變，謂之變業。故以理觀之，事大眾 [24] 而數搖之，則少成功；藏 [25] 大器 [26] 而數徙之，則多敗傷；烹小鮮 [27] 而數橈 [28] 之，則賊其宰 [29] ；治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君，貴虛靜，而重變法。故曰：「治大國者，若烹小鮮。」譯文技藝工人屢次變更職業，就會失去他技藝的純熟；工匠役夫屢屢快速的遷移，就會失去其之前的勞動成果；一個人的勞作，一天中損失半天，十天就損失五個人所能做出的工作；一萬人做工，一天損失半天，十天就損失掉五萬人所做的工作。如此說來經常變換所做的工作、職業，變換的人數越多，造成的損失就愈大啊。凡是法令變更，與民眾相關的利害就會發生變化；民眾的利害發生變化了，就是（前面所說的）民眾會改變其所從事的工作。所以從這個道理來看，管理大眾如果頻繁地改變政令，就少有成果；收藏的珍貴器物假如經常遷移，就會多有毀壞；烹煮小魚如若經常攪動，就會有損廚師的烹飪之功；治理大國要是經常朝令夕改，那麼百姓就會很苦。因此懂得治國之道的君主最重清虛恬靜，而慎重於變更法令。所以說：治理大國，就像烹飪小魚一樣。說林上題解《說林》的內容是韓非子為了著書立說而搜集的歷史故事、民間傳說及韓非收集和創作的寓言，匯集得很多，所以分為上、下兩篇。《史記·韓非傳索隱》：「說林者，廣說諸事，其多若林，故曰說林也。」《群書治要》只錄其中一則，為顯明「巧詐不如拙誠」。樂羊 [30] 為魏將，攻中山 [31] ，其子在中山，中山之君烹其子而遺 [32] 之，樂羊盡一杯。文侯 [33] 謂堵師贊曰：「樂羊以我故食其子之肉。」答曰：「其子而食之，且誰不食。」樂羊罷 [34] 中山，文侯賞其功，而疑其心。孟孫 [35] 獵得麑 [36] ，使秦西巴（舊無巴字。補之。下巴同）持之以歸，其母隨而呼，秦西巴以不忍而與之。孟孫大怒，逐 [37] 之。居三月，復召為其子傅 [38] 。其御 [39] 曰：「曩 [40] 將罪之，今使傅子，何也？」孟孫曰：「夫不忍麑，又且忍吾子乎？」故曰：「巧詐不如拙誠 [41] 。」樂羊以有功見疑 [42] ，秦西巴以有罪益信。譯文樂羊擔任魏國將軍時，去攻打中山國。他的兒子正在中山國，中山的國君將他的兒子烹飪後送交給他，樂羊竟吃完一杯。文侯對堵師贊說：「樂羊因為忠誠我的緣故吃了兒子的肉。」（堵師贊）回答說：「自己的兒子都能吃，還有誰不能吃？」樂羊滅中山國歸來，文侯獎賞他的功勞但是卻懷疑他的存心。孟孫獵到一隻幼鹿，讓秦西巴帶它回去，幼鹿的母親跟隨其後而大聲哀呼，秦西巴因為不忍心而放還幼鹿給母鹿。孟孫大怒，將秦西巴趕走了。過了三個月，又召回秦巴西作他（孟孫）兒子的師傅。孟孫的車夫說：「先前您怪罪他，現在又任用他教導您的兒子，這是什麼緣故呢？」孟孫說：「他對幼鹿都不殘忍，又怎麼會對我兒子殘忍呢？」所以說：巧智偽詐，不如拙樸而誠實。樂羊有功卻受到懷疑，秦西巴有罪卻更加受到信任。觀行題解觀行，此篇因篇中有觀行二字，就取來做此篇的名字。觀行者，謂以道法觀人之行也。本篇分為二節，首節言以道正己，末節言因可勢，求易道。本篇旨趣，近於道家。以道正己，道家言也；因可勢，求易道，亦道家言也。本篇文章首先論述了君主觀察自己行為的原則，又論述了君主應因勢利導，任用臣下，實現「用力寡而功名立」。《群書治要》節錄時對本篇有節略。古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。目失 [43] 鏡，則無以正須 [44] 眉；身失道，則無以知迷惑。西門豹 [45] 之性急，故佩韋 [46] 以緩己；董閼於 [47] 之心緩，故佩弦 [48] 以自急。故以有餘補不足，以長續短之謂明主。天下有信數三：一曰智有所不能立 [49] ，二曰力有所不能攀，三曰強有所不能勝。故雖有堯 [50] 之智，而無眾人之助，大功不立；有烏獲 [51] 之勁，而不得人助，不能自舉；有賁 [52] 育 [53] 之強而無術法 [54] ，不得長生 [55] 。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞 [56] 而重其身，非其身重於千鈞也，勢不便也；離婁 [57] 易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。故明主不窮 [58] 烏獲以其不能自舉，不困 [59] 離婁以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。譯文古時候的人，因為眼睛不足以看見自己，所以用鏡子來觀察面容；因為智慧不足以認識自己，所以用道德仁義來端正自己的思想言行。眼睛失去鏡子，就沒有辦法端正容顏；身行離開道德仁義，就無法判斷自己行為的是非對錯。西門豹的性子急躁，所以佩帶柔軟的皮繩用來提醒自己動作要緩。董閼於的心性遲緩，所以佩弓弦以提醒自己要緊迫些。因此能夠以有餘來補其不足，用長處來接續短處，才是賢明的君主。天下有三個必然的道理：一是再聰明也有做不成的事；二是力氣再大也有無法舉起的東西；三是再強大也有不能勝過的對手。所以雖然有堯帝的智慧，如果沒有大眾的助力，不能成就大功績；即使有烏獲的力氣，沒有人幫助，也無法將自己舉起來；就算有孟賁和夏育的高強本領，如果沒有方法，也不能長勝不敗。因此說，形勢有得不到的（不占優勢），事有做不成的。所以烏獲舉千鈞不費力，卻難舉起自己，並非自己比千鈞還重，是因為形勢不便啊；離婁很容易看清百步之外的秋毫之末，卻看不到自己的眉毛和睫毛，不是因為百步近，眉毛睫毛遠，是自然規律不許可啊。所以賢明的君主不因烏獲不能舉起自己而使他困窘，不因為離婁看不到自己的眉睫而使他窘迫。憑藉可得之勢，求其易行之道，所以治功不多而功績功業就可以建立。用人題解用人，本篇旨在說明君主用人之術，君主怎樣任用各種人才。因篇首有「用人」二字，取來用做篇名。《群書治要》僅錄其篇第二節並有節略，主旨為說明不要憑主觀意願和臆測做事。釋 [60] 法術 [61] 而心治，堯不能正 [62] 一國；去規矩 [63] 而妄意，奚仲 [64] 不能成一輪 [65] 。使中主守法術，拙匠執規矩，則萬不失 [66] 也。君 [67] 人者，能去賢巧之所不能，而守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。譯文如果拋棄法令和策略，而僅憑君主一人的主觀意願來治理政事，即使堯帝也不能使一個國家得到大治。如果不用「規」和「矩」兩種工具而憑臆測，造車之祖奚仲也造不出一個車輪。讓中等才能的君主依照法令和策略來治國，讓拙匠持守規矩的尺度來製造器物，就會萬無一失了。領導眾人的人，如果能捨棄連賢人巧匠也力所難及的做法（捨棄法令，只憑主觀意願和臆測行事），而守持中才之主和拙匠都能萬無一失的方法，就可以使人盡其力，功業就得以建立起來。功名題解功名，指功業和名望。本篇中專言明君立功成名之道，所以用「功名」作篇名。指出人君要成就功名，必須具備天時、人心、伎能、勢位四個條件。明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰伎能 [68] ，四曰勢位 [69] 。非 [70] 天時，雖十堯不能冬生一穗 [71] ；逆人心。雖賁、育不能盡人力。故得天時，則不務 [72] 而自生；得人心，則不趣 [73] 而自勸 [74] ；因伎能，則不急 [75] 而自疾 [76] ；得勢位，則不進 [77] 而成名。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋窮 [78] 之令，故曰明主。譯文賢明的君主之所以能夠建立功業、成就名望，其原因有四：一是順應天時；二是得到人心；三是掌握技能；四是擁有權勢地位。不合天時，縱有十位堯帝也不能在冬天裡使莊稼長出一串穗來。違逆民心，即使是孟賁、夏育這樣的大力士，也不能讓眾人竭盡能力。所以順應天時，不用操勞，莊稼就可以自然生長。得到人心，百姓不必督促就會自我勉勵。依靠技能，即使不急於求成事情自然也會速成。得到了權勢和地位，即使不進取，功名也會自然成就。就像水的流動，船的浮起，安守順應自然的規則，推行不會窮盡的法令，這樣就稱得上是賢明的君主。大體題解大體，謂所以治理天下之大體。本篇講述如何師法天地自然，從而達到天下大治。描述了韓非子心中最美好的政治理想。《群書治要》僅錄此篇第一、三兩節且有節略。古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月照，四時行，雲布風動。不以智累心，（本書下心作私）不以心累己，寄 [79] 治亂 [80] 於法術，托 [81] 是非 [82] 於賞罰 [83] ，屬 [84] 輕重 [85] 於權衡 [86] ，不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵 [87] ，不灑垢而察難知，守成理 [88] ，因自然。榮辱 [89] 之責，在乎己，而不在乎人。上不天，則下不遍覆；心不地，則物不畢載。大山 [90] 不立好惡 [91] ，故能成其高；江海不擇小助 [92] ，故能成其富。故大人寄形 [93] 於天地，而萬物備；措 [94] 心於山海，而國家富。上無忿怒之志，（志作毒。怨舊作愆。改之）下無伏怨 [95] 之患。故長利積，大功 [96] 立，名成於前，德垂 [97] 於後，治之至也。譯文古時顧大局識大體的君主，能瞭望天地的變化，能觀察江海的水流，能順應山谷的高低趨勢，能遵循日月照耀、四季交替運行以及風雲變幻的自然法則。不讓智巧煩擾心境，不讓私利拖累自身。安定動亂托給法律術數，對錯是非托與賞罰之則，主次輕重交託評量之法。不違背自然法則，不損傷人的性情。不吹開毛髮來求小疵，不洗去污垢來察隱秘。恪守自然定律，隨順天然之理。榮譽與恥辱，責任在自己，而不在於他人。上面如果沒有遼闊的蒼天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能承載萬物。泰山對土石沒有好惡之心，所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的壯闊。識得大體之人，寄託形體於天地，似天之遍覆，地之遍載，因此萬物完備。心之運用如大山不讓微塵，江海不擇細流，因而國家富足。君上領導沒有忿恨惱怒之情，臣民下屬沒有隱藏的怨恨為禍患。所以長久的利益得以積聚，偉大的功業得以建立，名望成就於生前，德化垂範於後世，這是治理天下最高的境界。外儲說左上題解《群書治要》節選本篇的內容，為了突顯信義重要，是以舉例來說明為君不可忘故，不可失信以及父母不可失信於子的道理。將教子之文放於此篇也說明父子之間相處和君臣之道有共通之處。文公 [98] 反國至河，令：「籩豆 [99] 捐 [100] 之，席蓐 [101] 捐之，手足胼胝 [102] ，面目梨黑 [103] 者後之。」咎犯 [104] 聞之而夜哭。文公曰：「咎氏不欲寡人之反國耶？」對曰：「梨豆所以食也，而君捐之；席蓐所以臥也，而君棄之；手足胼胝、面目梨黑，勞有功者也，而君後之。今臣與在後中，不勝其哀，故哭也。且臣為君行詐偽 [105] 以反國者眾矣，臣尚自惡 [106] 也，而況於君乎！」再拜而辭，文公止 [107] 之，乃解左驂 [108] 而盟於河。魏文侯與虞人期獵，明日 [109] 會 [110] 疾風 [111] ，左右止，文侯不聽。曰：「可以疾風之故而失信？吾不為也。」遂自驅車 [112] 往，犯風 [113] 而罷虞人。曾子妻之市 [114] ，其子隨而泣。其母曰：「汝還顧反 [115] ，為汝殺彘 [116] 。」妻道（道作適 [117] ）市來 [118] ，曾子欲捕彘殺之，其妻止之曰：「特與嬰兒戲也。」曾子曰：「嬰兒者，非有知也，待 [119] 父母而學之者也。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂 [120] 殺彘。譯文晉文公返回晉國時，走到了黃河邊上，下令說道：把竹籩木豆丟掉，草蓆草褥子丟掉，手腳上長了老繭、面目黑瘦的人都退站到後面去。文公的舅父咎犯聽到這番話後終夜哭泣。文公說：「舅舅，您不想讓我返回晉國嗎？」咎犯回答說：「竹籩木豆是用來吃飯的，而您丟掉了；草蓆草褥子是用來睡覺的，而您丟掉了；手腳長繭、面目黑瘦的人是勞苦有功的人，您讓退到後面去。現在，臣也該在後面的人中，不勝悲哀，所以哭啊。況且臣為您能夠返回晉國，採用了許多詐偽的手段，臣自己都厭惡自己，何況您了。」說完，再三行禮向文公吿辭。文公阻止了他（並收回了命令），而且宰殺了左邊駕車的馬，在河邊與眾人盟誓，表示永不相棄。魏文侯與掌管山澤的官員約好時間去打獵，到這一天卻碰上颳大風，左右的人勸阻他，文侯不聽，說：「因有大風就可以失信？我不能這樣做。」於是親自驅車前往，頂著大風去吿知掌管山澤的官員停止打獵。曾子的妻子到集市上去，她的兒子哭著要跟隨著一起去。母親對兒子說：「你回家去，回去我給你殺豬吃。」曾子的妻子從集市回來，曾子就準備捉豬去殺，妻子阻止他說：「只是和孩子開玩笑的。」曾子說：「孩子還不懂事，是跟著父母學習的，現在你欺騙他，就是教孩子欺騙。母親欺騙孩子，孩子就不相信自己的母親，這不是教孩子的辦法！」於是曾子便動手殺了豬。外儲說左下題解在本篇，從《韓非子·外儲說左下》選錄了兩則故事。「文王伐崇」是講為通過文王系襪帶的小事說明為君者應如何對待身邊之臣；「解狐舉邢伯柳」通過解狐不計個人私怨，為國家推舉人才而說明為臣要時刻有公心。文王 [121] 伐崇 [122] ，至黃鳳墟，而襪系解，左右顧 [123] 無可令結系，文王自結之。太公 [124] 曰：「君何為自結 [125] 系？」文王曰：「吾聞上君之所與處者，盡 [126] 其師也；中君之所與處者，盡其友也；下君之所與處者，盡其使也。今寡人雖不肖 [127] ，所與處者，皆先君之人也，故無可令結之者也。」解狐 [128] 與邢伯柳為怨，趙簡主 [129] 問於解狐曰：「孰 [130] 可為上黨守 [131] ？」對曰：「邢伯柳可。」簡主曰：「非子之讎乎？」對曰：「臣聞忠臣之舉賢也，不避仇讎 [132] ；其廢不肖 [133] 也，不阿 [134] 親近 [135] 。」簡主曰：「善 [136] 。」遂以為守。邢伯柳聞之，乃見解狐謝。解狐曰：「舉子，公也。怨子，私也。往矣。怨子如異日。」譯文周文王討伐崇國，行至黃鳳舊城，襪帶散開了，環顧左右，沒有可以支使讓為自己系襪帶的人，文王於是自己把襪帶繫上。姜太公說：「君上您為什麼自己系襪帶？」文王說；「我聽說上等的君主對與其相處者，都看作是自己的老師；中等的君主對與其相處者，都看作是自己的朋友；下等的君主對與其相處者，都看作是供自己役使的人。現在我雖然不賢，與我相處的都是先君的舊臣，所以沒有一個人是可以令其為我系襪帶的人啊。」解狐與邢伯柳有怨仇，趙簡子問解狐：「誰可以去做上黨的地方長官？」解狐回答說：「邢伯柳可以。」簡子說：「邢伯柳不是你的仇人家嗎？」解狐回答說：「臣聽說，忠臣舉薦賢能，不避仇怨；黜免不賢肖之人，不袒護親近的人。」簡子說：「您說得太好了。」於是任用邢伯柳為上黨地方長官。邢伯柳聽說後，便去見解狐表示感謝。解狐說：「我舉薦你是為公，怨恨你是為私。你走吧，我怨恨你還是一如往日。」難勢（舊無難勢字。加之）題解《群書治要》於《難勢》一篇輯錄的兩節文字，後一節不見於他本。首明用人需各盡其能，再論明主如何實現帝王之治。夫良馬固車，使臧獲 [137] 御之，則為人笑；王良 [138] 御之，而日取千里。車馬非異也，或至乎 [139] 千里，或為人笑，則巧拙相去 [140] 遠矣。今以國為車，以勢為馬，以號令為轡銜 [141] ，以刑罰為鞭策 [142] 。堯舜御之，則天下治；桀紂御之，則天下亂。則賢不肖相去遠矣。夫欲追遠致速，不如任王良；欲進利除害，不如任賢能。此則不知類之患也。夫堯舜亦民之王良也。明主之治國也，適其時事 [143] ，以致財物 [144] ，論 [145] 其稅賦 [146] ，以均貧富，厚其爵祿 [147] ，以盡賢能，重其刑罰，以禁奸邪，使民以力得富。以事 [148] 致貴 [149] ，以過 [150] 受罪 [151] ，以功置賞，而不望 [152] 慈惠 [153] 之賜，此帝王之政也。譯文駿馬和堅固的車，如果讓貧賤的奴婢駕駛，就會被人恥笑。如果讓駕車能手王良來駕駛，就可以日行千里。車和馬並沒有不同，或者日行千里，或者被人恥笑，是因為（駕馭者的）技術精巧與拙笨相差太遠了。現在把國家比作車，把權勢比作馬，把號令比作韁繩，把刑罰比作馬鞭，如果是堯帝和舜帝來駕馭，天下就會大治；讓夏桀和商紂來駕馭，天下就會大亂。這是因為賢能與不肖相差太遠了。如果想要跑得遠行得快，不如任用善於駕車的王良；想要興利除害，不如任用善於治國的賢能之士。這就是不懂得類比用人的毛病。要知道堯舜就是治民的「王良」啊。賢明的君主治理國家，懂得把握時節做事，用來得到財物；懂得衡量稅賦，使貧富均等；懂得提高爵祿，讓賢能之人都能得以任用；加重刑罰，用於禁絕奸邪；使百姓因為勤勞而富裕；因為有才能而顯貴，因為犯錯誤而受罪責，因為立功績而得到賞賜，而不去奢望求取君主仁慈恩惠的賞賜。這就是帝王的為政之方。奸劫弒臣題解本篇名是奸邪之臣、劫主之臣和殺主之臣的略稱。《群書治要》節錄的此段，說明為君者要能夠克己修德，識別奸臣，才能避免被奸臣利用。凡奸臣者，皆欲順人主之心，以取信幸 [154] 之勢者也。是以主有所善 [155] ，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體 [156] ，取捨同則相是也，取捨異則相非也。今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取。人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取捨合，同而相與逆 [157] 者，未嘗 [158] 聞也。此人臣之所取信幸之道也。夫奸臣得乘 [159] 信幸之勢，以毀譽進退群臣者也。人主非有術數 [160] 以御之，非有參驗 [161] 以審 [162] 之，必將以曩 [163] 之合 [164] 己，信今之言。此幸臣 [165] 之所以得欺主成私者也。故主必蔽 [166] 於上，臣必重 [167] 於下矣，此之謂擅主之臣。國有擅主之臣，則群下不得盡智力以陳 [168] 其忠，百官 [169] 之吏，不得奉令以致其力矣。何以 [170] 明之？夫安利者就 [171] 之，危害者去之，此人之情也。人主者非目若離婁乃為明 [172] 也，非耳若師曠 [173] 乃為聰 [174] 也，不任其數，而待目以為明，所見者少矣，非不蔽之術 [175] 也。不因其勢， [176] 而待耳以為聰，所聞者寡矣，非不欺之道 [177] 也。明主者，使天下不得不為己視，使天下不得不為己聰 [178] 。故身在深宮 [179] 之中，明燭 [180] 四海之內，而天下弗 [181] 能蔽、弗能欺也。譯文所有的奸臣，都是想通過順從君主的心意，來取得信任寵愛的地位。因此，凡君主有所讚揚的，奸臣就跟著稱讚；凡君主有所憎惡的，奸臣就跟著詆毀。大凡人的共性，多是取捨相同就互相肯定，取捨不同就互相責備反對。現今臣下所讚譽的，也是君主所肯定的，就叫做「同取」；臣下所詆毀的，也正是君主所反對的，這就叫「同舍」。取捨相合、相同卻互相違逆的，還沒有聽說過。這是臣下取得君主信任和寵幸的方法。奸臣利用君主信任寵愛的情勢，用來詆毀、讚譽、提升、降免群臣。君主如果不用策略和手段來駕馭他們，不用考核驗證的方法來詳究細察，必然會因為他們從前和自己觀點一致，而相信其現在的話。這就是得寵的臣子之所以能夠欺騙君主而實現個人目的的原因。所以君主受蒙蔽於上，而奸臣掌大權於下。這就叫專權欺君之臣。國家只要有專權欺君之臣，那麼群臣就不能盡其才智、能力來施展忠誠。各級官吏無法遵行法令各盡其力。用什麼來說明這一觀點呢？凡是安逸有利的事人就會去想辦法謀取，凡是危險有害的事人就會想辦法舍離，這是人之常情。作為君主，並非眼睛要像離婁的視力那樣明亮才叫「明」，並不是耳朵要像師曠的聽力那樣靈敏才叫「聰」。不運用策略和方法，而認為依靠親眼所見的才算清楚明白，這樣能看到的東西就很少了，這不是不受蒙蔽的好方法。不用自己的權勢，而認為依靠親耳所聞才是明察，這樣能聽到的東西就很少了，這不是不受欺騙的辦法。賢明的君主，能使天下人不得不為自己去察看，使天下人不得不為自己去聽聞；他自己雖然身居深宮之中，卻能夠像明燭一樣明察於四海之內，使天下之人不能蒙蔽、欺騙自己。三略題解《三略》全名《黃石公三略》，因分為上、中、下三略而名。《上略》多引《軍讖》語，主要通過對「設禮常，別奸雄，著成敗」的分析，論述以「柔弱勝剛強」為指導以得人心為中心，以「任賢擒敵」為宗旨的治國統軍的戰略思想及其實現的方法。《中略》多引《軍勢》語，主要通過「差德行，審權變」，論述君主馭將統眾的謀略。《下略》主要內容是「陳道德，察安危，明賊賢之咎」。《三略》的主旨，黃石公在文中表述：「聖人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作。」《三略》之名始見於《隋書·經籍志》，雲下邳神人撰，成氏注。唐、宋《藝文志》所載並同。《三略》是《武經七書》之一，它兼采眾家之長，而又自成體系，是我國古代第一部專門從戰略上論兵的兵書，具有豐富的思想內容。該書問世以來，受到歷代政治家、兵家和學者的重視。南宋晁公武稱其：「論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。」該書還先後傳入日本和朝鮮，並產生了相當大的影響。魏徵等人在《群書治要》中，根據治國的需要，著重從政治與軍事的關係以及選賢用人出發，輯錄一千餘字，其中《上略》摘取九段，《中略》摘取一段，《下略》摘取十一段，皆成為其後諫言的理論依據。作者簡介黃石公（約公元前292年—公元前195年），齊國（今山東淄博）人。據宋人羅沁《四皓辯》記載，黃公石，又名夏黃公，姓崔名廣，字少通，因避秦時苛政暴虐，曾隱居湖北谷城黃石山，世稱黃石公，後又在太湖夏黃修道，故曰夏黃公，簡稱「黃公」。又稱圯上老人，他保存西周姜太公《太公兵法》，後經其推演在下邳（今江蘇睢寧）授予西漢大謀略家張良。張良拾履的故事講的就是黃石公傳兵書給張良的公案。黃石公原在莊襄王中擔任股肱大臣，輔佐幼帝有功。後在秦國皇宮中被收為門客謀臣，是專門研究兵法的大學士，曾用名「方衍」。宰相呂不韋主編的古代百科全書式著作《呂氏春秋》中「論威」、「決策」、「三略」等諸篇兵法，都是黃石公撰寫。後受呂不韋與秦皇逼交《太公兵法》之害，又看到他們的暴政手段，才棄仕與另三位大臣一道歸隱商山，這就有了歷史上著名的「商山四皓」。上略題解本篇節錄自《上略》，開篇就提出：「夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。」站在戰略的高度，說明人心向背，是國家興衰的根本。同時指出用兵要崇禮而重祿。還提出為將之道，要與士卒同甘苦，愛護士卒，將民本思想體現在軍略上，即是兵本思想。夫主將 [182] 之法 [183] ，務在於攬 [184] 英雄之心，攬，結也。賞祿有功，通志 [185] 於眾。凡為人主，患在驕志，盈不通下，故誡也。故與眾同好，靡 [186] 不成；與眾同惡，靡不傾 [187] 。治國安家，得人者也；人謂賢人也。伊尹 [188] 赴而湯隆。寧戚 [189] 到而齊興。亡國破家，失人者也。微子 [190] 去而殷滅，伍員 [191] 奔而楚亡。是以明君賢臣，屈己 [192] 而申 [193] 人。譯文統帥將領的方法，關鍵在於結交天下英雄的心（攬，就是真心結交），賞賜祿位給有功之人，使自己之志成為眾人之志（凡是做君主的，最大的憂患就是自己驕傲自滿，自高自大，自己盈滿而不能讓自己的屬下也能亨通顯達，所以應加以警誡）。所以，與眾人有共同的願望，就沒有什麼事情不能成功的；與眾人有共同的仇恨，就沒有不能戰勝的敵人。國治家安，是因為得到了賢人（人指賢達的人，因為伊尹的到來，而使商湯得以隆盛，因為任用了寧戚，齊國才得以興旺）；國破家亡，是由於失去了賢人（微子離開後殷商被滅，伍子胥逃走而後楚亡國）。因此，明君賢臣哪怕是委屈自己，也要使賢能之人的才華得到施用，心志得到舒展。夫用兵之要，在於崇禮 [194] 而重祿 [195] 。禮崇則智士至 [196] ，祿重則義士輕其死 [197] 。故祿賢不愛 [198] 財，賞功不逾 [199] 時，則下力並，而敵國削 [200] 矣。用人之道，尊之以爵 [201] ，贍 [202] 之以財，則士自來；《易》曰：何以聚人，曰財。接之以禮，厲 [203] 之以辭 [204] ，崇接士之禮，厲士以見危授命之辭。則士死 [205] 之。譯文用兵的關鍵，在於為君者能夠對人才尊重並以禮相待，而且能夠給予豐厚的俸祿。尊重人才並以禮相待，那麼有智謀的人就會前來效力；俸祿優厚，則恪行大義的義士就會以死效力。所以加俸祿給賢人不要吝惜錢財，獎賞有功的人要及時兌現，這樣就能使全軍上下同心協力，而使敵國的勢力削弱。用人之道，在於授予官爵使其尊貴，供給錢財使他富足，有智謀的人就會自願前來（《易經》上說：怎麼來聚集人才？要用錢財）；用厚禮接待，用大義的言辭激勵（以隆重的禮儀迎接將士，以臨危授命的激昂之詞激勵將士），將士就會以死報效。夫將師 [206] 者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。養士如此，乃可加兵 [207] 於敵也。昔者良將之用兵也，人有饋 [208] 一簞 [209] 醪 [210] 者，使投諸河，與士卒同流而飲之。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及 [211] 己也。譯文身為將帥，一定要與士卒同甘苦、共安危，才可對敵作戰（這樣待將士，才可以向敵方發動進攻）。從前，有一位良將帶兵打仗，有人送他一壇美酒，他就下令把酒倒在河裡，與全體士卒同流而共飲。一壇美酒雖然不能使一河的水都有酒味，但三軍將士因此而願意拚死作戰，是因為都感受到了水酒中將帥對自己的情義。軍井未達 [212] ，將不言渴；達，徹也。軍幕 [213] 未辦，將不言倦；冬不服裘 [214] ，夏不操扇；與眾同也。是謂禮將。是謂達禮之將。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，將與士同禍福，共安危，眾如一體而不可離也。可用而不可疲 [215] 。不疲者以主恩養素積，策謀和同也。故曰：畜 [216] 恩不倦 [217] ，以一取萬。夫恩以接下，則士歸之，養一人可以致萬人，燕養郭隗 [218] 以致樂毅 [219] 是也。良將之統軍也，恕己 [220] 而治人 [221] ，推惠施恩，士力日新 [222] 。推此之樂惠而施恩於人，皆忠恕之道。將士用力，故日益新。戰如風發 [223] ，攻如河決，故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故兵為天下雄 [224] 。賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國振 [225] 。所得賢，則敵國畏威而振怖也。賢者所適 [226] ，其前無敵 [227] ，故士可下而不可驕。將者，國之命，將能制勝，國家安定。將拒諫 [228] ，則英雄散；策 [229] 不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦 [230] ；將專己 [231] ，則下歸咎 [232] ；將自臧 [233] ，則下少功；臧，善也。將受讒 [234] ，則下有離心；將貪財，則奸不禁；上貪則下盜也。將內顧，則士卒慕 [235] 。內顧思妻妾也。將有一則眾不服，自拒諫以下，將犯此一條，則眾不服，以其違主道。有二則軍無式，式，法也。有三則軍乖背 [236] ，有四則禍及國。眾乖散則國亡，故曰禍及國也。軍無財則士不來，軍無賞則士不往。香餌之下，必有懸魚 [237] ；重賞之下，必有勇夫。故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。求賢材士至，求戰則致死。故曰所求者至。故禮而後悔者，則士不止；賞而後悔者，則士不使 [238] 。禮賞不倦，則士爭死矣。譯文軍中的水井還沒有打好之前，將帥絕不說口渴（達，就是打通的意思）；軍中帳篷沒有搭好之前，將帥絕不說疲倦；冬天不穿皮衣，夏天不用扇子（和大眾相同）；（能夠做到這幾點的）就可以稱得上是「禮將」（這就是通達明禮的將領）。與士卒共安危，因而才能上下同心合力而不會背離（將領與兵士禍福同當，共安危，大家如同一體，彼此就不會離棄），行軍作戰時就會為其所用而不會疲倦（不疲倦，是因為主將愛護養育部下，平素就積累下感情，所以將帥有任何策劃謀略，兵士都會齊心協力與之一起去實現）。所以說，將帥從不厭倦地積聚對士卒的恩惠，就能因一人之德而引來萬人效力（用恩惠對待下屬，則將士歸順。厚養一人，就可以招致萬人前來。燕昭王厚待郭隗，以招來樂毅等人就是如此）。良將統帥軍隊，以擴充自己的仁愛之心去統理他人，廣施恩惠，軍隊的戰鬥力就會一天比一天增強（推重這種樂行惠利，而施恩於人，都是忠恕之道。將士作戰的能力，因此而一天一天地增強），作戰時像風一樣迅猛神速，進攻時像江河決堤一樣勢不可當。因此，這樣的軍隊就能讓敵眾望風而逃，無法抵擋，只能降服而無法抵抗。將領能夠身先士卒，他的軍隊就能成為天下之雄師；賞罰嚴明，那麼將領的威信可以樹立起來；選拔將領得當，那麼士卒才能心悅誠服；所用之人賢能，那麼敵國就會為之震驚（因為任用賢能，所以敵國畏懼威勢而震驚畏懼）。賢人所歸附的國家，一定所向無敵，所以，對士要謙恭而不可傲慢。將領是國家的命脈，將領能克敵制勝，國家才能安定；將領若拒絕部下進言規勸，那麼英雄都會離開；將領若不採納謀士的良策，謀士就會叛離；將領如果善惡不分，功臣就會心灰意冷；將領如果固執己見，下級就會把過失歸咎於上；將領如果自我誇耀，下級就不會積極立功（臧，就是讚美、誇耀的意思）；將領如果聽信讒言，下級就會離心離德；將領如果貪財，奸邪之事就難以禁止（在上位的貪婪，在下位的就會盜取）；將領迷戀妻妾，士卒就會隨之想家（內顧，就是思念妻妾）。以上八條將帥如有一條，眾人就會不服從於他（從拒諫那條以下，將領只要犯了其中的一條，大眾就不再服從與他，因為他違反了做主帥之道）；有兩條，就會軍無法紀（式，就是法紀）；有三條，就會軍心渙散；有了四條，就會禍及國家（大眾背離散去，國家就亡了。所以說禍殃及國家）。軍隊沒有財力，士兵就不來投奔；軍中沒有獎賞，士兵就不會勇往直前。香餌之下，必有上鉤之魚；重賞之下，必有不怕死的勇夫。所以說，禮遇，是能使士兵願意歸附的原因；重賞，是能使士卒拚死效力的原因。用禮遇招募士兵歸附，用賞賜獎勵士兵拚死，則所求的人就會前來（求賢，有才之士就到來；求能戰者，則有誓死之士到來，所以說所求者皆至）。所以，開始禮遇而後來反悔的，士兵就不會留下來；給予獎賞後來又後悔的，士兵就不願聽從命令；只有始終堅持禮遇和獎賞，士兵才會爭著拚死以報。奸雄相稱，鄣蔽 [239] 主明；毀譽 [240] 並興，雍塞 [241] 主聽；各阿 [242] 所私，令主失忠。故主察異言，乃睹其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁 [243] ；主任舊齒 [244] ，萬事乃理；主聘岩穴，士乃得實。故傅說 [245] 陟 [246] 而殷道興，四皓 [247] 至而漢祚 [248] 長。得治之實也。譯文如果奸雄互相稱許，就會遮蔽君主，使君主不能明察；如果誹謗與讚美之聲並起，阻塞君主的決斷，各自都偏袒親信，就會使君主失去忠臣。所以，君主能明察反常的言論，才能看到禍亂的萌芽。君主能聘任賢能的儒士，奸雄就會逃亡；君主信任久經考驗的老臣，萬事才能治理得好；君主訪求隱士，才能得到有真才實學的飽學之士（因此，傅說得到升遷，殷商的國運才得到興旺；四皓出來輔助，漢朝的國運才得以久，這是得到治理的實效）。中略題解本篇節錄自《中略》，內容雖短，卻很重要，說明將帥在外，要能自己決定進退，如果要聽命於朝廷，往往會貽誤戰機，將帥也難以建立威信。因此古人有言：「將在外，君命有所不受。」軍勢曰：出軍行師，將不得專（將不得專作將在自專）進退由內御之，則功難成。凡師出專制，不稟命 [249] 於內 [250] 。稟命 [251] 則無威，無威則士不用命 [252] ，士不用命則功不成。譯文《軍勢》上說：出兵打仗，重在將帥自己能夠決定進退。如果進退都受朝廷的約束，那就很難建立功勳（凡軍隊出師後，就要由將帥獨自掌權，不能事事聽命於朝廷。凡事等朝廷的命令而行，將帥就沒有威信，將帥沒有威信則士卒就會不奉命令，士卒不奉命令就不能取勝）。下略題解本段節錄自《下略》，強調為君者要澤及人民，吸引賢才，施行逸政，修積德行，依道而行，方能國安。並指出君主要親近賢臣，臣子要能夠進賢。最後說明，政事要利益百姓，去一利萬，政局就不會發生混亂。夫能扶天下之危者，則據天下之安；能持天下之危，故天下樂安之。能除天下之憂者，則享天下之樂；天下願奉而安樂之。能救天下之禍者，則得天下之福。除天下禍，故天下樂福之。故澤及人民，則賢歸之；恩澤 [253] 洽，人民和，則賢者至。澤及昆蟲 [254] ，則聖歸之。萬物得其所，則聖人至也。賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合 [255] 同。賢者之政，降人以禮（禮作體。下禮降降禮之禮及注同）。禮服道化，揖讓 [256] 恭謹 [257] ，故曰降人以禮者也。聖人之政，降人以心。心服教令，故降人以心也。禮降可以圖始，禮服道化者，可與謀始也。心降可以保終。心服道化，天下和親，故可保終也。降禮以禮，降心以心。譯文能在危亡之際挽救國家的人，就能夠取得天下的安定（能匡正國家之危，天下都願他安寧）；能消除天下憂患的人，就能享受天下的快樂（天下都願奉養他而讓他得到安樂）；能拯救天下於災難之中的人，就能獲得天下的福報（能夠消除天下的災難，所以天下人都樂於讓他得到福報）。所以，能恩澤遍及於百姓，賢人就會歸附（恩澤遍施，百姓和樂，那麼賢士就會到來）；能恩澤於生靈萬物的，聖人就會歸附（萬物各得其所，那麼聖人就會到來）。賢人歸向他，國家就會強盛；聖人歸向他，天下就會大同。賢人來為國政，能用禮義來使人們和同（順從禮儀以道德教化，相處時禮節恭敬謹慎，就是用禮義使人民悅服）；聖人來為國政，以真心感得人民敬服（心悅誠服而受教化，所以所用心使人民悅服）。以禮義服人可以建立美好的開始（順從禮儀以道德教化，可以與其謀劃建立美好的開始）；以誠心感人可以保持興旺始終不變（人們心悅誠服於道德教化，天下和睦親厚，所以可以保全至終，安然無恙）。以禮服人者憑藉禮義，得人心者依靠誠心。釋近而謀遠者，勞而無功 [258] ，釋遠而謀近者，逸 [259] 而有終。逸政多忠臣，勞政多怨民。故曰：務廣地者荒 [260] ，不修德政而務廣地，荒之道。務廣德者強也。務崇節儉，廣其德教，強之道也。荒國者無善政，廣德者其下正。君德廣於上，則兆庶正於下也。廢一善，則眾善衰；賞一惡，則眾惡多（多作歸）。善者得其佑，惡者受其誅 [261] ，則國安而眾善到矣。一令逆者，則百令失；君令一逆，民不從，故百令皆廢也。一惡施者，則百惡結。一惡得施，則百惡結而相從也。故令施於順民，惡加於凶人，教令施於順化之民，刑惡加於凶逆之人。則令行而不怨，群下附親 [262] 矣。教令當，刑法值，百姓悅之，親附 [263] 之也。譯文舍近而謀遠，就會勞而無功；舍遠而謀近，就會安逸有終。國家施行安逸之政，就會出現許多忠臣；國家施行勞民之政，就會產生許多怨民。因此說，熱衷於擴張領地的國家，內政必然荒廢（不修德政只求領土廣大，是國家荒廢之路）；致力於廣施德教者，國家必然強盛（推崇節儉，推廣德教，是國家強盛之道）。荒廢治國者不會有良好的政治，廣施德教者民眾都會堅守正道（在上位的君主能夠以德化人，在下位的民眾就會守持正道）。廢黜一個善人，那麼眾多的賢良就會漸失；讚賞一個壞人，所有壞人壞事會接踵而來。好人得到護佑，壞人受到誅罰，國家就會安定，眾善就會興起。一項政令違逆人心，所有的政令就都會失去作用（君主的政令違背人心，則百姓必不順從，因此所有的政令都無法推行）；一件壞事施行了，就會有上百件壞事接連發生（一樁惡事得以施行，則上百件的惡事就會接連發生）。所以，國家的善令施於順化之民；國家的惡令施予凶頑之人（教化引導用於順化的人，刑罰懲處用於凶頑之人）。這樣，法令推行民眾就會無怨，臣民就會歸附（教化政令恰當，刑法處置得當，百姓就會歡欣而前來歸附）。有清白 [264] 之志者，不可以爵祿得；四皓是也。有守節 [265] 之志者，不可以威刑脅 [266] 。晏嬰 [267] 季子 [268] 是也。故明君求臣，必視其所以為人者而致焉。視其為人所執之志而求之也。致清白之士，修其禮；四皓亢志 [269] 不屈於革命之主，太子修禮卑辭 [270] 而降其節焉。致守節之士，修其道。不可以非道屈也。而後士可致，而名可保。保猶全也。譯文有純潔高尚志向的人，不能用官位、俸祿來求得（例如四皓就是這樣的人）；有堅守節操志向的人，不能用威力刑罰脅迫其到來（晏嬰、季子就是這樣的人）。所以聖明的君主訪求賢臣，必須視其人生的志向來禮請他（要看他秉持的志向而訪求）。禮請品行高潔的賢人，要講究禮法（四皓堅持高潔之志，不會屈就於改朝換代的君主。因為太子講究禮儀，言詞謙卑而請到了他們）；要請來堅守氣節的人，要講究道義（不可以用不符合道義的方法讓他們屈從）。而後，賢德之士可以招來，君主的聖名也可得到保全（保即是保全）。聖王之用兵也，非好樂之，將以誅暴 [271] 討亂 [272] 。夫以義而誅不義，若決江河而溉熒火 [273] ，臨不測 [274] 而擠欲墜，其克之必也。所以必優遊 [275] 恬惔 [276] 者何？重傷人物，兵者兇器，戰者危事，相殺傷之道，故不果為也。是天道也。天道樂生也。夫人之有道者，若魚之有水，得水而生，失水而死。人失道而亡，得道而存也。故君人者，畏懼 [277] 而不敢失道 [278] 。譯文聖明的君主用兵，不是自己喜好用兵，而是用以誅滅凶暴、討伐叛亂。以正義來討伐不義，就像決開江河去澆滅如螢蟲之火；就像在深淵的邊緣去推擠將要墜落之物，其勝利是必然的。聖王之所以保持優遊恬淡的原因是什麼呢？是不願意過多地造成生靈萬物的損失而已（兵器是兇器，戰爭是危險的事，拼殺是有害的事，所以不願為），這是在奉行天道（上天有好生之德，樂於讓萬物得生）。人能順乎天道，就好像魚得到了水，得水就能生存，離開水就會死亡（比喻人得道才能生存，人失道就會滅亡）。所以為君者要時刻敬畏戒懼警惕自己而不敢違背天道。賢聖內（聖作臣。下同），則邪臣外；舜舉皋陶 [279] ，湯舉伊尹，不仁者遠矣。隨會 [280] 在朝，則奸邪外奔矣。邪臣內，則賢臣斃 [281] 。惡來任而比干 [282] 死，無忌用而伍奢戮，故曰斃。內外失宜 [283] ，禍亂 [284] 傳世 [285] 。苟失內外之宜，為子孫之禍，故曰傳世也。傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；進賢者，德流子孫；昔鮑叔進管仲 [286] ，以身下之，子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。故曰德流子孫也。妒賢 [287] 者，名不全。昔龐涓妒孫臏 [288] ，身死於白木，故曰名不全也。故君子急於求（求作進）賢，而美名章矣。譯文賢臣在內受到君主的親近重用，那麼奸臣就會被疏遠（大舜舉用皋陶，商湯舉用伊尹，不仁之人都遠離。隨會上朝輔政，則奸臣都向外逃走了）；奸臣受到親近重用，那麼賢臣就會被害死（惡來被任用，比干被殘殺。費無忌當權，伍奢被殺戮）；內外之職失宜，就會禍傳後世（因內外失宜，必禍延子孫，所以說「傳世」）。傷害賢臣，禍患會殃及三世；遮蔽賢才，就會身受其害；推薦賢才，就會德流子孫（過去鮑叔牙舉管仲，自己甘願屈居於管仲之下，從自己以後，子孫世代在齊為官，有封地的十餘世，常出名大夫。所以說：德流子孫）；嫉妒賢人者，名聲難以保全（昔時龐涓妒忌孫臏，最後終被殺於白木之下，所以說，聲名難以保全）。所以君子積極地舉薦賢能，因而美名得到彰顯。利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，民乃慕澤；慕思君子之恩澤也。去一利萬，政乃不亂。刑以止刑，殺以止殺。政得其所，亂無由生也。譯文如果利於一人而害及百人，民眾就會離開城邑；利於一人而害及萬人，全國人將都想逃散；若去除一人之利而利及百人，人們就會思慕其恩澤（思慕君子的恩德廣澤）；去除一人之利而利及萬人，政局就不會混亂了（用刑法目的是希望達到無刑，用死刑的目的是希望達到沒有觸犯死刑的惡行發生。政令得到合適的運用，亂就無處可生了）。新語題解《新語》，西漢陸賈著，是陸賈幫助劉邦總結秦漢得失天下經驗教訓的奏章，共十二篇。大旨是推崇王道、貶黜霸術，歸本於修身、用人。書中多引《春秋》《論語》中的文字，顯示了他的儒家思想傾向。劉邦閱後，十分高興，名之為《新語》。《新語》開啟了後來賈誼、董仲舒的思想，成為漢代確立儒家思想統治地位的先聲。《群書治要》從《新語》中輯錄了十七段，「天明本」無標題，現據「金澤文庫本」補加。作者簡介陸賈（約公元前240年—公元前170年），漢初文學家、思想家，楚地人。陸賈有口才，善辯論。隨劉邦反秦滅項，多次奉命出使諸侯各國。天下既定，諫高祖說：「居馬上得之，寧可以馬上治之乎？」建議重視儒學，「行仁義，法先聖」，提出「逆取順守，文武並用」的統治方略。高祖十一年（公元前196年），奉命出使南越（今兩廣一帶），招諭原秦朝南海尉趙佗臣屬漢朝。出使歸來，擢為太中大夫。高祖死後，呂后擅權，大封諸呂為王，他便稱病免職家居。後勸說丞相陳平結交太尉周勃，聯絡漢代大臣和宗室王侯，對誅滅諸呂、迎立代王劉恆為帝，起到了重要作用。文帝即位後，他再次出使南越，勸說自稱南越武帝的趙佗廢去帝號，重新恢復與中原的臣屬關係。一生建功頗多。著作有《楚漢春秋》和《新語》等。輔政題解《群書治要》「天明本」《新語》原闕章題，現根據《群書治要》「金澤文庫抄本」及通行本《新語》重新冠以章題。本篇節錄自《輔政》，說明為君者要以道德仁義和賢才輔助才能治理好天下，如果違背道德仁義，任用奸佞之臣，就會國危民失。夫居高者，自處 [289] 不可以不安 [290] ；履 [291] 危者，任 [292] 杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆 [293] 。是以聖人居高處上，則以仁義為巢 [294] ；乘危履傾，則以聖賢為杖。故高而不墜，危而不仆。昔者堯以仁義為巢，舜以稷 [295] 契 [296] 為杖，故高而益 [297] 安，動而益固。處宴安 [298] 之台，承克讓 [299] 之塗 [300] ，德配天地 [301] ，光被八極 [302] 。功垂於無窮，名傳於不朽（朽傳作廢，改之），蓋 [303] 自處得其巢，任杖得其人也。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患。以李斯、 [304] 趙高 [305] 為杖，故有頓仆跌傷之禍。何者？所任者非也。故杖聖者帝，杖賢者王，杖仁者霸。杖智（本書智作義）者強，杖 [306] 讒 [307] 者滅，杖賊 [308] 者亡。《詩》云：「讒人罔極，交亂四國。」眾邪合心，以傾一君，國危民失，不亦宜乎。譯文身居高位，自己居身不可以不安穩；身臨險境，使用的拐杖不可以不結實。居身不穩就會掉下來，拄的拐杖不結實就會跌倒。因此聖人身處高位，就要以道德仁義作為自己的安身之所；面臨險境危難，就要把聖賢之人作為自己依靠的對象。正因如此，所以聖人身居高位不會墜落，身臨險境也不會跌倒。從前堯帝把寬厚仁義視為安身之所，舜帝依靠后稷、殷契來輔助，所以地位雖高卻更加安全，行為舉動更加穩重。他們處在安閒太平的高台，繼承禪讓之路，德行能與天地相匹配，遍及八方，功勳流傳無窮，盛名傳揚不滅，都是因為他們以仁義為安身之所、以賢能之人為杖的緣故。秦朝以刑罰為安身之所，所以有國破人亡之禍；依靠李斯、趙高輔助，所以生災亂頻起之害。原因何在？是由於處事、用人不當的緣故啊。所以，依靠聖人的輔佐可以為帝，依靠賢人的輔佐可以為王，依靠仁者的輔佐可以為霸主，依靠義士的輔佐可以富強，而依靠奸邪的人國家會覆滅，依靠逆亂之人會國亡。《詩經》上說：「讒人罔極，交亂四國（讒人進讒不止，共亂天下）。」眾多奸邪同心傾覆國君一人，國家會有危難，進而失去百姓，不是理所當然的事情嗎？無為題解本篇節錄自《無為》，說明天下大治，在於無為。要達到無為之治，需以道德仁義為本，君主以德化民，自已以身作則，做民眾的榜樣，就能達到移風易俗的效果，從而實現無為之治。道莫大於無為 [309] ，行莫大于謹敬 [310] 。何以言之？昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風之詩，寂 [311] 若無治國之意，漠 [312] 若無憂天下之心，然而天下大治。故無為者，乃有為者也。秦始皇設刑法，為車裂 [313] 之誅，築長城以備胡越 [314] ，蒙恬 [315] 討亂於外，李斯治法於內，事愈煩，下愈亂，法愈眾，奸愈縱。秦非不欲治也。然失之者，舉措 [316] 大眾，刑罰大極故也。譯文道沒有比無為而為更大的，行為沒有比謹慎恭敬更得當的。為什麼這麼說呢？從前舜帝治理天下，彈奏著五弦琴，歌誦著《南風》詩，安詳閒靜得好像沒有治國之意，清靜淡泊好像沒有擔憂天下的心。然而天下大治。所以說無為，才是最有為的。秦始皇設置刑法，用車裂來殺戮，修築長城用來防備胡越。蒙恬在外征討逆亂，李斯在朝中定法。治事越繁複，天下越混亂。法令越多，罪犯越猖獗。秦朝並不是不想治理好國家，但其失策就在於舉措太多、刑罰太嚴酷了。君子尚 [317] 寬舒 [318] 以褒 [319] 其身，行身 [320] 中和 [321] 以致疏遠。民畏 [322] 其威 [323] 而從其化 [324] ，懷 [325] 其德而歸 [326] 其境 [327] ，美 [328] 其治 [329] 而不敢 [330] 違其政。民不罰而畏，不賞而勸 [331] ，漸漬 [332] 於道德，而被中和之所致也。譯文君子重視寬厚平和以使自身高大。立身處世中正平和，所以能招致遠方之民前來歸附。百姓敬服君子的威嚴而聽從他的教化，懷愛他的德行而歸順他的管治，讚嘆他的治理而不違背他的政令。老百姓不用刑罰就心存敬畏，不用獎賞就會得到鼓勵，這是因為逐漸受到道德的薰陶，被君主的中正平和影響所致。夫法令所以誅暴也。故曾、閔 [333] 之孝，夷、齊 [334] 之廉，此寧畏法教 [335] 而為之者哉。故堯、舜之民。可比屋而封 [336] ；桀、紂 [337] 之民。可比屋而誅。何者？化使其然也。故近河之地濕，而近山之木長（木長作土燥）者，以類相及也。高山出雲，丘阜 [338] 生氣，四瀆 [339] 東流，百川無西行者，小象 [340] 大而少從多也。譯文法令是拿來懲罰強暴兇惡的。所以說，曾參與閔子騫的孝順，伯夷與叔齊的廉潔，難道是因為畏懼法令、政教才這樣做的嗎？從前，堯舜時期的人民，家家都有德行，可以挨戶受到封賞。桀紂時期的百姓，卻因失去教化而家家無德，可以逐家受誅。為什麼呢？這是教化不同的必然結果啊！所以靠近河邊的地方潮濕，靠近山丘的土地乾燥，是同類互相關聯所影響的啊。高山生雲，丘陵生霧，長江、黃河、淮河和濟水四條大河向東流去，眾多河流沒有向西倒流的，這就是萬物中小的要效仿大的、少數要跟隨多數的緣故啊。夫南面 [341] 之君，乃百姓之所取法則者也。舉措 [342] 動作，不可以失法度 [343] 。故上之化下，由風之靡草也。王者尚武 [344] 於朝，則農夫繕甲兵 [345] 于田。故君子之御下也，民奢，應之以儉；驕淫 [346] 者，統之以理 [347] 。未有上仁而下賊 [348] ，讓行而爭路者也。故孔子曰：移風易俗 [349] 。豈家令（令作至）人視之哉？亦取（取作先）之於身而已矣。譯文面南稱君的人，是百姓效仿的對象，舉動行為，不可以失法度。所以在上位的（君王）教化在下位的（百姓），就像風吹草伏一樣。君王在朝廷崇尚武力，農民就會在田間整治武器裝備。所以君王治理百姓，民風奢侈了，就要提倡勤儉；民眾驕縱放蕩，就要提倡倫理道德的教化。沒有上行仁義而下行暴虐的，沒有上讓路而下爭路的。所以孔子說：移風易俗，難道是要一家家地去查看嗎？其實不過是要求君王以身作則罷了。辨惑題解本篇節錄自《辨惑》，說明如果多數人一齊誹謗或者稱讚，會使得人無法認識事情的真實狀況，並特別舉出「指鹿為馬」和「曾母投杼」兩個例子說明，提醒為君者要懂得明察。眾口毀譽，浮石沉木；群邪相（相作所）抑，以直為曲，以白為黑。曲直之異形，白黑之殊色，天下之易見也。然而目繆 [350] 心惑 [351] 者，眾邪誤之。秦二世之時，趙高駕鹿而從行，王曰：「丞相何為駕鹿？」高曰：「馬也。」於是乃問群臣，群臣半言馬，半言鹿。當此時，秦王不敢 [352] 信其直目，而從邪臣之言。鹿與馬之異形，乃眾人之所知也，然不能別其是非，況於暗昧 [353] 之事乎。譯文眾口一起毀謗或稱讚，能讓石頭漂於水上、木頭沉於水下；群邪共同來貶抑，能以直為曲，顛倒黑白。曲直形狀之不同、黑白顏色之差異的懸殊，這是天下人都一目了然的。然而查看的人眼能看錯，心能糊塗，是因為被群邪所迷惑。秦二世時，趙高駕著鹿車隨他出行。秦二世問：「丞相為什麼要駕鹿呢？」趙高回答說：「這是馬啊！」於是遍問群臣，群臣一半說是鹿，一半說是馬。在這個時候，秦二世不敢相信自己親眼所見，於是順從了奸臣所說。馬和鹿的形狀相差懸殊，這是誰都明白的，但是秦二世卻不能分辨清楚孰是孰非，更何況那些本來就暗昧不明的事情呢！人有與曾子同姓名者殺人，有人告曾子母曰：「參乃殺人。」母方織如故。有頃 [354] 人復告之，若是。者三，曾子母投杼 [355] 逾 [356] 垣 [357] 而去。夫流言之並至，眾人之所是非，雖賢智不敢自畢（畢作安），況凡人乎。譯文從前有個和曾子同名同姓的人殺了人，有人告訴曾子的母親說：「你兒子曾參殺了人。」曾母聽了仍然繼續紡織。不一會兒又有人來告訴她，曾母仍然繼續紡織。第三次又有人來告時，曾母扔下梭子翻牆逃走了。可見流言一併襲來，眾人一起說是非，賢德明智之人都難以自安，更何況普通人呢？資質題解本篇節錄自《資質》，說明了不同的事物處在不同的環境，就會體現出不同的價值。意在啟迪君主要善於發現人才，不能一味任用公卿子弟。質美者，以通為貴；才良者，以顯為大 [358] 。楩梓 [359] 豫章 [360] ，天下之名木也，生深山之中，溪谷之旁，立則為眾木之珍（珍作宗），仆則為世用。因江河之道，而達於京師，因斧斤 [361] 之功。得舒 [362] 其文色，上則備帝王御物 [363] ，下則賜公卿，庶賤而（而作不）得以備器械 [364] ，及其戾 [365] （戾作隘）于山陵 [366] 之阻 [367] ，隔 [368] 於九派 [369] 之間，仆 [370] 於塊磥 [371] 之津，頓 [372] 於窈窕 [373] 之溪 [374] ，廣者無舟車之道，狹者無徒步之蹊 [375] ，知者所不見，見者所不知。當斯之時，尚不如道傍之枯楊 [376] ，生於大都 [377] 之廣地，近於大匠之名工，材器制斷，規矩 [378] 度量，賢者補朽，短者接長，大者治樽 [379] ，小者治觴 [380] 。彼則枯槁 [381] 而遠棄，此則為宗廟 [382] 之瑚璉 [383] 者。通與不通也，人亦猶此。譯文資質美好的事物，要靠流通才能顯示其尊貴；材質優良的事物，要通過顯揚才能夠被人認知。（為什麼這麼說呢？）黃楩木、梓木、枕木和樟木，是天下有名的木材。生長在深山之中、溪谷之側，長在那裡是樹中珍品，砍伐後可製成傳世之物。借江河水運，可以運抵京城，因用斧頭等加工過，得以顯露出美麗的花紋和色彩；上可以制帝王御用之物，下可以賞賜給王公大臣，庶民百姓也可以用來製作成工具。而折斷在山陵之深處，受長江水系的阻隔，倒在塊石累累的山崖，枯槁在幽深的山谷。最寬的地方不能行走舟車，狹窄處連步行的小路都不能通過。知道其價值的人無法見到，能見到的人不懂它的價值。這個時候，這些名貴木材尚且不如道旁枯死的楊樹，因為生長在大都城廣闊之地，名工巧匠取材很近，於是工匠們按其能用之材依式斷切，用規矩量度，好的用來修補朽壞，短的用來接續長的；大的用來作酒樽，小的用來作酒觴。名貴之木枯槁於邊遠之地，枯楊卻成了宗廟裡祭祀的貴器，這就是得到流通和得不到流通的區別。人也是如此啊！夫窮澤 [384] 之民，據犁接耜 [385] 之士，或懷不羈 [386] 之能，有禹、皋陶之美，然身不容於世，無紹介 [387] 通之者也。公卿 [388] 之子弟，貴戚 [389] 之黨友 [390] ，雖無過人之能，然身在尊重 [391] 之處，輔 [392] 之者強，而飾 [393] 之眾也。譯文窮鄉僻壤的鄉民，操持著農具耕種的百姓，他們當中或許就有才行高遠之士，有著大禹、皋陶的美德，但是卻沒有得到當朝的容留任用，是因為沒有人為之介紹、傳達。王公貴族們的子弟，皇親國戚們的朋黨，雖然沒有過人的才能，然而能身處在尊貴顯要之位，是因為輔助的人很顯貴、讚揚的人非常多的緣故。至德題解本篇節錄自《至德》，說明為君者要懷德，民眾才會歸附，如果為君者一味任用刑罰，大興土木、與民爭利，國家就會危亂。夫欲富國強威、闢地 [394] 服遠 [395] 者，必得之於民；欲建功興譽，垂名烈 [396] ，流榮華 [397] 者，必取之於身。故據千乘 [398] 之眾，持百姓之命，苞山澤之饒，主士眾 [399] 之力，而功不存乎身，名不顯於世者，統理之非也。譯文凡是希望國家富裕、君威提高、開闢疆域、遠方歸順的，必須要得到民眾的擁護（然後才能實現）；凡是希望建功立業、成就聲譽、名聲業績流傳後世、榮耀顯貴世代相傳的，必須要自己立身行道（然後才能實現）。統帥著有千乘戰車的軍隊，掌控千百人民的命運，擁有山地水澤的富饒，主掌著士兵之威勢，但是功勞不承載於身，聲名不顯揚於世，都是治理不善造成的啊。天地之性，萬物之類，懷德 [400] 者眾歸之，恃 [401] 刑者民畏之。歸之則充 [402] 其側，畏之則去其城（城作域）。故設刑者不厭輕，為德者不厭重。行罰不患薄，布賞不患厚，所以親近而致遠也。夫刑重者，則心煩 [403] ；事眾者，則身勞。心煩者，則刑罰縱橫而無所立；身勞者，則百端回邪 [404] 而無所就。是以君子之為治也，混然 [405] 無事，寂然 [406] 無聲，官府若無人，亭落 [407] 若無吏，郵 [408] 無夜行之卒，鄉無夜召之徵，犬不夜吠，雞（雞作鳥）不夜鳴，耆老 [409] 甘味 [410] 於堂， [411] 丁男 [412] 耕芸於野，在朝忠於君，在家孝於親。於是雖不言而信誠 [413] ，不怒而威行。豈待堅甲利兵，深牢（牢作刑）刻令，朝夕切切而後行哉？譯文天地萬物的規律告訴我們，懷有德行的人百姓歸順他，依仗刑罰的人百姓畏懼他；歸順他便會聚居在周圍，畏懼他便會逃離他的城邑。故設置刑罰不嫌輕，修德不嫌重；處罰不嫌輕，行賞不嫌多。如此一來，近處的人受德化而更加親厚，遠方的人受感化也會來前來歸順。刑罰太重會使人心緒煩亂，事情太多讓人身體疲憊。如果刑罰使人心煩了，即使刑罰再多也難以有所建樹。如果事情使人疲憊不堪，想盡一切辦法驅除邪僻也難以有所成就。所以君子治理政事，渾然無事，寂然無聲；官府無事好像無人辦公，村落安寧好似沒有人治理；驛站沒有夜間忙碌送公文的差役，鄉村沒有連夜徵召的徭役；夜晚狗不叫，鳥不鳴；年長者在家享受可口的食物，青壯男子在田間勞作；在朝為官者忠於君，在家為子者孝於親；（君主）雖無言而誠實不欺，不發怒而威信行於天下。這哪裡是堅固的鎧甲、鋒利的兵器、大牢酷刑，從早至晚急切地促逼而能得到的呢？昔者，晉厲、齊莊、楚靈、宋襄 [414] ，乘大國之權，杖眾民之威，軍師橫出，凌鑠 [415] 諸侯，外驕敵國，內刻百姓，鄰國之讎結於外，群臣之怨積於內。而欲建金石 [416] 之統，繼不絕之世，豈不難哉？故宋襄死於泓之戰 [417] ，三君殺於臣之手 [418] ，皆輕師尚威，以致於斯。故《春秋》重而書之，嗟嘆而傷之。三君強其威而失其國，急其刑而自賊，斯乃去事之戒，來事之師也。譯文從前，晉厲公、齊莊公、楚靈公、宋襄公，憑藉大國的權勢，依靠著百姓眾多的威風，四處出兵，欺壓諸侯，外驕橫敵國，內苛虐百姓。與鄰國結仇於外，與群臣結怨於內，還希望建立不朽的統治，延續後世永不斷絕，豈不是太難了嗎？所以宋襄公死於泓水之戰，其他三位君王都被臣下所殺。他們都是輕易用兵，耀武揚威，才得到如此下場。因此《春秋》對此重點加以書寫，並且表示傷感和哀嘆。這三位君主都是因為增強威勢而失掉國家，加重刑罰而使自己蒙難，這是用前人的往事作為告誡，讓後人行事時以此為鑑啊。魯莊公一年之中，以三時興築作 [419] 之役，規虞山林草澤之利，與民爭田漁薪采之饒。刻桷丹楹 [420] ，眩曜 [421] 靡麗 [422] 。收民十二之稅 [423] ，不足以供邪曲之欲。繕不足（足作用之二字）好，以快婦人之目。財盡於驕淫 [424] ，力疲於不急 [425] 。上困於用，下飢於食。於是為齊、衛、陳、宋所伐。賢臣出，邪臣亂，子般 [426] 殺，魯國危也。故為威不強還自亡，立法不明還自傷，莊公之謂也。譯文魯莊公在一年之中，用了三個季節來進行興修土木的勞役，規定了山林湖澤的利稅，與老百姓爭奪耕種捕撈、打柴採摘的資源。其建築雕樑畫棟，華麗精美令人目眩。徵收百姓百分之二十的重稅，還不能滿足他奢淫的邪欲。修繕毫無用處的玩好，以使妃子們看了高興。國家的資財窮竭於驕奢淫逸之中，民力消耗在不急之務上面。國家困於財用，百姓衣食窘迫。於是被齊、衛、陳、宋諸國討伐。賢臣出逃，奸臣亂權，兒子子般被殺，魯國陷入危亡。所以想樹立威望而國家還沒有強盛，自己就走向滅亡；建立法令而國家還沒有清明，反而使自己受害，說的就是莊公這樣的人啊。本行題解本篇節錄自《本行》，指出治國要以道德仁義為根本，要重視農桑、杜絕奢侈之風，這些都是治國的根本之道。治以道德為上，行以仁義為本。故尊於位而無德者絀 [427] ，富於財而無義者刑 [428] 。賤而好道者尊，貧而有義者榮。夫酒池可以運舟，糟丘 [429] 可以遠望，豈貧於財哉？統四海 [430] 之權，主九州之眾，豈弱於武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也，乃道德不存乎身，仁義不加於下也。故察於利而惛於道者，眾之所謀 [431] 也；果於力而寡於義者，兵之所圖 [432] 也。君子篤 [433] 於義而薄於利，敏 [434] 於行而慎於言，所廣功德也。故曰：不義而富且貴，於我如浮雲。夫懷璧玉，要 [435] 環佩，服名寶，藏珍怪，玉斗 [436] 酌酒 [437] ，金罍 [438] 刻鏤 [439] ，所以夸 [440] 小人之目者也。高台百仞 [441] ，金城文畫 [442] ，所以疲百姓之力者也。故聖人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義。不損其行，以好其容；不虧其德，以飾其身。國不興不事之功，家不藏不用之器。所以稀力役而省貢獻也。璧玉珠璣 [443] 不御 [444] 於上，則玩好之物棄於下。雕琢 [445] 刻畫 [446] 之類，不納 [447] 於君，則淫伎 [448] 曲巧 [449] 絕於下。夫釋農桑 [450] 之事，入山海，採珠璣，捕豹翠，消筋力 [451] ，散布帛 [452] ，以極耳目之好，快淫侈 [453] 之心。豈不謬哉？譯文治理國家以道德為上策，處身行事以仁義為根本。所以，對於地位尊貴但沒有德行的人要予以罷黜，對聚集財富而不講道義的人要進行懲處；對地位卑賤而講求道德者要使其尊貴，對貧窮而講求仁義者要使其富裕。酒池之廣可以划船，糟丘之高可以望遠，難道說是財力匱乏嗎？統理著四海的權力，主理九州的百姓，難道說是武力不足嗎？然而，論功績不足以保全自身，論威勢不足以保全國家，不是貧弱的原因，實在是因為不能夠以道德來要求自己，不能夠以仁義來對待百姓的緣故。所以對財利明察而於治道糊塗的人，必定會成為眾人圖謀的對象。敢於使用武力而缺少仁義的人，必定會成為戰爭謀取的對象。君子篤行仁義而淡泊名利，做事敏捷而謹慎少言，所以傳出去的都是功德美名。所以孔子曾說：通過不道義的行為而得到的榮華富貴，對我來說，如天上的浮雲一般沒有意義。懷揣璧玉，腰系環佩，穿上名貴的衣服，收藏著奇珍異寶，玉斗斟酒，金杯刻花，這只是一些在小人面前誇耀的東西。修築百仞的高台，雕飾彩繪的城牆，是耗盡百姓勞力的事情。所以聖人住著低矮的宮室而高揚道德，穿著粗劣的衣服而勤行仁義；不做損德行以扮美容顏的事，不做虧道德而修飾自身的事。國家不動用民力來從事無用的功業，百姓的家中也不收藏無用的器物，藉此可以節省百姓的勞役，減少百姓的賦稅。君上不喜用璧玉珠寶，下民就捨棄賞玩之物。君主不收藏精雕細琢的玩賞之物，那麼製作奇巧奢華之品的無益手藝也就不再流傳。如果放棄農桑之事，上山下海去搜羅珠寶，捕獵虎豹翠鳥，消損體力，耗散布帛，只為極力滿足耳目的喜好，快慰淫逸奢侈之心，這不是太荒繆了嗎？明君題解「金澤文庫本」《群書治要》中，本篇題為「明君」，通行本則為「明誡」。指出為君為臣都要堅守道義，並說明行惡政會帶來災害，行善政則百姓喜悅。君明於德，可以及於遠；臣篤於義，可以至於大。何以言之？昔湯以七十里之封，升帝王之位；周公 [454] 自立三公之官，比德於五帝三王（王舊作代。改之）。斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之效 [455] ，吉凶之符 [456] ，一出於身。存亡之道，成敗之事，一起於善行。堯、舜不易日月而興，桀、紂不易星辰而亡。天道不改，而人道易也。譯文君王道德聖明，就可以招來遠方的百姓。臣下篤行仁義，就可以建立大功。為什麼這麼說？過去商湯以方圓七十里的封地，升至帝王之位。周公建立三公官制，德行可比於五帝三王。是因為口說善言、身行善道的原因。所以一個人安危的呈現，吉凶的徵兆，都出於自身。存亡之道，成敗之事，都起於善行。日月運轉不變，堯舜之治大興，星辰轉移不變，桀紂之治滅亡。天道不曾更改，而是人所行之道有了變化啊。夫持天地之政，操四海之綱，屈申不可以失法，動作不可以離度。謬誤 [457] 出口，則亂及萬里之外，何況刑無罪於獄，而誅無辜於市哉？故世衰道失，非天之所為也，乃君國者有以取之。惡政生惡氣，惡氣生災異。螟蟲 [458] 之類，隨氣而生；虹霓 [459] 之屬，因政而見。治道失於下，則天文變於上；惡政流於民，則蟲生於野。譯文君主秉持天地的政事，掌握四海的綱紀，所以居身不可以失去法度，舉動不可以失去分寸。錯誤的言辭一旦出口，禍患就會殃及至萬里之外的百姓。何況將無罪之人刑囚於獄、誅殺無辜於刑場！世道衰亂道德退失，不是自然界所造成的，而是治理國家的人不善的行為導致的。腐敗的政治必然產生惡濁之氣，惡濁之氣形成後就會導致災異現象發生。螟蟲之類食莊稼的蟲子，是隨著惡氣而生的；虹霓之類的不正之相，因為惡政而現的。人間喪失治道，上天就會有變異的天相；惡政流布民間，螟蟲就會生於四野。夫善道存乎心（心作身），無遠而不至也；惡行著乎己，無近而不去也。周公躬行禮義，郊祀 [460] 后稷，越裳 [461] 奉貢而至，麟鳳白雉 [462] ，草澤而應。殷紂無道，微子棄骨肉而亡。行善者則百姓悅，行惡者則子孫怨，是以明者可以致遠，否者以失近。譯文如果君王按照善道處身行事，距離再遠的百姓也會投奔而來。如果君王惡行顯明於身，關係再親近的臣子也會離開。周公躬身實行禮義，大祀后稷，感得越裳國進奉朝貢而來，感召麒麟鳳凰白雉等祥瑞鳥獸在草澤中應現。殷紂王無道，他的哥哥微子與他斷絕親情離開而逃亡。行善者，百姓就會歡迎他；行惡者，子孫都會怨恨他。所以英明的人能招致遠方的人，邪惡的人連最親近的人都會離開。思務題解本篇節錄自《思務》，指出君子以道德仁義為根本，因此能夠守持節操，成就功業。凡人因為貪求富貴，往往因為只看到利益而看不到危機，因此得到的福少，遭受的禍多。因此，治國要以推動聖賢教化為根本，真正由聖賢來治理國家，天下必定安定和諧。夫長於變者，不可窮以詐；通於道者，不可驚以怪；審於辭者，不可惑以言；遠（遠當作達）於義者，不可動以利。是以君子博思而廣聽，進退順法，動作合度 [463] 。聞見欲 [464] 眾，而採擇 [465] 欲謹；學問欲博，而行己欲敦。見邪而知其直，見華而知其實。目不淫 [466] 於炫耀之色，耳不亂於阿諛 [467] 之辭。雖利之以齊、魯之富，而志不移。談之以王喬、赤松 [468] 之壽，而行不易。然後能一其道而定其操，致其事而立其功也。凡人則不然。目放 [469] 於富貴之榮，耳亂 [470] 於不死之道，故多棄其所長，而求其所短。不得其所無，而失其所有。是以吳王夫差知艾陵 [471] 之可以取勝，而不知木雋李 [472] 之可以破亡也。故事或見可利（可利之可作一）而喪萬機，取一福而致百禍、聖人因變而立功，由異而致太平。堯、舜承 [473] 蚩尤 [474] 之失而思欽明 [475] 之道。君子見惡於外，則知變於內矣。今之為君者則不然。治不以五帝之術，則曰今之世不可以道治也；為臣者不師稷契，則曰今之民不可以仁義正也；為子者不執曾閔之質，朝夕不休，而曰家人不和也；學者不操回賜 [476] 之精，晝夜不懈，而曰世所不行也。自人君至於庶人，未有不法 [477] 聖道而師賢者也。《易》曰：「豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人。」無人者，非無人也，言無聖賢以治之也。故仁者在位，而仁人來；義者在朝，而義士至。是以墨子之門多勇士，仲尼之門多道德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不詳 [478] 。故善者必有所主（主作因）而至，惡者必有所因而來。夫善惡不空作，禍福 [479] 不濫生，唯心之所向，志之所行而已矣。譯文擅長變通的人不可用詐偽的方法來揭穿他，精通道術的人不可用怪異的方法來恐嚇他，言辭謹慎的人不可用語言來迷惑他，通達道義的人不可用利益來來打動他。所以君子處事要多多思考而且要多聽，進退要遵循法度，舉止要符合規矩；見聞要廣泛，而採擇要嚴謹；學問要廣博，行為要敦厚；見到邪惡就能知道什麼是正直的，透過開花就知道果實會是什麼樣子；眼目不沉湎於光彩奪目的美色，耳聞不迷亂於阿諛奉迎的言語；以齊魯兩國的財富來引誘他，也不會動搖他的志向；用王喬赤松子仙人之長壽來吸引他，也不會改變他的行為。然後才能專精於道而來確定自己不變的道德操守，致力於一項事業而成就其功德。凡俗之人就不是這樣的，眼睛放逐於富貴榮華，耳聞迷亂於長生之道。所以拋棄其所擅長的而不用，而追求自己不能為的事情。結果不但沒有得到自己缺少的東西，反而還失去了自己現在所擁有的東西。這就是吳王夫差知道艾陵之戰可以取勝，而不知道木雋李之戰會被越王勾踐所滅的原因。所以有的事情看起來眼前能得到一點好處，卻會讓人喪失更大的機會；看起來能夠給人一點福利，反而會給人帶來百般的禍害。聖人因為懂得變革而成就了功業，因異於前人的做法而得到太平。堯舜總結了蚩尤的過失，從而思考採用敬肅明察之道來治國，因此國家太平。君子見到外部的不良現象，就知道內里導致發生變化的根本原因所在。現今的君主卻不是這樣，治理不採用五帝之法，卻說現在的時代不能再用道德來治理了；為大臣的，不向后稷學習，卻說現在的百姓不能用仁義來匡正了；做兒子的不學習曾參、閔損這些孝子從早到晚孝敬父母的行持，卻說家人不和睦；求學的人不效法顏回、端木賜晝夜不懈的修學精神，卻說聖賢之學在當今世道行不通，自人君到庶民百姓，自古以來從來沒有不效法聖人之道、向賢者學習的。《易經》上說：高大其房屋，覆蓋其家室，從門縫窺看進去，寂靜得好像沒有人一樣。這裡說「無人」不是真的沒有人，是指看不到治理國家的聖賢人物。所以仁者在朝廷執政，就會感召仁者前來；義士在朝廷執政，就會感召義士前來。所以墨子的門下多勇士，孔子的門下多道德之人，文王的朝中多賢良之臣，秦王的朝堂多不善之人。所以善者到來必有其原因，惡者到來也必有其緣由。善惡的事情不會憑空發生，禍福的報應不會隨便到來，都是人心之所向、志之所行的結果而已（心志向善就得福，心志向惡就得禍）。賈子題解《賈子》又名《新書》，是漢初名臣賈誼的政論著作。共十卷，五十八篇。隋唐志皆作十卷。《崇文總目》云：本七十二篇，劉向刪定為五十八篇。《漢書·藝文志》列入儒家，所載篇數與現行本同。代表作是其中的《過秦論》上、中、下三篇，總結了秦代興亡的教訓，實則昭漢之過。《陳政事疏》（亦名《治安策》）《論積貯疏》等是批評時政之作，提出用「眾諸侯而少其力」，要「驅民而歸之農」。「懲秦之失」。主張在政制上「去就有序，變化因時」，以達「故曠日長久而社稷安矣」的目的（《過秦論》）。書中提出「民無不為本」「民無不為命」等觀念，做出「自古至於今，與民為讎者，有遲有速，而民必勝之」（《大政上》）的論斷。劉思勰《文心雕龍·奏啟》稱其奏疏是「理既切至，辭亦通暢，可謂識大體矣」。魏徵等編纂《群書治要》時，從《賈子》五十八篇中節錄了十三段。魏徵認為「任善人則國治，用惡人則國亂」，這與賈誼所說「吏賢而民治」「君能為善，則吏必能為善矣；吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善，吏之罪也；吏之不善，君之過也」的觀點是一脈相承的。作者簡介賈誼（公元前200年—公元前168年），世稱賈太傅、賈長沙、賈生。漢族，洛陽（今河南省洛陽市東）人。西漢初年著名的政論家、文學家。十八歲即因能誦《詩經》《尚書》和撰著文章而聞名於河南郡，年輕時由河南郡守吳公推薦，二十一歲被文帝召為博士，是當時最年輕的博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在二十三歲時，因力主改革而遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。後被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死後，賈誼深自歉疚，文帝十二年（公元前168年），憂鬱而死，年不足三十三歲。其著作主要有散文和辭賦兩類。賈誼的散文堪稱文采斐然。以長沙途中渡湘水時作《吊屈原賦》、謫居長沙三年作《鵩鳥賦》最著名。明人輯有《賈長沙集》，今人輯有《賈誼集》。縱觀賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠見卓識的政論和建議，文帝還是比較重視，大略是實行了的；這是那些身居高位而庸庸碌碌的公卿們所不能比擬的。正如北宋王安石所說：「一時謀議略實行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。」賈誼的進步主張，不僅在文帝一朝起了作用，更對西漢王朝的長治久安做出了傑出的貢獻，使漢武帝十分感念，為了紀念他，就提拔了他的兩個孫子為郡守。連語題解本篇節錄自《連語》，通過陶朱公斷案的故事，旨在勸導為君者不要施行刻薄之政，而要行寬厚之政。梁嘗 [480] 有疑獄 [481] ，臣半以為當罪，半以為無罪。梁王曰：「陶之朱叟 [482] ，以布衣 [483] 而富侔 [484] 國，是必有奇智。」乃召朱公而問之。朱公曰：「臣鄙 [485] 民也，不知當 [486] 獄。雖然 [487] ，臣之家有二白璧，其色 [488] 相如 [489] 也，其徑 [490] 相如也，其澤 [491] 相如也。然其價一者千金，一者五百金。」王曰：「徑與色澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？」朱公曰：「側而視之，其一者厚倍之，是以千金。」梁王曰：「善。」故獄疑則從去 [492] ，賞疑則從與。梁國大悅 [493] 。「牆薄亟 [494] 壞，繒 [495] 薄亟裂，器薄亟毀，酒薄 [496] 亟酸。夫薄而可以曠日持久 [497] 者，殆 [498] 未有也。故有國畜 [499] 民施政教 [500] 者，臣竊 [501] 以為厚之而可耳。」譯文梁國曾經有一件疑案，群臣中有一半人認為有罪，一半人認為無罪。梁王說：「定陶的朱公，他是一介平民卻富可敵國，他一定有極高的智慧。」於是請來朱公並相問。朱公說：「臣乃是一個低賤的草民，不會判案。雖然如此，還是講件事給您聽。臣家中有兩塊白玉璧，顏色是一樣的，直徑也是一樣的，連色澤光亮都是一樣的。但是它們的價值，一個值千金，一個值五百金。」梁王問：「大小色澤都一樣，為什麼一個值千金，一個只值五百金呢？」朱公回答：「從側面看，有一個比另一個要厚上一倍，所以價值千金。」梁王說：「說得好！」因此梁王判案，凡是判刑入獄罪證不足，有疑點的，就免去處罰。凡立功證據不足，行賞有疑的，仍然給予獎賞。梁國上下大為悅服。「牆薄了就容易塌，絲帛薄了就容易撕裂，器物薄了就容易毀壞，酒味淡了就容易酸。刻薄而能夠曠日持久的，從來沒有過。所以國家要養活百姓、施行政教，臣自以為只要寬厚就可以了。」問教題解本篇節錄自《問教》，節錄了楚惠王、鄒穆公、宋康王三位君主的故事。前面兩位君主因有仁德而得福，而宋康王見到祥瑞而行不義之事，最終身滅國亡。旨在通過這三位君主的故事，說明為君者要以德為本。楚惠王食寒葅 [502] 而得蛭 [503] ，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹 [504] 入問曰：「王安得此疾也？」王曰：「我食寒葅而得蛭，念 [505] 譴 [506] 之而不行其罪，是法廢而威不立也；譴而行其誅，則脆嘗（脆嘗原書作庖宰 [507] ）監食 [508] 者法皆當死，心又不忍也。故吾恐蛭之見也，因遂吞之。」令尹避席 [509] 再拜而賀曰：「臣聞天道無親 [510] ，唯德是輔。王有仁德，天之所奉 [511] 也，病不為傷。」是昔也，惠王之後 [512] 而蛭出，心腹之積 [513] 皆愈。鄒穆公食不眾味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國。親民 [514] 猶子，臣下順從，若手之投 [515] 心也。故以鄒之細 [516] 、魯，衛不敢輕，齊、楚不能脅 [517] 。穆公死，鄒之百姓若失慈父，四境之鄰於鄒者，士民向方 [518] 而道哭，琴瑟 [519] 無音，期年 [520] 而後始復。故愛出者愛反，福往者福來。宋康王 [521] 之時，有雀生鸇 [522] 於城之陬 [523] ，使史 [524] 占之，曰：「小而生大，必霸天下。」康王大喜，於是滅滕 [525] ，伐諸侯，取淮北之地。乃愈自信，欲霸之亟成，射天 [526] 笞地，斬 [527] 社稷 [528] 而焚之，罵國老之諫者，為無頭之冠，以示有勇，國人大駭 [529] 。齊王聞而伐之，民散，城不守，王乃逃而死。故見祥而為不可。祥必為禍。譯文楚惠王吃醃菜的時候發現了水蛭，於是就吞了下去，卻因此患了腹疾無法進食。令尹入宮詢問說：「大王是怎麼得上這個病的呢？」惠王說：「我吃醃菜的時候發現水蛭了，考慮到光責怪而不治罪，會廢棄法律而且不能樹立威嚴；但如果責怪並且依法懲處，那麼廚工監食這些人依法都當處死，心中實在不忍。所以我怕人看到水蛭，就吞了下去。」令尹從席上站起再三叩拜，並且祝賀到：「臣聽說天道公正，只輔助有德行的人。大王您有仁德，上天一定相助，此病不會傷害到您的。」當天晚上，惠王排泄出了水蛭，惠王的心腹之病便痊癒了。鄒穆公很節儉，飲食從不講求多樣，衣著樸素不穿華服，對自己很刻薄對百姓卻很豐厚。他親近賢明以安邦定國，愛護百姓如同自己孩子一樣。因此，臣下順從，就像手臂聽從心的指揮那樣默契。所以鄒國雖然很小，但魯衛這樣的大國不敢輕視，齊楚這樣的強國不能威脅。穆公去世，鄒國的百姓像失去了慈父一樣悲痛，鄒國的四邊鄰國，士民都朝向穆公所在的方向在沿路哭泣，民間連琴瑟之音都停止了，直到一年以後才漸漸開始。所以，愛護人民的人，人民也愛護他，給他人帶來福祉的人，也一定會增添自己的福分。宋康王的時候，有一隻麻雀在城角生出了一隻類似鷂的晨風大鳥，康王就讓史官占卜吉凶，史官說：「小而生大，必霸天下。」康王聽後大喜。於是他消滅滕國，攻打諸侯，奪取了淮北之地。於是他更加地自信，急於稱霸天下。不敬天地，仰射天鞭笞地以示其威武；不敬神明，將地神、穀神像從宗廟裡砍斷燒掉以示其霸道；咒罵年長的諫臣，做了一個無頭冠以示勇敢。國人極為震驚。齊王聽說後前來討伐，百姓都逃散了，城中也無人防守，康王於是逃亡而死。所以，看到祥瑞之兆而不行祥瑞之事，祥瑞就會變成禍殃。先醒題解本篇節錄自《先醒》，節錄了楚莊王、宋昭公、虢君三位君主的故事。楚莊王居安思危因此被稱為明君，宋昭公事後反省最後成為賢君，虢君國家滅亡後仍不知悔悟，最終餓死。其蘊含的深刻道理，發人深省。懷王問於賈君曰：「人之謂知道 [530] 者為『先生』， [531] 何也？」對曰：「此博號 [532] 也。大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非為『先生』也，為『先醒 [533] 』也。」彼世主未學道理，則嘿然 [534] 惛 [535] 於得失 [536] ，不知治亂存亡之所以然，忙忙猶醉也。而賢主者學問不倦，好道不厭，慧然 [537] 先達於道理矣。故未治 [538] 也，知所以治；未亂也，知所以亂；未安也，知所以安；未危也，知所以危。故昭然 [539] 先寤 [540] 乎所以存亡矣，故曰「先醒」，譬猶俱醉而獨先發也。故世主有先醒者，有後醒者，有不醒者。昔楚莊王 [541] 與晉人戰，大克，歸過申侯之邑，申侯進飯，日中而王不食。申侯請罪，王喟然 [542] 嘆曰：「非子之罪也。吾聞之曰：『其君賢君也，而又有師者王；其君中君也，而有師者霸；其君下君也，而群臣又莫若者亡。』今我下君也，而群臣又莫若也，吾聞之，世不絕賢，天下有賢，而我獨不得，若吾生者，何以食為？」故莊王戰服大國，義從諸侯，思得賢佐 [543] ，日中忘飯，可謂明君矣。此之謂先寤所以存亡，此「先醒」者也。昔宋昭公 [544] 出亡至乎境，喟然嘆曰：「嗚呼！吾知所以亡失矣。被服而立，侍御者數百人，無不曰吾君聖者，內外不聞吾過，吾是以至此，吾困宜矣。」於是革心易行 [545] ，晝 [546] 學道而昔 [547] 講之，二年而美聞，宋人迎而復之，卒為賢君，諡 [548] 為昭公。既亡矣，而乃寤所以存亡，此「後醒」者也。昔者虢 [549] 君驕恣 [550] 自伐 [551] ，諂諛 [552] 親貴，諫臣誅逐，政治踳亂 [553] ，國人不服。晉師伐之，虢君出走，至於澤中曰：「吾渴而欲飲。」其御 [554] 乃進清酒，曰：「吾飢而欲食。」御進腶脯 [555] 粱糗 [556] 。虢君喜曰：「何給也？」御曰：「儲之久矣。」曰：「何故儲之？」對曰：「為君出亡而道饑渴也。」君曰：「子知寡人之亡也？」對曰：「知之。」曰：「知之何不以（不以作以不）諫？」對曰：「君好諂諛而惡至言。臣願諫，恐先亡。」虢君作色而怒。御謝曰：「臣之言過也。」君曰：「吾所以亡者，誠何也？」其御曰：「君不知也，君之所（所下有以字）亡者，以大賢也。」虢君曰：「賢，人之所以存 [557] 也，乃亡何也？」對曰：「天下之君皆不肖，疾君之獨賢也，故亡。」虢君喜笑曰：「嗟！賢故若是苦耶！」遂徒行而逃于山中，飢倦，枕御膝而臥。御以塊 [558] 自代而去，君遂餓死，為禽獸食。此已亡矣，猶不寤所以存亡，此不醒者也。譯文梁懷王問賈子：「人都稱謂通曉天地之道，深明人世之理的人為先生，這是什麼緣故呢？」回答說：「這是泛稱。上則君主可稱，中為卿大夫可稱，下至平民百姓中的讀書人，都可稱。為其正名，不應稱先生，應稱『先醒』，普通的君王未學治國大道，每日茫然，不明得失，神志不清，不明白治亂存亡的根本原因，急匆匆得像喝醉酒一般。而賢明的君主勤學好問孜孜不倦，好行於道而不疲厭，清醒得就好像早就明白了治國大道。所以還未達到大治，就知道如何達到。還沒有出現政局混亂，就知道致亂的根本原因所在。未安定時，知道如何安定。未危亡時，知道危亡的根本原因。所以能清楚地悟出國家存亡的原因，所以稱為『先醒』。譬如大家都喝酒醉倒後他能獨自先醒來一樣。普通的君主有先覺醒的，有後覺醒的，有不覺醒的。過去楚莊王與晉人交戰，大獲全勝，歸來時路過申侯的封地，申侯準備了飯食供奉。到了正午，莊王還沒有進食。申侯前來請罪。莊王喟然長嘆說：『不是你的罪過，我聽說過：君如果是賢君，有賢師輔助可以稱王；君是中等才能的君主，有賢師輔助可以稱霸；君如果是下等君王，而群臣都不如君主，就會滅亡。如今我是個下等的君王，而群臣都是沒有超過我的。我聽說，每個朝代都會有賢人。天下有賢人，而我偏偏得不到，像我這樣活在世上，還吃什麼飯啊。』所以說，莊王戰勝了大國，諸侯都因其有義而順從，他卻因為渴盼有賢明來輔佐，到日中竟然忘記吃飯，可以稱得上是明君了。這是先覺悟到存亡之道，是先醒者。過去宋後昭公出逃，到邊境時，喟然而嘆說：『啊呀！我知道為什麼會喪失國土了。自從我受命稱王以後，侍奉在我身邊的數百人，無不說君上聖明，朝堂內外都聽不到有人說我的錯誤，所以到了今天這一步，我今日之困是應該的。』從此洗心易行，白天學道晚上講學。兩年後，他的賢名遠近聞之。於是，宋人迎接昭公回國再把他奉為國君，終於成為一位賢良的君主，諡號『昭公』。像宋昭公這樣，已經亡國了，能覺悟到存亡的原因，這是後醒者。從前虢國的君王，驕橫放縱，自吹自擂。親近並加封諂媚阿諛的人，忠心勸諫的臣子被誅殺驅逐，政局一片混亂，國民不順服。晉國出師討伐，虢君出逃，走到澤中說：『我渴了想要喝水。』為他駕車的人於是奉上清酒。又說：『我餓了想吃東西。』車夫又奉上碎肉脯和乾糧。虢君高興地問：『這是哪裡來的？』車夫說：『很早就儲備下了。』又問：『為什麼要儲備這些呢？』回答說：『為君上您出逃路上饑渴準備的。』虢君說：『你知道寡人會逃亡？』回答說：『知道。』繼續問到：『知道，為什麼不勸諫提醒？』回答說：『君上您喜歡阿諛奉承，討厭聽實話。如果臣喜歡進諫提醒，恐怕早就死了。』虢君臉色大變，勃然而怒。車夫謝罪說：『臣說的言過其實了。』虢君問他：『我會逃亡，到底什麼原因？』車夫回答說：『您不知道啊，您之所以逃亡，是因為您太賢明了。』虢君說：『賢明，是可以保全自己的，現在卻要逃亡，為什麼？』回答說：『因為天下的君王都不肖，就君王您一個人賢明，所以才會逃亡。』虢君開心地笑著說：『唉！因為賢德才這麼苦啊。』於是步行逃到山中，又餓又累，枕著車夫的膝蓋睡著了。車夫用石頭代替自己的膝蓋離開了。虢君於是餓死山中，成了禽獸的食物。像虢君這樣，已經滅亡，尚且不能覺悟存亡原因的，稱之為『不醒』。」退讓題解本篇節錄自《退讓》，本篇節錄了宋就以德報怨和楚王誇耀章華之台兩個故事。「宋就以德報怨」教人要心量廣大、以德報怨，自能得福；「楚王誇耀章華之台」則說明治理國家要崇尚節儉。梁大夫有宋就者，為邊縣令，與楚鄰界。梁之邊亭，與楚之邊亭皆種瓜。梁之邊亭 [559] ，劬力 [560] 而數灌其瓜，瓜美，楚人窳 [561] 而希灌其瓜，瓜惡，楚令 [562] 怒 [563] 其亭瓜之惡也，楚亭惡梁亭之賢己，因往夜竊搔 [564] 梁亭之瓜，皆有華（華作死）焦者矣。宋就令人往竊為楚亭，夜善灌其瓜，其瓜日以美。楚亭怪而察之，則乃梁亭（亭下有之為二字）也。楚王聞之，悅梁之陰讓也，乃謝以重幣，而請交於梁王。故梁楚之歡 [565] ，由宋就始。語曰：「轉敗而為功，因禍而為福。」老子曰：「報怨以德。」此之謂也。譯文梁國的大夫宋就，是邊境上一個縣的縣令，與楚國交界。梁國和楚國的邊亭都種了瓜。梁國邊亭的守衛，勤勞盡力經常澆灌所種的瓜，於是瓜長得很好。楚國邊亭的守衛懶惰，很少澆灌他們的瓜，於是瓜長得不好。楚國的縣令訓斥邊亭的瓜照看得不好，楚國邊亭守衛於是怨恨梁國邊亭的瓜長得比自己這邊好，就在夜裡偷偷地去破壞梁亭所種的瓜，導致很多瓜都開裂枯死了。宋就便派人偷偷地去楚亭，晚上仔細地澆灌他們的瓜，於是楚亭的瓜一天比一天長得好。楚亭的長官覺得奇怪而察尋原因，發現原來竟然是梁國邊亭的守衛幫他們澆灌。楚王聽說後，對梁國的私下讓步感到心悅誠服，於是重金酬謝，並請求與梁王建立邦交。所以梁楚兩國的友好邦交，由宋就開始。俗話說：轉敗而為功，因禍而為福。老子說：「報怨以德。」就是指這樣的事。翟王使者之楚，王欲夸 [566] 之，故饗 [567] 客於章華之台，上者三休乃至其上。楚王曰：「翟國亦有此台乎？」使者對曰：「不，翟窶國 [568] 也，惡見此台。翟王之自為室也，堂高三尺。萯 [569] 葺 [570] （萯葺作茆茨）弗 [571] 剪，采椽 [572] 不刮，然且翟王猶以為作之者大苦，居之者大逸 [573] ，翟國惡見此台也。」楚王愧 [574] 焉。譯文翟王的使者訪楚，楚王想炫耀國力，於是在章華台宴請使者。上台的人要休息三次才能登上。楚王說：「翟國也有這樣的高台嗎？」使者對答：「沒建！翟國是窮國，哪裡能見到這樣的高台！翟王自己的宮室，堂高三尺。用茅草覆蓋屋頂都沒剪齊，用不好的木頭做椽子都沒刮皮。即使如此，翟王還認為建造宮室的工匠、百姓太辛苦了，居住在裡面的人太安逸了。所以翟國哪裡能見到這樣的高台！」楚王聽後羞愧不已。官人題解本篇節錄自《官人》，說明為君者應該如何選才委官。分別說明師、友、大臣、左右、侍御和廝役的特徵，並指出任用不同的人會導致不同的結果。王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御 [575] ，六曰廝役 [576] 。智足以為原泉 [577] ，行足以為表儀 [578] ，問焉則應 [579] ，求焉則得，入人之家 [580] ，足以重 [581] 人之家，入人之國，足以重人之國者，謂之師。智足以為礱厲 [582] ，行足以為輔助，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正 [583] ，外相揚美 [584] ，謂之友。智足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之歡 [585] ，國有法則退 [586] 而守之，君有難則能死之，職之所守，君不以阿私 [587] 托者，大臣也。修身正行，不怍 [588] 於鄉曲，道路談說 [589] ，不怍於朝廷，執戟 [590] 居前，能舉 [591] 君之失過 [592] ，不難以死持之者，左右也。不貪於財，不淫於色，事君不敢有二心，君有失過，雖不能正諫 [593] ，以死持之，愁悴 [594] 有憂色，不勸聽從者，侍御也。柔色傴僂 [595] ，唯諛 [596] 之行，唯言之聽，以睚眥 [597] 之間事君者，廝役也。故與師為國者帝，與友為國者王，與大臣為國者霸，與左右為國者強，與侍御為國者，若存若亡，與廝役為國者，亡可立而待。譯文君王選取人才封任官職分為六等：一是師，二是友，三是大臣，四是左右，五是侍御，六是廝役。智慧高超如源泉無有竭盡，舉止行為可以為天下的表率，人有疑問沒有他不能回答的，向其求教沒有不讓人有所得的。他到一個卿大夫的封地，足以使這個封地名重諸侯；他到一個國家，足以使這個國家名重天下。這樣的人，稱之為「師」。智慧足以和君主進行切磋研討，行事可以作為君主的輔佐，懂得引薦賢人，敢於摒退不肖。在內能輔助君主匡正錯誤，於外能輔助君主發揚優點。這樣的人，稱之為「友」。智慧足以謀劃國事，行為足以為百姓的表率，仁義足以讓上下和睦融洽。國家的法令制度即使退位後也一樣遵行，君王有難則能以死相報。恪盡職守，君上不能以偏私相托。這樣的人，稱之為「大臣」。修養身心，端正行為，無愧於鄉野之下。來往道路，談論時事，無愧於朝堂之上。在君王身邊做執戟官，能糾正君王的過失，以死進諫沒有難色。這樣的人，稱之為「左右」。不貪財好色，侍奉君王沒有二心，君王有過失時，雖然不能直言規勸，以死進諫，但因君主不聽從規勸而憂傷憔悴、面帶愁容。這樣的人，稱之為「侍御」。屈顏卑膝，和悅柔順地唯命是從，唯聽從君王的言語，以觀察君王的臉色侍奉君王。這樣的人，稱之為「廝役」。與「師」共同治國的君主可以稱帝，與「友」共同治國的君主可以稱王，與「大臣」共同治國的君主可以稱霸，與「左右」共同治國的君主可以強國，與「侍御」共同治國的君主，存亡沒有定數，與「廝役」共同治國的君主，滅亡指日可待。大政題解本篇節錄自《大政》，重點說明人民是一切政事的根本，體現了作者濃厚的民本思想。同時指出順道則得福，背道則得禍的道理，並說明國家治亂之根本在於君主，君明則吏賢，吏賢而民治。聞之，於政民無不為本也（政下有也字）。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威 [598] 侮 [599] ，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。民無不為命也。國以為命，君以為命，吏以為命。故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。民無不為功也。故國以為功，君以為功，吏以為功，故國以民為興壞，君以民為強弱，吏以民為能否，此之謂民無不為功也。故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古而至於今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之矣。道也者，福之本也；祥也者，福之榮也。無道者，必禍之本（必禍之本作必失福之本）；不祥者，必失福之榮矣。故行而不緣道者，其言也必不顧義矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天子也，已滅之後，民以罵也。以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴；故君子之富也，士民樂之，故謂之富。故君子之貴也，與民以福，故士民貴之；故君子之富也，與民以財，故士民樂之。譯文我聽說，治理國家，無不是以民為根本：國以民為本，君以民為本，官吏以民為本。因為國家是安還是危取決於人民，君王是威嚴還是輕賤取決於人民，官吏是尊貴還是卑賤取決於人民。這就是說，人民是一切的根本所在。人民是一切的命脈所在。國家以人民為命脈，君主以人民為命脈，官吏以人民為命脈。因為國家由人民來決定存亡，君主由人民來決定是昏君還是明君，官吏由人民來決定是賢良還是不肖。這就是說，人民是一切的命脈。人民是一切功績的創造者：國家以人民為功，君主以人民為功，官吏以人民為功。國家由人民來決定興旺或衰敗，君王由人民來決定是強國之君還是弱小之君，官吏由人民來決定是有德能還是無德能。這就是所謂無不以人民為功績。所以人民，雖最低賤卻不可以怠慢，最愚昧卻不可以欺騙。因此，從古至今，凡與人民敵對的，或快或慢，人民必定會得到勝利。道是福的根本，祥瑞是福報的榮顯。不行道義，一定是受禍殃的根源。不吉祥，一定是喪失福祿的表現。行為不依循正道，言語不講求仁義。所以商紂自稱天子，夏桀自稱大王，他們滅亡之後，人民還在咒罵。由此看來，有職位不足以值得讓人尊貴，名號不足以讓人榮耀。所以君子的尊貴，是士民都尊重他，所以是尊貴。君子的富有，是士民都愛敬他，所以是富有。因為君子的尊貴，在於給予人民以福祉，所以士民尊重他。因為君子的富有，在於給予人民以財富，所以士民愛敬他。君能為善。則吏必能為善矣；吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善，吏之罪也，吏之不善，君之過也。嗚呼 [600] ！戒之戒之。故夫士民者，率 [601] 之以道，然後士民道也；率之以義，然後士民義也；率之以忠，然後士民忠也；率之以信，然後士民信也。故為人君者出其令也，其如聲；士民學之，其如響；曲折而從君，其如影。譯文君主能夠行善，那麼官吏就必定能夠行善；官吏能夠行善，則百姓一定能夠行善。所以百姓不善，是官吏之罪；官吏之不善，是君主的過失。啊！對此要警惕而又警惕啊！君主先行道德做士民的表率，然後士民就會依照道德行事；君主先行仁義做士民的表率，然後士民就會按照仁義行事；君主先行忠誠做士民的表率，然後士民就會忠誠於他；君主先行誠信做士民的表率，然後士民就會講求誠信。所以做君主的，他發出的號令如同響聲，士民的效仿就如同回聲。士民的種種行為都跟從君主，就像影子追隨身體一樣。渚澤 [602] 有枯水 [603] ，而國無枯士矣。故有不能求士之君，而無不可得之士。故有不能治民之吏，而無不可治之人。故君明而吏賢矣，吏賢而民治矣，故見其民而知其君矣。故君功見於選士 [604] ，吏功見於治民。王者有易政而無易國，有易吏而無易民。故因是國也而為安，因是民也而為治。是以湯以桀之亂民為治，武王以紂之北 [605] 卒為強。譯文世上有乾涸枯水的沼澤，但沒有缺乏賢才的國家。所以只有不能求得賢才的君王，而沒有不可求得的賢才。所以只有不能治理好人民的官吏，而不會有治理不好的人民。只要君上聖明，然後官吏就會賢良，官吏賢良進而人民就能治理好了。所以見到這個國家的人民，就知道這個國家的君王是怎樣的了。因此，君王的功績體現在選賢任能上，官吏的功績體現在治理人民上。治國理政，有政令的變更而不會有國土的更換，有官吏的變更而不會有人民的更換。（所以，只要得到賢才的輔助）國家就能得到安定，人民也就治理好了。所以商湯得到夏桀時的亂民卻能治理成良民，武王得到商紂的敗兵卻能治理成強兵。修政題解本篇節錄自《修政》，分別通過周武王、周成王和鬻子的兩段對話來說明為政之道，周武王和鬻子的對話說明君主要施行「三文之政」，周成王和鬻子則說明了如何使民富且壽的道理。周武王問鬻 [606] 子曰：「寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此奈何？」鬻子對曰：「攻守戰勝同道，而和 [607] 與嚴 [608] 其備也。故曰：和可以守，而嚴可以守，嚴不若 [609] 和之固也：和可以攻，而嚴可以攻，嚴不若和之得也；和可以戰，而嚴可以戰，嚴不若和之勝也。則唯由和而可也。故諸侯發政 [610] 施令，政平於人者，謂之文政矣。諸侯接士，而使吏禮恭於人者，謂之文禮矣。諸侯聽獄 [611] 斷治 [612] ，刑 [613] 仁於人者，謂之文誅矣。故三文行於政，立於治，陳 [614] 於行，其由此守而不存，攻而不得，戰而不勝者，自古而至於今，未之嘗聞也。今也君王欲守而必存，攻而必得，戰而必勝，則唯由此為可也？」武王曰：「受命 [615] 矣。」周成王曰：「寡人聞之，聖在上位 [616] ，使民富且壽雲。若夫 [617] 富則可為也，壽則不在天乎？」鬻子對曰：「聖人在上位，則天下無軍兵之事，民不私相殺，則民免於一死，而得一生矣。君積 [618] 於道，而吏積於德，而民積於用力 [619] ，故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餓，則民免於二死，而得二生矣。君積於仁而吏積於愛，而民積於財（財作順），刑罰廢矣，而民無夭 [620] 竭 [621] （夭竭作大過）之誅，則民免於三死，而得三生矣。使民有時，而用之有節，則民無厲疾 [622] ，則民免於四死，而得四生矣。興 [623] 賢良以禁邪惡，賢人必用 [624] ，不肖人不作，則民得其命矣。故夫富且壽者，聖王之功也。」王曰：「受命矣。」譯文周武王問鬻子說：「寡人想要守衛就必定能夠守得住，進攻就一定能夠攻取，作戰一定能夠勝利，我應該怎麼實現呢？」鬻子說：「進攻、守衛、戰勝，其實道理都是一樣的，用平和或猛厲的方法都能實現。比如說，用平和的方法也可以守，用猛厲的方法也可以守，但是用猛厲比不上用平和守得牢固。用平和的方法可以進攻，用猛厲的方法也可以進攻，但猛厲之得比不上平和之得穩當。平和可以作戰，猛厲也可以作戰，但猛厲之勝比不上平和之勝。所以只有採用平和之道最為合宜。所以諸侯發布施行政令時，為政平和對人，稱之為『文政』。諸侯迎接賢士，而令官吏恭敬禮遇對人，稱之為『文禮』。諸侯聽理訟獄判決處治，量刑仁慈對人，稱之為『文誅』。把這『三文』貫穿在為政、治國、行事的過程中，以此來守衛而沒有保住，進攻而沒有攻取，作戰而沒有獲勝的，從古至今，從來沒聽說過。現在，君王您想保衛就能守住，進攻就能攻取，作戰就能取勝，只有依此而行才能實現。」武王說：「您讓我受教了。」周成王說：「寡人聽說，聖人居王位，可以使人民富足而且長壽。富足是可以做得到的，至於壽祿難道不是上天決定的嗎？」鬻子回答說：「聖人居王位，因此天下沒有戰爭，百姓不會私相拼殺，則百姓都免於一死，而得到一次生機。君王積蓄道義，而官吏積蓄德行，百姓就能積蓄民力，所以婦女能織布做衣，男人能耕田種糧，因此百姓沒有受凍餓死。這是百姓免去兩死，而得兩次生機了。君王積累仁義，而官吏積累仁愛，則百姓積累財物，刑罰就可以廢棄不用了，所以百姓沒有因此受刑早死亡故的，是百姓免去三死，而得到三次生機了。使百姓富有時，用物也尚節儉，所以百姓沒有災疫，這是百姓免於四死，而得四次生機了。推薦賢良而禁絕邪惡，賢人必能當權，不肖之人不能作亂，則百姓就得以保全性命了。所以說能夠富足且有壽祿，都是聖王的治功。」成王說：「您讓我受教了。」立後義題解本篇節錄自《立後義》，指出商湯和武王以臣弒君，以下犯上，是至逆之為，但是他們能夠擁有天下，在於他們為天下除害，施行仁義，因此能夠名滿天下。從而說明為君者要實施仁義，如果違背道德仁義，就會自取滅亡。殷湯放 [625] 桀，武王殺紂，此天下之所同聞也。為人臣而放其君，為人下而殺其上，天下之至逆也，而所以長有天下者，以其為天下開利除害 [626] ，以義繼之也。故聲名稱於天下，而傳於後世。以其後世之（無以其後世之五字）隱 [627] 其惡，而揚其德美，立 [628] 其功烈 [629] ，而傳於久遠 [630] ，故天下皆稱聖帝至治，其道之也當矣。譯文殷湯流放夏桀，武王誅殺紂王，這是天下人都知道的。為人臣而流放自己的君王，作為人臣而誅殺自己的君主，這是天下最大逆不道的事情，但是商湯和周武王之所以能夠長久地擁有天下，是因為他們為天下興利除害，並繼之以仁義之道。所以他們的聲名能在全天下稱揚，並且永久地流傳於後世。因此後世的人隱諱他們的罪責而讚揚他們的美德，確定他們的功勳業績，並且使之傳揚久遠。所以天下都稱頌他們是聖明的君主，他們的治理是最好的治理，其治國之道是最適當的。注釋 [1] 賊：害；傷害。 [2] 殘：毀壞；破壞。 [3] 僻：邪僻，偏離正道。 [4] 五音：指音樂。 [5] 窮身：謂使己困窘。 [6] 愎：任性，執拗。 [7] 耽：玩樂；沉湎。 [8] 女樂：歌舞伎。 [9] 內：帝王所居之處；皇宮。 [10] 忽：輕視；怠慢。 [11] 諫：諫諍，規勸。 [12] 恃：依賴；憑藉。 [13] 世：《荀子·強國篇》註：「世，謂繼也。」 [14] 衛君：此時衛君是衛靈公。 [15] 跀：斷足也。通行本作刖字。 [16] 矯：君命。專指假託君命。 [17] 嘗：曾經。 [18] 疏：疏遠，不親近。 [19] 功：功夫。謂技術和技術修養、造詣。 [20] 作者：指工匠、役夫。 [21] 搖：疾速。 [22] 作：做工。 [23] 易：改變，更改。 [24] 大眾：泛指民眾，群眾。 [25] 藏：收藏；儲藏。 [26] 大器：寶器。 [27] 小鮮：小魚。 [28] 橈：擾動；攪亂。 [29] 宰：古代掌管膳食的小吏；廚師。 [30] 樂羊：一作樂陽，樂毅的祖先，他因翟璜推薦被魏文侯任為將軍。 [31] 中山：春秋戰國時期的一個小諸侯國。 [32] 遺：送交。 [33] 文侯：魏文侯，戰國時期魏國的建立者。姬姓，魏氏，名斯。一曰都。公元前445年，繼魏桓子即位。公元前403年，韓、趙、魏被周王與各國正式承認為諸侯，成為封建國家。 [34] 罷：返回。 [35] 孟孫：魯國人。 [36] 麑：音尼，幼鹿。 [37] 逐：驅逐；放逐。 [38] 傅：師傅，指負責輔佐的官或負責教導的人。 [39] 御：駕馭車馬的人。 [40] 曩：音囊，三聲。先時；以前。 [41] 巧詐不如拙誠：古諺。巧智偽詐，不如拙樸誠實。 [42] 見疑：受到懷疑。 [43] 失：違背；離開。 [44] 須：指鬍鬚。 [45] 西門豹：戰國時期魏國人（故里在今山西省運城市鹽湖區安邑一帶）。魏文侯（公元前446年—公元前396年在位）時任鄴（今河南省安陽市區北）令，是著名的政治家、軍事家、水利家，曾立下赫赫戰功。 [46] 佩韋：韋指皮繩，也叫韋弦。後因以「韋弦」比喻外界的啟迪和教益。用以警戒、規勸。 [47] 董閼於：一作董安於，春秋末晉人，趙簡子家臣。 [48] 佩弦：佩帶弓弦。弓弦常緊繃，故性緩者佩以自警。 [49] 立：成立；成功。 [50] 堯：中古帝陶唐氏之號。 [51] 烏獲：戰國時秦之力士。一說可能為更古之力士。後為力士的泛稱。 [52] 賁：孟賁，戰國時衛國人。勇士。另一說為齊國人。 [53] 育：即夏育，周時著名勇士，衛人，傳說能力舉千鈞。後作為勇士的代稱。 [54] 術法：方法。 [55] 長生：各版均認為是「長勝」之誤。 [56] 千鈞：三十斤為一鈞，千鈞即三萬斤。常用來形容器物之重或力量之大。 [57] 離婁：黃帝時期視力特強的人。 [58] 不窮：不陷於困境。 [59] 困：窘迫。 [60] 釋：廢棄；放棄。 [61] 法術：「法」與「術」的合稱。先秦韓非認為商鞅言「法」，申不害言「術」，兩人所言皆有所偏，因而主張兩者兼用。後因以「法術」指法家之學。 [62] 正：治理。 [63] 規矩：規和矩。校正圓形和方形的兩種工具。 [64] 奚仲：造車鼻祖，是奚姓、任姓、薛姓的祖先，也是古薛國的祖先。魯國人，故里在今山東省棗莊市薛城區。奚仲因造車有功，被夏王禹封為「車服大夫」（亦稱「車正」），其貢獻不亞於「四大發明」。奚仲是古薛國中出現最早的，也是最大的發明家、政治家，過世後被百姓奉為車神。後人修建了奚公祠常年祭拜，以求出行平安。「祭拜奚仲，平安出行」的民諺流傳至今。 [65] 輪：車輪。 [66] 萬不失：絕無差錯。 [67] 君：主宰，統治。 [68] 伎能：技能。 [69] 勢位：權勢地位。 [70] 非：違背，不合。 [71] 穗：稻麥等禾本科植物的花或果實聚生在莖上的頂端部分。 [72] 務：操勞。 [73] 趣：督促；催促。 [74] 自勸：自我勸勉。 [75] 急：迫使；逼迫。 [76] 疾：極力；盡力；努力。 [77] 進：長進，進展。 [78] 毋窮：暢行無阻。窮，止。 [79] 寄：委託，託付。 [80] 治亂：安定與動亂。 [81] 托：依靠；寄託。 [82] 是非：對的和錯的；正確與錯誤。 [83] 賞罰：獎賞和懲罰。 [84] 屬：依託；寄託。 [85] 輕重：重量大小。比喻主次。 [86] 權衡：稱量物體輕重的器具。權，秤錘；衡，秤桿。比喻評量、比較的制度。 [87] 不吹毛而求小疵：即吹毛求疵。吹開皮上的毛，尋找裡面的毛病。比喻刻意挑剔過失或缺點。 [88] 成理：固定的規律。 [89] 榮辱：光榮與恥辱。指地位的高低、名譽的好壞。 [90] 大山：泰山。 [91] 好惡：喜好與嫌惡。 [92] 小助：細流也。 [93] 寄形：寄託形體。 [94] 措：安放。 [95] 伏怨：潛藏的怨恨。 [96] 大功：大功業，大功勞。 [97] 垂：留傳；流傳。 [98] 文公：即晉文公，初為公子，謙而好學，善交賢能智士。後受迫害離開晉國，遊歷諸侯。漂泊十九年後終復國，殺懷公而立。文公對內，拔擢賢能。以狐偃為相；先軫為帥；趙衰、胥臣輔其政；欒枝、冀缺佐其事；卻溱、霍伯將其兵；賈佗、陽子制其禮；魏犨、荀伯御其戎。晉民各執其業；吏各司其職。晉國由此大治。對外，聯秦合齊，保宋制鄭，尊王攘楚。作三軍六卿，勤王事於洛邑，敗楚師於城濮，盟諸侯於踐土，開創晉國長達百年的霸業。文治武功，昭明後世，顯達千秋，與齊桓公並稱「齊桓晉文」，為後世儒家、法家等學派稱道。 [99] 籩豆：籩和豆。古代祭祀及宴會時常用的兩種禮器。竹製為籩，木製為豆。籩，音邊。 [100] 捐：放棄；捨棄。 [101] 席蓐：草蓆、草墊子。 [102] 胼胝：手掌腳底因長期勞動摩擦而生的繭子。 [103] 黧黑：謂臉色黑。 [104] 咎犯：狐偃，姬姓，狐氏，字子犯。是晉文公的舅舅，所以叫舅犯、又稱咎犯。 [105] 詐偽：弄虛作假，偽裝假冒。 [106] 惡：討厭，憎恨。 [107] 止：阻止；制止。 [108] 左驂：服馬左邊的驂馬。 [109] 明日：其他本中作「是日」。 [110] 會：副詞。恰巧；適逢。 [111] 疾風：急劇而猛烈的風。 [112] 驅車：趕車；駕駛車輛。 [113] 犯風：冒著大風。 [114] 市：集市。 [115] 顧反：亦作「顧返」。還返。 [116] 彘：豬。 [117] 適：去，往。 [118] 來：回來，返回。 [119] 待：須，需要。 [120] 遂：副詞。於是；就。 [121] 文王：周文王，姓姬名昌，季歷之子，漢族，西周奠基人。季歷死後由他繼承西伯侯之位，又稱伯昌。在位五十年。商紂時為西伯侯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下後，追尊為文王。 [122] 崇：崇國。古國名，在今陝西西安、戶縣一帶，殷末崇侯虎即崇國君。 [123] 顧：視，看。 [124] 太公：即太公望呂尚。姜太公（約公元前1128年—公元前1015年），本名呂尚，姜姓，字子牙，被尊稱為太公望，後人多稱其為姜子牙、姜太公。中國歷史上最享盛名的政治家、軍事家和謀略家。 [125] 結：用線、繩、草等條狀物打結或編織。 [126] 盡：全部；整個。 [127] 不肖：自謙之稱。 [128] 解狐：春秋戰國時期晉國人。因病去世，是殺害當時晉國中軍尉祁黃羊父親的人。 [129] 趙簡主：嬴姓，趙氏，原名名鞅，後名志父，諡號簡。時人尊稱其趙孟，史書中多稱之趙簡子，亦稱趙簡主，其全稱名諱當為趙鞅、趙志父（先秦時期男子稱氏不稱姓，故沒有嬴鞅一說）。春秋後期晉國卿大夫六卿之一，趙氏大宗宗主。趙武之孫，趙成嫡長子，出生世卿大族，至晉定公時執政晉國十七年之久。傑出的政治家、軍事家、外交家、改革家。戰國時代趙國基業的開創者，郡縣制社會改革的積極推動者，先秦法家思想的實踐者，與其子趙無恤（即趙襄子）並稱「簡襄之烈」。 [130] 孰：疑問代詞。誰。 [131] 守：看管；治理；管理。 [132] 仇讎：讎人；冤家對頭。 [133] 不肖：不成材；不正派。 [134] 不阿：不曲從，不逢迎。 [135] 親近：親近的人。 [136] 善：表示贊同、應諾。 [137] 臧獲：古代對奴婢的賤稱。 [138] 王良：春秋時之善馭馬者。 [139] 至乎：猶至於。到；達到。乎，表趨向的助詞。 [140] 相去：相距；相差。 [141] 轡銜：御馬的韁繩和嚼子。 [142] 鞭策：亦作「鞭筴」。馬鞭子。 [143] 時事：指合於時節而應做的事。 [144] 財物：金錢物品的總稱。 [145] 論：衡量；評定。 [146] 稅賦：田賦；徵收田賦。 [147] 爵祿：指授予爵位、官職和俸祿。 [148] 事：才能。 [149] 貴：使顯貴。 [150] 過：過失；錯誤。 [151] 受罪：受到指責；承受罪責。 [152] 不望：不希望。 [153] 惠：指施予恩惠。 [154] 信幸：信任寵愛。 [155] 善：喜好。 [156] 大體：此處指人的共性。 [157] 逆：違背；拂逆。 [158] 未嘗：未曾，不曾。 [159] 乘：利用；憑藉。 [160] 術數：指君王駕馭臣下的策略、手段。 [161] 參驗：考核驗證。 [162] 審：詳究；細察。 [163] 曩：先時；以前。 [164] 合：同，相同；一致。 [165] 幸臣：得寵的臣子。 [166] 蔽：蒙蔽；壅蔽。 [167] 重：重要；緊要。 [168] 陳：施展；施用。 [169] 百官：古指公卿以下的眾官。後泛指各級官吏。 [170] 何以：用什麼；怎麼。 [171] 就：謀求；求取。 [172] 明：明白；清楚。 [173] 師曠：字子野，山西洪洞人，春秋時著名樂師。他生而無目，故自稱盲臣、瞑臣。為晉大夫，亦稱晉野，博學多才，尤精音樂，善彈琴，辨音力極強。以「師曠之聰」聞名於後世。他藝術造詣極高，民間附會出許多師曠奏樂的神異故事。 [174] 聰：明察。 [175] 術：方法；手段。 [176] 勢：形勢，情勢。 [177] 道：方法；途徑。 [178] 聰：聽；聽覺。 [179] 深宮：宮禁之中，帝王居住處。 [180] 明燭：引申為明察。 [181] 弗：不。 [182] 將：將領；統帥。 [183] 法：方法；作法。 [184] 攬：延攬，結納。 [185] 通志：指意志相通。 [186] 靡：副詞。不；沒。表示否定。 [187] 傾：傾覆；覆亡。 [188] 伊尹：名尹，一說名摯，夏末商初人，奴隸出身。生於伊洛流域古有莘國的空桑澗（今洛陽市嵩縣莘樂溝）。伊尹曾輔佐商湯王滅掉了夏朝，又幫助商湯制定了各種典章制度，使商朝初期社會穩定，經濟發展，從而名揚天下。他一生輔弼商朝五代帝王，治國有方，世稱賢相。 [189] 寧戚：姬姓，寧氏，名戚，萊棠邑（今青島平度）人。春秋時衛國（今河南境內）人，早年懷經世濟民之才而不得志。齊桓公二十八年（公元前685年）拜為大夫。後長期任齊國大司田，為齊桓公主要輔佐者之一。寧戚獲悉齊桓公重人才，有抱負，便決心投靠齊國，以便有一番作為。他不畏艱難，來到臨淄，自我推薦，擊牛角高歌，令齊桓公和管仲都注意到這是一個氣度不凡、胸有大志的人物。管仲十分推重寧戚，建議立寧戚為大司田主管農業的官員，他認為寧戚是有才能的農業專家，自己不如寧戚。寧戚由此負責齊國的農業生產，主持開墾農田，興修水利，並興漁鹽之利。獎勵墾荒，薄取租賦，齊國很快富裕強盛起來。 [190] 微子：周代宋國的始祖。名啟（漢代因避景帝劉啟之諱，改啟為開），殷商貴族，殷商帝乙的長子，殷商最後一個帝王辛（紂王）的庶兄。初封於微地（今山東省梁山西北一帶），後世因之稱為微子啟（或微子開）。以紂王淫亂，商代將亡，屢次勸諫。王不聽，遂出走。武王克商，他肉袒面縛乞降。後紂王子武庚作亂，被周公旦攻滅，即以他繼承殷祀，封於宋。 [191] 伍員：春秋末期的吳國大夫、軍事家，名員，字子胥，楚國人。性格剛強，青少年時，即好文習武，勇而多謀。周景王二十三年（公元前522年），因楚平王懷疑太子「外交諸侯，將入為亂」，於是遷怒於太子太傅伍奢，將其父、兄騙到郢都殺害，伍子胥隻身逃往吳國。後助吳滅楚。 [192] 屈己：委屈自己。 [193] 申：指施展。 [194] 崇禮：尊敬而以禮相待。 [195] 重祿：厚俸，高薪。 [196] 至：到；達到。 [197] 輕死：以死事為輕，不怕死。 [198] 愛：捨不得；吝惜。 [199] 逾時：超過規定的時間。 [200] 削：削弱。 [201] 爵：授爵或授官。 [202] 贍：供給；供養。 [203] 厲：「勵」的古字，勸勉。 [204] 辭：文詞；言詞。 [205] 死：不顧生命；拚死。 [206] 師：應為「帥」字之誤。 [207] 加兵：謂發動戰爭，以武力進攻。 [208] 饋：贈送。 [209] 簞：瓢類盛器。 [210] 醪：音勞，酒的總稱。 [211] 及：至，到達。 [212] 達：洞穿。 [213] 幕：帳幕；篷帳。 [214] 裘：用毛皮製成的禦寒衣服。 [215] 疲：疲乏；睏倦。 [216] 蓄：積聚；儲藏。 [217] 不倦：不厭倦；不勞累。 [218] 郭隗：戰國中期燕國人。燕國大臣、賢者。燕王噲七年（公元前314年），齊宣王攻破燕國，噲被殺。趙武靈王聞燕國內亂，將燕王噲的庶子職從韓國送回燕國。公元前311年，職被燕人擁立為王，稱燕昭王。昭王為報齊滅燕之仇，並復興燕國，拜訪郭隗，求計問策。郭隗以古人千金買骨為例，使昭王廣納社會賢才，建築「黃金台」，昭王並尊郭隗為師。此舉天下震動，樂毅、鄒衍、劇辛及其他有才能的人皆來歸附燕國，燕國因此強大起來。 [219] 樂毅：子姓，樂氏，名毅，字永霸。漢族，中山靈壽（今河北靈壽西北）人，魏將樂羊後裔。戰國後期傑出的軍事家，拜燕上將軍，受封昌國君，輔佐燕昭王振興燕國。公元前284年，他統帥燕國等五國聯軍攻打齊國，連下七十餘城，創造了中國古代戰爭史上以弱勝強的著名戰例，報了強齊伐燕之讎。 [220] 恕己：謂擴充自己的仁愛之心。 [221] 治人：統治他人。 [222] 日新：形容變化、發展很快。 [223] 風發：比喻迅疾。 [224] 雄：指強有力，傑出。 [225] 振：通「震」。震驚；震動。 [226] 適：歸向；歸從。 [227] 無敵：沒有可與對抗的；沒有可與比擬的。 [228] 拒諫：拒絕規勸。 [229] 策：計謀；謀略。 [230] 倦：煩。 [231] 專己：固執己見，獨斷專行。 [232] 歸咎：歸罪。 [233] 臧：善，好。 [234] 讒：陷害別人的壞話；毀謗的話。 [235] 慕：思慕。 [236] 乖背：違背。 [237] 懸魚：上鉤的魚。 [238] 不使：不順從。 [239] 鄣蔽：遮蔽。 [240] 毀譽：詆毀和讚譽。 [241] 雍塞：堵塞。雍，通「壅」。 [242] 阿：徇私，偏袒。 [243] 遁：逃亡；逃跑。 [244] 舊齒：耆舊；老臣，舊臣。 [245] 傅說：我國殷商時期卓越的政治家、軍事家、思想家及建築科學家。他輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名的「武丁中興」輝煌盛世，並留下了千古不朽的《說命》三篇，其中「知之非艱，行之惟艱」名句。他的治國方略，改變了商朝持久的沒落，他落難時所創造的「版築」（俗稱打牆）營造技術，是我國建築科學史上的巨大成就，是人類建築史上的巨大進步。高宗武丁尊他為「聖人」，就是品德最高尚、智慧最高超的人。 [246] 陟：提拔，升遷。 [247] 四皓：指秦末隱居商山的東園公、甪里先生（甪，一作角）、綺里季、夏黃公。四人鬚眉皆白，故稱商山四皓。高祖召，不應。後高祖欲廢太子，呂后用張良計，迎四皓，使輔太子，高祖以太子羽翼已成，乃消除改立太子之意。事見《史記·留侯世家》《漢書·張良傳》。 [248] 祚：福；福運。 [249] 稟命：奉行命令；接受命令。 [250] 內：指朝廷。 [251] 稟命：奉行命令；接受命令。 [252] 用命：執行命令；聽從命令。 [253] 恩澤：帝王或朝廷給予臣民的恩惠。言其如雨露之澤及萬物，故云。 [254] 昆蟲：蟲類的統稱。 [255] 六合：天地四方；整個宇宙的巨大空間。 [256] 揖讓：賓主相見的禮儀。 [257] 恭謹：恭敬謹慎。 [258] 勞而無功：謂徒勞而沒有功效。 [259] 逸：閒適、安樂。 [260] 荒：荒廢；棄置。 [261] 誅：懲罰；責罰。 [262] 附親：歸依，親附。 [263] 親附：親近依附。兆庶：指民眾。 [264] 清白：謂品行純潔，沒有污點。 [265] 守節：堅守節操。 [266] 脅：逼迫，威嚇。 [267] 晏嬰：字平仲，漢族，春秋時齊國夷維（今山東高密）人。晏嬰歷任齊靈公、齊莊公、齊景公三朝的卿相，輔政長達五十餘年。 [268] 季子：春秋時吳王壽夢第四子，稱公子札，是一位與江陰歷史淵源有關的古代賢人。傳為避王位「棄其室而耕」於江陰申港東南的舜過山下，人稱「延陵季子」。季札不僅品德高尚，而且是具有遠見卓識的政治家和外交家。據稱，季子三讓王位，傳為美談。 [269] 亢志：堅持高尚的志氣。亢，一作「抗」。 [270] 卑辭：亦作「卑詞」。言辭謙恭。 [271] 誅暴：誅滅凶暴。 [272] 討亂：討伐叛亂。 [273] 熒火：指螢火蟲之光。 [274] 不測：喻指深淵或江海。 [275] 優遊：悠閒自得。 [276] 恬惔：清靜淡泊。 [277] 畏懼：害怕。 [278] 失道：失去準則；違背道義。 [279] 舜舉皋：舜，姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去鯀、共工、歡兜和三苗等四人。堯去世後繼位，又諮詢四岳，挑選賢人治理民事，並選拔治水有功的禹為繼承人。舜任用皋陶擔任「士」，執掌刑法；皋陶，名庭堅，字聵，顓頊帝與鄒屠皇后第七個兒子，據《舊志》《左傳》，舜、禹時期的士，士師，大理官，即司法長官。 [280] 隨會：祁姓，隨氏、范氏，諱會，諡武，其名隨會（采邑於隨）或范會（采邑於范），又因隨氏出於士氏，故史料中多稱其士會，史稱范武子、隨武子，士蔿之孫，士缺幼子。傑出的政治家，先秦時代賢良的典範。公元前594年，荀林父吿老，士會執政，便改革政治，將緝盜科條盡行刪除，專以教民勸化為務，益求典禮之制，修晉國之法。時晉之國法為之一新。 [281] 斃：死亡。 [282] 比干：子姓，名干，沫邑人（今衛輝市北）。為殷商貴族商王太丁之子。生於殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏曆4月初4日），卒於帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日（公元前1092年）。比干是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即紂王）的叔父，官少師（丞相）。比干幼年聰慧，勤奮好學，二十歲就以太師高位輔佐帝乙，又受託孤輔佐帝辛。他受其兄帝乙的囑託，忠心輔佐侄兒幼主紂王。從政四十多年，主張減輕賦稅徭股，鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵。一生忠君愛國宣導「民本清議，士志於道」。後被紂王殘殺，終年六十三歲。 [283] 失宜：不得當。 [284] 禍亂：禍害變亂。 [285] 傳世：子孫世代相繼。 [286] 鮑叔進管仲：鮑叔，鮑叔牙（約公元前723年或公元前716年—公元前644年）姒姓，鮑氏，亦稱「鮑叔」、「鮑子」，是鮑敬叔的兒子。漢族，潁上（今屬安徽）人，春秋時代齊國大夫，管仲的好朋友。早期管仲貧困，鮑叔牙時常接濟他。後來管仲侍奉齊襄公的兒子公子糾，鮑叔牙侍奉公子糾的弟弟公子小白。齊國內亂，管仲則隨公子糾出奔魯，鮑叔牙隨公子小白出奔莒，小白返國繼承君位之後，公子糾被殺，管仲被囚車運送回國。鮑叔牙推薦管仲當上了宰相，被時人譽為「管鮑之交」、「鮑子遺風」。管仲，名夷吾，諡曰「敬仲」，漢族，中春秋時期齊國潁上（今安徽潁上）人，史稱管子。春秋時期齊國著名的政治家、軍事家。經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為「春秋第一相」，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主，所以又說「管夷吾舉於士」。 [287] 妒賢：妒忌才德勝於己的人。 [288] 龐涓妒孫臏：龐涓（？—公元前341年），戰國初期魏國名將。曾率領魏武卒橫行天下，北拔邯鄲，西圍定陽。差點將趙國南面領土納入魏國版圖，桂陵之戰後盡數收回河西失地。但其心胸狹窄，因妒忌而殘害同窗孫臏，最終敗於孫臏之手。孫臏預算到他將兵敗的地方，並在一棵樹上颳去一片樹皮，寫道：「龐涓死此樹下！」後龐涓果然死於此樹下。 [289] 自處：猶自居；自持。 [290] 安：安穩，穩固。 [291] 履：行走。 [292] 任：使用。 [293] 仆：向前跌倒。 [294] 巢：居住；棲息。 [295] 稷：后稷，周的始祖，名棄。其母姜嫄為帝嚳元妃。姜嫄出野，見巨人足跡，踐之而動如孕。生一子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛從他旁邊過都不踩它；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒童時，好種樹麻、菽。成人後，好耕農，相地之宜，善種穀物稼穡，民皆效法。堯聽說，舉為農師，天下得其利，有功。舜曰：「棄，黎民始飢，爾后稷播時百穀。」封棄於邰，號曰后稷，別姓姬氏。 [296] 契：《史記·殷本紀》曰：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜……賜姓子氏。」虞舜二十年（公元前2260年），虞舜指派司徒禹去治水，虞舜也派契、后稷輔助禹治水；十三年後，契佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：「百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。」封於商（今河南商丘），賜姓子氏。契去世後，由其子昭明接下去治理商。稷和契都是唐虞時代的賢臣。 [297] 益：副詞。更加。 [298] 宴安：謂安閒太平。 [299] 克讓：亦作「克攘」。能謙讓。 [300] 塗：道路。 [301] 德配天地：謂道德可與天地匹配。極言道德之高尚盛大。 [302] 光被八極：光被，遍及。八極，八方極遠之地。 [303] 蓋：連詞。承接上文，表示原因或理由。 [304] 李斯：生於戰國末年，是楚國上蔡（今河南上蔡縣西南）人，李斯早年為郡小吏，後從荀子學帝王之術，未成即離開老師去秦，荀子不以李斯為弟子。秦統一天下後，與王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝，並制定有關的禮儀制度。被任為丞相。他建議拆除郡縣城牆，銷毀民間的兵器，以加強對人民的統治；反對分封制，堅持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》《書》百家語，禁止私學。還參與制定了法律，統一車軌、文字、度量衡制度。秦始皇死後，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。後為趙高所忌，於秦二世二年（公元前208年）被腰斬於咸陽鬧市，並夷三族。李斯曾妒殺同窗韓非子，建議並實行了「焚書坑儒」事件。 [305] 趙高（？—公元前207年）：秦朝二世皇帝時丞相，本為秦國宗室遠親（一說趙國宗室遠親），入秦宮為宦官（一說趙高為「宦官」乃後世曲解），任中車府令，兼行符璽令事，「管事二十餘年」。秦始皇死後，他與丞相李斯合謀偽造詔書，逼秦始皇長子扶蘇自殺，另立始皇幼子胡亥為帝，是為秦二世，並自任郎中令。他在任職期間獨攬大權，結黨營私，征役更加繁重，行政更加苛暴。公元前208年又設計害死李斯，繼之為秦朝丞相。第二年他迫秦二世自殺，另立子嬰。不久被子嬰殺掉，誅夷三族。 [306] 杖：憑恃，依靠。 [307] 讒：指奸邪之人。 [308] 賊：謂對國家、人民、社會道德風尚造成嚴重危害的人。 [309] 無為：道家主張清靜虛無，順應自然，稱為「無為」。 [310] 謹敬：謹慎誠敬。 [311] 寂：安詳閒靜，心志淡泊。 [312] 漠：清靜淡泊。 [313] 車裂：俗稱五馬分屍。古代酷刑的一種。原為車裂屍體，將被殺之人的頭和四肢分別拴在五輛車上，以五馬駕車，同時分馳，撕裂肢體。亦有車裂活人者。 [314] 胡越：胡與越。亦泛指北方和南方的各民族。 [315] 蒙恬（？—公元前210年）：秦武將，姬姓，蒙氏，名恬。秦始皇時期的著名將領，被譽為「中華第一勇士」。漢族，祖籍齊國，山東蒙陰縣人。傳說他曾改良過毛筆，是祖國西北最早的開發者，也是古代開發寧夏第一人。戰國時，祖父蒙驁於齊投靠秦昭王，領軍攻打韓、趙，累官至「上卿」。父親蒙武也為秦將，曾任秦內史，與秦將王翦聯手滅掉楚國。公元前221 年，蒙恬被封為將軍，攻齊，因破齊有功被拜為內史（秦朝京城的最高行政長官），其弟蒙毅也位至上卿。蒙氏兄弟深得秦始皇的尊寵，蒙恬擔任外事，蒙毅常為內謀，當時號稱「忠信」。蒙恬奉命率三十萬大軍北擊匈奴。收復河南地（今內蒙古河套南伊克昭盟一帶），自榆中（今內蒙古伊金霍洛旗以北）至陰山，設三十四縣。又渡過黃河，占據陽山，遷徙人民充實邊縣。其後修筑西起隴西的臨洮（今甘肅岷縣）、東至遼東（今遼寧境內）的萬里長城，把原燕、趙、秦長城連為一體。 [316] 舉措：措置，措施。 [317] 尚：尊崇；重視。 [318] 寬舒：寬厚平和。 [319] 褒：高大；廣大。謂稱揚而使之光大。 [320] 行身：立身處世。 [321] 中和：中正平和。 [322] 畏：敬重；心服。 [323] 威：尊嚴；威嚴。指表現出的使人敬畏的氣勢、態度。 [324] 化：改變人心風俗；教化；教育。 [325] 懷：懷愛。 [326] 歸：終，最後。 [327] 境：境地；境界。 [328] 美：稱美；讚美。 [329] 治：治理；統治。 [330] 敢：肯，願意。 [331] 勸：盡力；努力。 [332] 漬：指因接觸而受影響。 [333] 曾閔：曾參和閔損。曾參（公元前505年—公元前432年），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今山東嘉祥縣）人。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真傳。以孝行著稱。閔損（公元前536年—公元前487年），名損，字子騫，春秋末期魯國（現魚台縣大閔村）人，孔子高徒，在孔門中以德行與顏回並稱，為七十二賢人之一。他為人所稱道，主要是他的孝，作為二十四孝子之一，孔子稱讚說：「孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」。明朝編撰的《二十四孝圖》，閔子騫排在第三。 [334] 夷、齊：指伯夷、叔齊，是商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，採薇而食，餓死於首陽山。 [335] 法教：法制教化。 [336] 比屋而封：謂上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。 [337] 桀紂：夏桀和商紂的並稱。相傳都是暴君，故後用以泛指暴君。 [338] 丘阜：山丘；土山。 [339] 四瀆：長江、黃河、淮河、濟水的合稱。 [340] 象：效法，仿效。 [341] 南面：古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，因用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位。 [342] 舉措：舉動，行為。 [343] 法度：規範；規矩。 [344] 尚武：崇尚勇武或武事。 [345] 繕甲兵：謂整治武器裝備。 [346] 驕淫：驕縱放蕩。 [347] 理：法紀；法律。 [348] 賊：暴虐，狠毒。 [349] 移風易俗：轉移風氣，改變習俗。 [350] 繆：錯誤；乖誤。 [351] 惑：人不解。 [352] 不敢：謂沒膽量，沒勇氣。亦表示沒有膽量做某事。 [353] 暗昧：不公開。 [354] 頃：頃刻；短時間。 [355] 杼：織機的梭子。 [356] 逾：越過；經過。 [357] 垣：矮牆。 [358] 質美者，以通為貴；才良者，以顯為大：通，流通；交換。才，通「材」。材資；本能。 [359] 楩梓：楩，音「駢」。梓，音「紫」。黃楩樹與梓樹。兩種大木。黃楩，質地堅密，為建築良材。梓，紫葳科，落葉喬木，葉子對生或三枚輪生，花黃白色，木質優良，輕軟，耐朽，供建築及制家具、樂器等用。 [360] 豫樟：木名。枕木與樟木的並稱。 [361] 斧斤：斧頭。 [362] 舒：伸；伸展；展開。 [363] 御物：帝王專用之物。 [364] 器械：工具，亦泛指用具。 [365] 戾：通「捩」，折斷。 [366] 山陵：山嶽。 [367] 阻：險要；險要之地。 [368] 隔：阻隔；間隔。 [369] 九派：長江在湖北、江西一帶，分為很多支流，因以九派稱這一帶的長江。 [370] 仆：泛指倒下。 [371] 磥：同「磊」。 [372] 頓：毀壞；敗落。 [373] 窈窕：深遠貌；秘奧貌。 [374] 溪：深峭的山谷。 [375] 蹊：小路。亦泛指道路。 [376] 枯楊：凋枯的楊樹。 [377] 大都：泛稱都邑之大者。 [378] 規矩：規和矩。校正圓形和方形的兩種工具。 [379] 樽：盛酒器。 [380] 觴：盛滿酒的杯。亦泛指酒器。 [381] 枯槁：草木枯萎。 [382] 宗廟：古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。 [383] 瑚璉：瑚、璉皆宗廟禮器。 [384] 窮澤：僻遠的水鄉。比喻窮鄉僻壤。 [385] 據犁接耜：代指農業耕作。犁，耕地翻土的農具。 [386] 不羈：謂才行高遠，不可拘限。 [387] 紹介：介紹。古代賓主之間傳話的人稱介。古禮，賓至，須介傳話，介不止一人，相繼傳辭，故稱紹介。引申為引進。 [388] 公卿：泛指高官。 [389] 貴戚：帝王的親族。 [390] 黨友：朋黨。 [391] 尊重：尊貴；顯要。 [392] 輔：輔助。 [393] 飾：表彰；獎飾。 [394] 闢地：開闢疆域。 [395] 服遠：使遠方順服。 [396] 名烈：名聲業績。 [397] 榮華：榮耀；顯貴。 [398] 千乘：兵車千輛。古以一車四馬為一乘。 [399] 士眾：眾士兵。指部隊的普通戰鬥成員。 [400] 懷德：懷有德行。 [401] 恃：依賴；憑藉。 [402] 充：指聚居。 [403] 心煩：心緒煩亂。 [404] 回邪：不正；邪僻。 [405] 混然：渾然一體，不見痕跡。 [406] 寂然：形容寂靜的狀態。 [407] 亭落：猶村落。 [408] 郵：驛站。古時設在沿途，供出巡的官員、傳送文書的小吏和旅客歇宿的館舍。馬傳曰置，步傳曰郵。 [409] 耆老：老年人。 [410] 甘味：美味。 [411] 堂：泛指房屋的正廳。 [412] 丁男：指已成年的兒子。 [413] 信誠：誠實不欺。 [414] 晉厲、齊莊、楚靈、宋襄：即晉厲公、齊莊公、楚靈王、宋襄公，皆戰國時好戰之君。 [415] 凌爍：又作「凌轢」。干犯，欺壓。 [416] 金石：常用以比喻不朽。 [417] 宋襄死於泓之戰：宋襄公一意孤行，發兵攻鄭，與楚決戰於泓水，宋師敗績。襄公不幸中箭，不久辭世，終其一生未能主霸諸侯，含恨而終。 [418] 三君殺於臣之手：晉厲公被欒書、中行偃兩族經過密謀，趁厲公出遊於匠麗氏之際，發動政變，出兵逮捕厲公並下獄。於公元前573年殺厲公於獄中，以車一乘薄葬於舊都翼的東門之外。齊莊公因與崔杼之妻私通，被崔杼等人殺害。楚靈王在公元529年，被蔡公棄疾（靈王的弟弟，後為楚平王）等人趁靈王不在家，殺掉靈王的兒子太子祿和公子罷敵，立自己的另一個哥哥公子比為王；靈王逃亡，隨從相繼離去，最後吊死郊外。 [419] 築作：謂興修建造。 [420] 刻桷丹楹：指紅漆的柱子與刻有花紋的椽子。形容屋宇華麗精美。楹，柱。桷，椽，音掘。 [421] 眩曜：光彩奪目。 [422] 靡麗：精美華麗。 [423] 十二之稅：古代賦稅制度，十分稅一，稱「什一」。十二指百分之二十。 [424] 驕淫：驕縱放蕩。 [425] 不急：不切需要。 [426] 子般：魯莊公之子。莊公的夫人哀姜是齊國人，無子。莊公臨死前欲立庶子斑（或作般）為嗣君，莊公弟叔牙建議立長弟慶父，另一弟季友則支持立斑，季友以莊公之名逼叔牙飲毒酒自殺。魯莊公三十二年八月，莊公病逝，季友立子斑為君，十月慶父殺子斑，立莊公另一庶子啟為魯君。 [427] 絀：通「黜」。貶退；排斥；廢除。 [428] 刑：懲罰；處罰。 [429] 糟丘：積糟成丘。極言釀酒之多，沉湎之甚。 [430] 四海：猶言天下，全國各處。 [431] 謀：圖謀；算計。 [432] 圖：謀取。 [433] 篤：純一；專一。 [434] 敏：勤勉。 [435] 要：「腰」的古字。 [436] 斗：古代酒器名。 [437] 酌：斟酒。 [438] 金罍：罍，音雷。飾金的大型酒器。 [439] 刻鏤：雕刻。 [440] 夸：誇示，誇耀。 [441] 百仞：八尺為仞。百仞，形容極深或極高。 [442] 文畫：雕飾彩畫。 [443] 珠璣：珠寶，珠玉。 [444] 御：使用；應用。 [445] 雕琢：雕飾，裝飾。 [446] 刻畫：雕刻繪畫。 [447] 納：收藏；藏入。 [448] 淫伎：無益的技藝。指製造奢華物品的技藝。 [449] 曲巧：猶奇巧。 [450] 農桑：農耕與蠶桑。 [451] 筋力：猶體力。 [452] 布帛：古代一般以麻、葛之織品為布，絲織品為帛，因以「布帛」統稱供裁製衣著用品的材料。 [453] 淫侈：奢侈；浪費過度。 [454] 周公：周公旦，姓姬，名旦，亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陝西岐山北），故稱周公或周公旦。是西周初期傑出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學奠基人，孔子一生最崇敬的古代聖人之一。 [455] 效：呈現。 [456] 符：徵兆。 [457] 謬誤：錯誤；差錯。 [458] 螟蟲：螟。亦泛指食禾的害蟲。 [459] 虹霓：虹霓為二氣不正之交，象徵淫奔、作亂。 [460] 郊祀：郊謂大祀，祀為群祀。 [461] 越裳：古南海國名。 [462] 麟鳳白雉：麟鳳，麒麟和鳳凰。都是祥瑞之兆。白雉，白色羽毛的野雞，古時以為瑞鳥。 [463] 合度：合於尺度、法度；適宜。 [464] 欲：想要，希望。 [465] 採擇：選取；採用。 [466] 淫：沉湎；沉浸。 [467] 阿諛：迎合諂媚。 [468] 王喬、赤松：王喬，相傳是蜀人，在邢台為柏人（今隆堯柏人城）縣令數年，後棄官在邢台隆堯的宣務山修煉道術，得道後騎白鶴升天。赤松子，《列仙傳》謂：「赤松子者，神農時雨師也，服水玉以教神農，能入火自燒。往往至崐崘山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時復為雨師，今之雨師本是焉。」 [469] 放：放縱；放蕩。 [470] 亂：迷亂。 [471] 艾陵：古地名。春秋齊地。在今山東萊蕪東北。一說在今山東泰安東南。 [472] 木雋李：雋，音俊。地名，古戰場。 [473] 承：接續。 [474] 蚩尤：張守節撰《史記正義》，引《龍魚圖》云：「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。」 [475] 欽明：敬肅明察。 [476] 回賜：回指顏回。顏回，字子淵，春秋時期魯國人，他十四歲即拜孔子為師，此後終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱讚最多，不僅贊其「好學」，而且還以「仁人」相許。賜指端木賜，字子貢，是孔門七十二賢之一，他是孔子的得意門生，孔子曾稱其為「瑚璉之器」。他利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達，曾任魯、衛兩國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。 [477] 不法：不效法。 [478] 不詳：「詳」通「祥」。指不善之事或不善之人。 [479] 禍福：災殃與幸福。 [480] 嘗：副詞。曾經。 [481] 疑獄：疑難案件。 [482] 陶之朱叟：即陶朱公范蠡，春秋末期人。字少伯，越之上將軍。范蠡最初是楚國的一介平民，後來做了越王勾踐的大臣。他有建邦立業的宏才偉略，在越王最落魄的時候來到越王身邊。他輔佐越王勵精圖治，雪會稽之恥，最後終成霸業。他知道越王可以共患難不可共歡樂，退隱才能自保，於是他急流勇退，毅然棄官不辭而別。首先他到了齊國，改名為鴟夷子皮。但是齊國人知道他有很好的品德和很高的才能，就請他當宰相。由於他退歸林下的決心已下，不久又辭官而去。他到了當時的商業中心陶（即今山東的定陶縣）定居，自稱「朱公」，人們稱他陶朱公。他在這裡既經營商業，又從事農業和牧業。很快就表現出非凡的經商才能。在十九年內有三次賺了千金之多，又三次散盡家財。他仗義疏財，從事各種公益事業。使他獲得「富而行其德」的美名，成為幾千年來我國商業的楷模。《史記》中載「累十九年三致金，財聚巨萬」。一生中財三聚三散，世人譽之：忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下。 [483] 布衣：借指平民。古代平民不能衣錦繡，故稱。 [484] 侔：音謀。齊等；相當。 [485] 鄙：淺陋；低賤。 [486] 當：判處。 [487] 雖然：即使如此。 [488] 色：顏色。 [489] 相如：相同；相類。 [490] 徑：直徑。 [491] 澤：光亮；潤澤。 [492] 去：趕走；打發走。 [493] 悅：悅服。 [494] 亟：疾速。與「緩慢」相對。 [495] 繒：古代絲織品的總稱。 [496] 薄：味淡。 [497] 曠日持久：耗費時日，拖延很久。 [498] 殆：副詞。尚。 [499] 畜：養育。 [500] 政教：政治與教化。 [501] 竊：自。多用作謙詞。 [502] 寒葅：葅，音租。泛指醃漬的菜蔬。 [503] 蛭：環節動物。體略長而扁平，前後各有一個吸盤，生活在淡水或濕潤處，能吸人畜的血。 [504] 令尹：春秋戰國時楚國執政官名，相當於宰相。 [505] 念：思考，考慮。 [506] 譴：責問；譴責。 [507] 庖宰：廚工。 [508] 監食：監督食物的烹調。 [509] 避席：古人席地而坐，離席起立，以示敬意。 [510] 天道無親：謂天道公正，無偏無私。 [511] 奉：幫助。 [512] 後：指肛門。 [513] 積：指寒積、食積等病症。 [514] 親民：親近愛撫民眾。 [515] 投：合；投合。 [516] 細：微小。與大相對。 [517] 脅：逼迫，威嚇。 [518] 向方：此為朝向正確方向。即朝向王所在之處。 [519] 琴瑟：樂器，琴和瑟。亦偏指琴瑟的一種。 [520] 期年：一年。 [521] 宋康王：或稱宋王偃，原名戴偃，宋剔成君之弟，史載戴偃儀表堂堂，「面有神光，力能屈伸鐵鉤」。剔成二十七年（公元前329年）戴偃以武力取得宋國君主之位，宋剔成君逃至齊國。戴偃在第十一年時，自立為王。史記稱「東伐齊，取五城。南敗楚，拓地三百餘里，西敗魏軍，取二城，滅滕（山東省滕州市），有其地」，號稱「五千乘之勁宋」。到了公元前286年，宋國發生內亂，齊舉兵滅宋。宋王偃出亡，死在魏國的溫邑（今河南省溫縣）。 [522] 鸇：猛禽名，又名晨風，似鷂，羽色青黃，以鳩鴿燕雀為食。 [523] 陬：隅；角落。 [524] 史：在王左右的史官，擔任祭祀、星曆、卜筮、記事等職。 [525] 滕：西周分封的諸侯國名。在今山東省滕縣一帶。 [526] 射天：史傳某些暴君常用革囊盛血，懸而仰射，以示威武，與天爭衡。 [527] 斬：砍斷；砍。 [528] 社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神和穀神。社，土神；稷，穀神。 [529] 駭：驚駭；震驚。 [530] 知道：謂通曉天地之道，深明人世之理。 [531] 先生：稱老師。 [532] 博號：泛稱。 [533] 先醒：猶先覺。 [534] 嘿然：「嘿」同「默」。不說話，不出聲；沉默無言的樣子。 [535] 惛：神志不清，迷迷糊糊。 [536] 得失：得與失。猶成敗。 [537] 慧然：清醒貌。 [538] 忙忙：急匆匆的樣子。 [539] 昭然：明白貌。 [540] 寤：醒悟；覺醒。 [541] 楚莊王（？—公元前591年）：又稱荊莊王，出土的戰國楚簡文寫作「臧王」，羋姓，熊氏，名旅（一作呂、侶。先秦時期男子稱氏不稱姓，所以應該稱為熊旅而不是羋旅），諡號莊。楚穆王之子，春秋時期楚國最有成就的君主，春秋五霸之一。 [542] 喟然：感嘆、嘆息貌。 [543] 賢佐：賢明的輔臣。 [544] 宋昭公：又稱宋後昭公（因史上有兩位昭公）。宋國第二十八任君主。本名子得，又名子特，宋景公之養子。宋景公無子，以公孫糾（宋元公之孫）之子繼之。昭公請墨子到宋國參政，拜為宋大夫，稱「上無君上之事，下無耕農之事」。楚在惠王、聲王時曾兩次包圍宋都，未能攻克。晚年任用戴歡為大宰，司城皇專政，二人互相殘殺。後司城子罕擊敗戴歡，又將昭公驅逐，出亡於鄙。後潛心改過，三年後復位，在位六十五年。 [545] 革心易行：謂改正錯誤思想，改變錯誤行為。 [546] 晝：白天；從日出至日落的時間。 [547] 昔：通「夕」。夜晚。 [548] 諡：古代帝王、貴族、大臣、士大夫或其他有地位的人死後，據其生前業跡評定的帶有褒貶意義的稱號。亦指按上述情況評定這種稱號。 [549] 虢：音國，古國名。虢國是西周初期的重要諸侯封國。 [550] 驕恣：驕傲放縱。 [551] 自伐：自誇；自誇其功。 [552] 諂諛：諂媚阿諛。 [553] 踳亂：踳，音喘，乖錯雜亂。 [554] 御：馭車馬的人。 [555] 腶脯：即腶修。搗碎加以薑桂的干肉。 [556] 粱糗：乾糧。 [557] 存：保全。 [558] 塊：成疙瘩或成團的東西。 [559] 邊亭：邊地的亭。亭是秦漢時鄉以下的一種行政機構。 [560] 劬力：勤勞盡力。劬，音渠。 [561] 窳：音雨。懶惰。 [562] 令：官名。秦漢時大縣的行政長官。 [563] 怒：譴責。 [564] 搔：以指甲或他物輕刮。 [565] 歡：交好；融洽。 [566] 夸：炫耀。 [567] 饗：以隆重的禮儀宴請賓客。泛指宴請，以酒食犒勞、招待。 [568] 窶國：窮國。 [569] 萯：音負。草名。 [570] 葺：用茅草覆蓋房屋。 [571] 弗：不。 [572] 采椽：櫟木或柞木椽子。言儉樸。 [573] 逸：放縱；淫荒。 [574] 愧：慚愧。 [575] 侍御：侍奉君王的人。 [576] 廝役：舊稱干雜事勞役的奴隸。後泛指受人驅使的奴僕。 [577] 原泉：源泉。 [578] 表儀：表率，儀範。 [579] 應：回答。 [580] 家：古指大夫統治的政治區域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。 [581] 重：高，高出其上。 [582] 礱厲：切磋研討。礱，音龍。 [583] 相：輔助。匡正：扶正；糾正。 [584] 揚美：稱揚優點。 [585] 歡：融洽；交好。 [586] 退：罷黜；貶退。 [587] 阿私：偏私，不公道。 [588] 怍：羞慚。 [589] 談說：談說議論；談論。 [590] 執戟：秦漢時的宮廷侍衛官。因值勤時手持戟，故名。 [591] 舉：提出；列舉。 [592] 失過：過失，過錯。 [593] 正諫：直言規勸。 [594] 愁悴：亦作「愁瘁」。憂傷憔悴。 [595] 傴僂：音魚呂，恭敬貌。 [596] 諛：和悅柔順貌。 [597] 睚眥：音牙自。睚，眼角。眥，泛指眼睛。 [598] 威：尊嚴；威嚴。指表現出的使人敬畏的氣勢、態度。 [599] 侮：輕慢，輕賤。 [600] 嗚呼：嘆詞。表示讚美或慨嘆。 [601] 率：指作為表率。 [602] 渚澤：洲中積水的窪地。 [603] 枯水：河流處於最低水位時之稱。 [604] 選士：泛指選拔人才。 [605] 北：敗；敗逃。 [606] 鬻：鬻熊，姓羋，名熊。是祝融氏的後代，是陸終第六個兒子季連的後裔。鬻熊九十歲拜見文王，文王把他當作老師。到了武王，成王都把他當作老師。楚人以鬻熊為始祖。 [607] 和：不剛不柔之稱；適中；恰到好處。 [608] 嚴：嚴格。 [609] 不若：不如；比不上。 [610] 發政：發布政令；施行政治措施。 [611] 聽獄：聽理訟獄。 [612] 斷治：判決處治。 [613] 刑：懲罰；處罰。 [614] 陳：施展；施用。 [615] 受命：猶受教。 [616] 上位：特指君位，帝位。 [617] 若夫：至於。用於句首或段落的開始，表示另提一事。 [618] 積：長久。 [619] 力：勞役；僕役。 [620] 夭：短命；早死。 [621] 竭：亡；失去。 [622] 厲疾：災疫。 [623] 興：推舉；起用。 [624] 用：執政；當權。 [625] 放：驅逐；流放。 [626] 開利除害：猶言興利除弊。 [627] 隱：隱諱；隱瞞。 [628] 立：流傳。 [629] 功烈：一作「功列」。功勳業績。 [630] 久遠：長久；長遠。