群書治要譯註 · 卷三十三
晏子
題解
《晏子春秋》是記載春秋時期齊國丞相晏嬰言行活動的一部書，成書於戰國時期，西漢劉向曾對其加以整理，分為內篇六卷和外篇二卷，共八卷二百一十五章。清末蘇輿、張純一分別著有《晏子春秋校注》，現代吳則虞著有《晏子春秋集釋》。今本《晏子春秋》共八篇，分二百一十五章，每章記述一事。其中以晏子即事勸諫景公治國利民、賢明為政的內容居多。晏子或犯顏直諫，析義明理，或婉言諷勸，發人自省，表現了一位國家重臣忠心耿耿地輔弼君主的崇高責任感。此類篇章大多以記言為主，而略於記事。書中較富於文學意味的，是記述有關晏子行事的一些傳說故事。表明晏子是一位臨危不懼、懮國恤民、廉潔奉公、善於辭令的大臣。
晏嬰歷事齊靈公、莊公、景公三世，他以節儉力行、盡忠極諫而稱道於齊國。晏子尚「禮」，反對齊君對人民的掠奪和榨取，反對統治者窮奢極侈的生活方式，主張省刑薄賦，提倡節儉廉政、仁愛惠人，這些都值得後世之人借鑑。其對為君為臣之道的論述，指出為君者要以仁德為政，為臣的要選拔推舉賢能之人，均為至論。
《群書治要》節錄《諫上》七章，《諫下》三章，《問上》十五章，《問下》五章，《雜上》八章，《雜下》四章，合計四十二章內容，從中可 見晏子形象之一斑。
作者簡介
晏嬰（公元前595年-公元前500年），字仲，諡平，習慣上多稱平仲，又稱晏子，夷維人（今山東高密）。晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二六年（公元前556年），繼其父晏弱任齊卿，歷仕齊靈公、莊公、景公三世，前後從政五十六年，聲名顯於諸侯，是春秋後期一位重要的政治家、思想家、外交家。他內輔國政，主張修文德，要求齊君善理政事，多關心人民疾苦。對外他富有靈活性，又堅持原則，出使不受辱，使楚時曾舌戰楚王，捍衛了齊國的國格和國威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。晏子生活節儉，謙恭下士，聞過則喜。孔子贊他是「不以己之是，駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！」據說晏嬰身材不高，其貌不揚，但頭腦機靈，能言善辯。他生性樂觀，對生死淡然視之，活到九十五歲。
諫上
題解
本篇主要通過晏子對齊景公的諫言告誡君王：欲使國家長治久安，必須堅持「禮」不可廢；存「仁愛」之心以行「仁政」；親「賢德」而遠「小人」，以「德」治國；日「三責」己身以反躬自省。「禮」壞則國將崩，失「仁愛」則民怨將積，親「小人」則國將蔽矣。如此國亂將至矣。
景公 [1] 飲酒數日，釋 [2] 衣冠（釋衣冠原作去冠被裳），自鼓盆瓮 [3] ，問於左右 [4] 曰：「仁人 [5] 亦樂此樂 [6] 乎？」梁丘據 [7] 對曰：「仁人之耳目猶人 [8] 也，夫何為獨不樂此樂也？」公令趨駕迎晏子，晏子朝服 [9] 以至。公曰：「寡人甚樂，欲與夫子同此樂，請去禮。」對曰：「群臣皆欲去禮以事君，嬰恐君之不欲也。今齊國小童，自中以上，力皆過，又能勝君，然而不敢者，畏禮義也。君（君應作上）若無禮，無以使下；下若無禮，無以事上。夫人之所以貴於禽獸者，以有禮也。嬰聞之，人君無禮，無以臨其一（原無一字）邦 [10] ；大夫無禮，官吏不恭；父子無禮，其家必凶。《詩》曰：『人而無禮，胡不遄死 [11] ？』故禮不可去也。」公曰：「寡人不敏 [12] ，無良 [13] 左右，淫蠱 [14] 寡人，以至於此，請殺之。」晏子曰：「左右無罪。君若無禮，則好禮者去，無禮者至；君若好禮，則有禮者至，無禮者去矣。」公曰：「善。」請易衣冠，糞灑改席 [15] 。召晏子。晏子入門，三讓升階 [16] ，用三獻禮 [17] 焉，再拜而出。公下拜送之，徹酒去樂，曰：「吾以章 [18] 晏子之教也。」
譯文
景公嗜好飲酒，有一次竟連飲數日，盡興之時，摘掉帽子脫去衣裳，親自敲擊酒罈子。他問身邊的近臣：「仁德之人也喜好此樂嗎？」梁丘據回答說：「仁德之人的耳朵眼睛，同別人都一樣，他們為何偏偏不喜好此樂呢？」於是景公令下臣駕車去請晏子。晏子身穿朝服而來。景公說：「我今天很高興，願與先生共同飲酒作樂，請你免去君臣之禮。」晏子答道：「假如群臣都免去禮節來侍奉您，恐怕君主您就不願意了。現在齊國的孩童，凡身高中等以上的，力氣都超過我，也能勝過您，然而卻不敢作亂，是因為畏服禮義啊！君主假如不講禮義，就無法命令臣下；臣下如果不講禮義，就無法侍奉君主。人之所以比禽獸尊貴，就是因為有禮義啊！我聽說，君主如果不講禮義，就無法治理國家；大夫如果不講禮義，底下官吏就會不恭不敬；父子之間不講禮義，家庭就必有災殃。《詩經》中說：『人如果不遵守禮義，不如趕快 去死。』可見禮義不可免除啊！」景公說：「我自己不聰敏，也沒有好的近臣，加之他們還迷惑、引誘我，才至於如此，請處死他們！」晏子說：「身邊的近臣沒有罪。如果君主不講禮義，那麼講究禮義之人便會悄然離去，不講禮義之人就會紛至沓來；君主如果講究禮義，那麼講究禮義之人就會紛至沓來，不講禮義之人便會悄然離去。」景公聽後說道：「先生說得是啊！」於是景公要求更換衣冠，並令下人灑掃庭院，更換坐席，然後重新召見晏子。晏子進入宮門，經過三次謙讓，才登上台階，採用「三獻之禮」。隨即，晏子再行拜別之禮，準備離去，景公以禮拜別，然後命令下人撤掉酒宴，停止音樂，並對身邊臣子說：「我這麼做是為了顯揚晏子的教誨。」
景公之時，雨雪三日而不霽 [19] 。公被狐白之裘 [20] ，坐於堂側階 [21] 。晏子入見，立有間 [22] ，公曰：「怪哉，雨雪三日而天不寒。」晏子對曰：「天不寒乎？」公笑。晏子曰：「嬰聞古之賢君，飽而知人之飢，溫而知人之寒，逸 [23] 而知人之勞。今君不知也。」公曰：「善。寡人聞命 [24] 矣。」乃命出裘發粟以與饑寒。孔子聞之曰：「晏子能明其所欲，景公能（舊無能字。補之）行其所善。」
譯文
景公在位期間，有一年接連三天大雪而不見晴。景公身披狐白裘衣，坐在殿堂側邊的台階上。晏子進見景公，站立片刻後，景公 說：「真奇怪呀！大雪紛飛下了三日，但天氣卻不寒冷。」晏子問道：「天氣真的不寒冷嗎？」景公笑了。晏子接著說：「據我所知，古代的賢明君主，自己吃飽時，便想到挨餓的百姓；自己穿暖時，便想到受凍的百姓；自己生活安逸時，便想到勞苦的百姓。而您現在卻感覺不到啊。」景公聽了後說：「說得有道理，我聽從您的教誨。」於是，景公下令取出庫中的皮衣，開放糧倉，救濟那些挨餓受凍的百姓。孔子聽說此事後稱讚道：「晏子是能表明自己意願的臣子，景公是能實施晏子仁政思想的君主。」
淳于 [25] 人納女 [26] 於景公，生孺子荼 [27] ，景公愛之。諸臣謀欲廢公子陽生 [28] 而立荼。公以告晏子，晏子（不上當有曰字）：「不可。夫以賤匹 [29] 貴，國之害也；置子（置子應作置大）立少 [30] ，亂之本也。夫陽生長而國人戴 [31] 之，君其勿易 [32] 。夫服位有等 [33] ，故賤不陵 [34] 貴；立子有禮，故孽不亂宗 [35] 。廢長立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所愛。長少無等，宗孽無別，是設賊樹奸 [36] 之本也。君其 [37] 圖 [38] 之，古之明君，非不知繁樂也。以為樂淫則哀，非不知立 [39] 愛也，以為義失而憂。是故制樂以節 [40] ，立子以道。若夫持讒諛 [41] 以事君者，不足以責信 [42] 。今君用讒人之謀，亂 [43] 夫之言，廢長立少，臣恐後人之有因君之過以資 [44] 其邪，廢少而立長，以成其利者。君其圖之！」公不聽。景公沒，田氏 [45] 殺荼立陽生，殺陽生立簡公 [46] ，殺簡公而取齊國。
譯文
淳于國的人獻美女給景公，不久生下一個兒子取名叫荼。景公很喜歡他。許多大臣便謀劃廢掉長子陽生，立荼為太子。景公將此事告知晏子，晏子說：「不可！荼地位低賤，陽生地位尊貴，以賤庶當嫡貴，是國家的禍患；廢太子而立幼子，是混亂的根源。陽生年長且全國人民擁戴他，您還是不要改換太子吧！人的地位職務有等級，所以地位低賤者不可超越地位尊貴者；立太子也有禮法，所以妾子不可干 擾嫡長子。若廢長立幼，便不能教育下屬，尊奉妾子而貶低嫡長子，不利於兄弟的親愛，對所寵愛的孩子也不利。年齡長幼沒有等次之分，嫡長子同妾子沒有區別，這是留下災害、種下禍亂的根源。您可要認真考慮！歷代的英明君主，並非不懂得盡情享樂，而是認為沉溺於情慾享樂就會樂極生悲；並非不知道成就其所愛，而是認為喪失了道義就會出現憂患。所以要遏制享樂而應有所節度，立太子時也應依從禮法。至於那些用讒言、阿諛來侍奉君主的人，是不可以信任的。如今您若採納進讒者的謀劃，聽信奸邪無道者的言論，從而廢長子立幼子，我恐怕以後有人會利用君上的過錯來助長其邪惡，通過廢幼子而立長子來實現他們的利益。君上可要認真考慮！」景公不聽。死後不久，田氏殺死國君荼，立陽生為國君；後來又殺死陽生，立簡公為國君；再後來殺死簡公，最終奪取了齊國政權。
景公燕 [47] 賞於國內，萬鍾 [48] 者三，千鍾者五，命三出而職計筴 [49] 之（筴之當作莫之從三字）。公怒，令之（無之字）免職計 [50] ，命三出而士師 [51] 筴（筴之作莫之從三字）之。公不悅。晏子見，公謂晏子曰：「寡人聞君國者，愛人則能利之，惡人則能疏 [52] 之。今寡人愛人不能利，惡人不能疏，失君道 [53] 矣。」晏子曰：「嬰聞之，君正臣從謂之順，君僻 [54] 臣從謂之逆。今君賞讒諛 [55] 之臣，而令吏必從，則是使君失其道，臣失其守也。先王之立愛，以親（親當作勸）善 [56] 也；其去惡 [57] ，以禁暴 [58] 也。昔者，三代 [59] 之興也，利於國者愛之，害於國者惡之。故明所愛而賢良眾 [60] ，明所惡而邪僻滅 [61] ，是以天下平治，百姓和集 [62] 。及其衰 [63] 也，行安簡易 [64] ，身安逸樂 [65] ，順於己者愛之，逆於己者惡之。故明所愛而邪僻繁 [66] ，明所惡而賢良滅 [67] ，離散 [68] 百姓，危覆 [69] 社稷 [70] 。君上不度 [71] 聖王之興，而下不觀惰君 [72] 之衰，逆政之行，有司 [73] 不敢爭 [74] ，以覆社稷，危宗廟 [75] 矣。」公曰：「寡人不知也，請從士師之策 [76] 。」
譯文
景公設宴對臣子進行賞賜。其中，受到萬鍾賞賜者三人，受到千鍾賞賜有五人。儘管賞賜命令下達多次，可是掌管財物的職計官卻不從。景公大怒，命令罷免職計官，但命令下達多次，掌管刑獄的士師也不聽從。景公很不高興。晏子拜見景公，景公對晏子說：「寡人聽說主宰國家者，愛誰就能給誰利益，厭惡誰就會疏遠誰。而今我喜愛誰卻不能給誰利益，厭惡誰卻不能疏遠誰，這是失去當君的準則了。」晏子說：「我也聽說，君主公正而臣子服從稱為順從；君主不正而臣子服從稱為背叛。如今賞賜讒毀阿諛之人，卻讓職計官吏一定服從，那就是讓君主失去其執政之原則，讓臣子有失其職守了。先王確立其所愛，是為了鼓勵善行，確立厭惡是以此禁止凶暴。昔日，夏、商、周三代興盛之時，有利於國家之人，君主就喜愛他；對有害於國家之人，君主就厭惡他。所以，明確其所愛，天下賢良的人就增多；明確其所惡，邪僻的人就消失。因此，天下清明，百姓和諧安定。然而，到三代衰落之時，其君主行為安於放逸，不拘禮節，自身安於縱慾享樂。順從自己意願的人，君主就喜愛他；違背自己意願的人，君主就厭惡他。所以，明確了所喜愛的，天下邪僻的人就多了；明確了所厭惡的，天下賢良的人就消失了。百姓流離失散，國家危亡。今天君上您既不思考聖賢君主興盛的原因，又不觀察怠惰君主衰亡的原因，以吸取經驗教訓；對違逆時政的行為，主管官吏們不敢諍諫，以至國家傾覆，危及宗廟。」景公聽後說：「寡人不知道這些情況啊，請按照士師的建議辦理吧。」
景公觀於淄上 [77] ，喟然 [78] 而曰：「嗚呼！使國可長保而傳子孫，豈不樂哉？」晏子對曰：「嬰聞之，明王不徒 [79] 立 [80] ，百姓不虛至 [81] 。今君以政亂國 [82] ，以行棄民 [83] 久矣，而欲保之，不亦難乎？嬰聞之，能長保國者， [84] 能終善者也。諸侯 [85] 並立 [86] ，能終善者為長 [87] ；列士 [88] 並立，能終善者為師。昔先君桓公，方任賢 [89] 而贊德之時，亡國 [90] 恃以存 [91] ，危國 [92] 仰以安 [93] ，是以民樂其政，而世高 [94] 其德；行遠征暴 [95] ，勞者不疾 [96] ；驅海內使朝天子，諸侯不怨。當是時，盛君 [97] 之行，不能進 [98] 焉。及其卒而衰，怠 [99] 於德而並於樂，身溺 [100] 於婦侍 [101] ，而謀因於豎刁 [102] 。是以民苦其政而世非其行，故身死胡宮 [103] 而不舉 [104] ，蟲出而不收 [105] 。當是時也，桀紂 [106] 之卒，不能惡焉。《詩》曰：『靡不有初，鮮克有終 [107] 。』不能終善者，不遂其國 [108] （國當作君）。今君臨民若寇讎 [109] ，見善若避熱 [110] ，亂政而危賢，必逆 [111] 於眾，肆欲 [112] 於民，而虐誅 [113] 其下，恐及於身矣。嬰之年老，不能待君使矣，行不能革 [114] ，則持節 [115] 以沒世矣。」
譯文
景公到淄河邊觀賞，嘆息著說：「哎！假如國家可以長期存在，並傳給子孫後代，這不是令人高興的事嗎？」晏子答道：「我聽說過，英明的君主不是隨隨便便就能當的，百姓也不是憑白無故就來歸附的。如今，您因為施政有誤使國家混亂；因為行為失當拋棄百姓已有很長時間了，卻想保有國家，不是很難嗎！我聽說，能夠保持國家長久者，是能自始至終行善政的人。諸侯並立於世，自始至終能行善政者可為首領；眾多士人並立於朝，自始至終能行善事者，可以為師。過去先王 桓公，初期任用賢才、崇尚道德的時候，將亡之國依靠他得以恢復，面臨危急的國家依仗他得以安定；因此百姓喜歡他的政策，世人推崇他的道德。他出兵遠征討伐殘暴之人，人民勞苦並不痛恨他；驅使天下諸侯去朝拜周天子，諸侯也都不怨恨他。在那個時期，盛名君主的德行都不能超過他。到他最終衰敗時，懶於修德而縱情享樂，自身沉湎於女色侍從之中，謀劃、決策依靠奸臣豎刁。因此，百姓苦於他的政令，世人也都責備他的行為，所以最後他死在寢宮都無人為之發喪，屍體上的蛆蟲爬出門外，仍沒有人收殮。按當時這種情況，即使夏桀和商紂的死亡，也沒有糟糕到這種程度啊！《詩經》中記載：『沒有不能善始的，可惜很少有能善終的。』不能從始至終行善政的人，是不成功的國君。如今您治民就如同面對讎敵一樣；看到善行就如同躲避炎熱一般；既搞亂政治，又危害賢良，這樣必然違背民心，極盡私慾搜刮民財；並殘暴地殺害下屬，恐怕要禍及自身了。我已經年邁，不能久事君上了，君上若不能改行更正，也應當有所節制保持到終身啊！」
景公出遊，北面望睹 [116] 齊國 [117] ，曰：「嗚呼！使 [118] 古而無死，如何？」晏子曰：「昔上帝 [119] 以人之沒 [120] 為善 [121] ，仁者息焉 [122] ，不仁者伏 [123] 焉。若使古而無死，丁公 [124] （丁公下有太公二字）將有齊國，桓、襄、文、武 [125] ，將皆相之，吾君將戴笠 [126] 、衣褐 [127] ，執銚耨 [128] ，以蹲行畎畝 [129] 之中，孰暇患死 [130] ！」公不悅。無幾何，梁丘據乘（乘作御）六馬 [131] 而來，公曰：「據與我和 [132] 者夫！」晏子曰：「此所謂同也。所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸。今據也，君甘亦甘，所謂同也，安得為和！」公不悅。無幾何，公西北（北作面）望，睹篲星 [133] ，召伯常騫 [134] 使攘 [135] 而去之。晏子曰：「不可。此天教 [136] 也，以誡不敬。今君若設文 [137] 而受諫，雖不去篲星，將自亡。今君嗜酒而並於樂，政不飾 [138] 而寬於小人，近讒 [139] 好優 [140] ，何暇在（在疑去）篲，茀 [141] 又將見矣。」公不悅。無幾何，晏子卒，公出屏而立 [142] 曰：「嗚呼！昔者從夫子而游，夫子一日而三責我。今孰責寡人哉？」
譯文
景公外出遊覽，向北仰望，看到齊國都城，感嘆道：「啊！ 假如自古以來沒有死亡，該如何呢？」晏子說：「以前，將人的死亡看成好事，仁德之人可得以休息了，不仁德者也終於藏伏了。假如自古以來沒有死亡，那麼丁公、太公將永遠享有齊國，桓公、襄公、文公、武公都將輔助他，君主您也就只能戴著斗笠，穿著布衣，手持大鋤小鋤蹲行、勞作于田野之中，哪裡還有功夫憂慮死亡呢？」景公很不高興。沒有多久，梁丘據乘著六馬大車從遠處趕來。景公說道：「梁丘據是與我很和諧的人啊！」晏子說：「這只是氣味相投。所謂和諧，用口味做比方，君主如果嘗出甜味，臣子就應嘗出其中的酸味；君主覺得味淡，臣子就應嘗出其中的鹹味。就梁丘據而言，君主說是甜味兒，他就說是甜味兒，此稱為氣味相投，怎能稱為和諧呢？」景公又不高興。過了一會兒，景公向西望去，看見了彗星，便召見伯常騫，叫他進行祈禱除災禍，讓彗星隱去。晏子說：「不可，這是上蒼在教誨人們，用以警誡不恭敬的行為。現在您如果修文德、納諫言，即使不祈禱彗星隱去，它也會自行消失。而您現在好酒貪杯且連日作樂，不整改朝政，卻寬容小人、親近讒佞、喜歡伶人歌舞，豈止彗星出現，連孛星也會出現了。景公更不高興。此後沒有多久，晏子就去世了。景公走出門外，背靠照壁而立，嘆息說：「以前先生伴我出遊，一天之內三次責備我，如今有誰來責備我呢？」
景公射鳥，野人 [143] 駭 [144] 之，公令吏誅 [145] 之。晏子曰：「野人不知也。臣聞之，賞無功謂之亂 [146] ，罪 [147] 不知謂之虐 [148] ，兩者先王之禁也。以飛鳥犯先王之禁，不可。今君不明先王之制，而無仁義之心，是以從欲 [149] 而輕誅也。夫鳥獸固人之養也，野人駭之，不亦宜 [150] 乎？」公曰：「善。自今以來，弛 [151] 鳥獸之禁，無以拘 [152] 民。」
譯文
景公打獵，正準備射一隻鳥，卻被一個農民驚飛了。景公便命令官吏將其處死。晏子急忙說道：「這個農民不知道您在射鳥啊。我聽說過，賞賜無功勞的人，是混亂；懲處不知情的人，是暴虐。這兩樣，均為先王所禁忌。因為一隻飛鳥便違犯先王禁忌，是不可以的。如今您未牢記先王的制度，而沒有仁愛之心，所以才隨心所欲，輕易殺人。鳥獸，原本並不是人所養的，百姓驚飛了它，不是也很正常嗎？」景公聽後說道：「您說得好！從今以後，解除有關捕捉鳥獸的禁令，不要以此來限制百姓。」
諫下
題解
本篇承接上文，晏子以具體事例勸諫齊景公行仁政，遠小人。晏子以楚靈公因不惜民力最後身死乾溪，告誡景公當「仁愛」，少勞役；以逢於何為父母合葬之事告誡君王應依「禮」行事；以梁丘據為例，用對比的方式，說明什麼是真正的忠臣、孝子，使景公明白了真偽善惡，勸諫君王當遠小人以防蔽聽。
景公築路寢之台 [153] ，三年未息；而又為長庲 [154] 之役 [155] ，二年未息，又為鄒 [156] 之長途 [157] 。晏子諫曰：「百姓之力勤 [158] 矣，君不息 [159] 乎？」公曰：「途將成矣，請成而息之。」對曰：「君屈 [160] 民財者，不得其利；窮民 [161] 力者，不得其樂。昔者，楚靈王 [162] 作為頓（頓作頃）宮 [163] ，三年未息也；又為章華 [164] 之台，五年未息也；而又為乾溪 [165] 之役，八年，百姓之力不足，而自息也。靈王死乾溪，而民不與歸。今君不道（道作遵）明君之義，而修 [166] （修作循）靈王之跡，嬰懼君之有暴民之行，而不睹長庲之樂也，不若息之。」公曰：「善。非夫子，寡人不知得罪於百姓深也。」於是令勿 [167] 收 [168] 斬板 [169] 而去之。
譯文
景公下令修建路寢台，三年沒有停止；又因為長庲之勞役，兩年不曾停息；接著又修築通往鄒國的長途道路。晏子勸諫說：「民力已經用盡了，您不考慮停下來嗎？」景公說：「這條路將要修成了，等修成後再停息吧！」晏子說：「君主如果竭盡民財，最終會得不到利益；如果竭盡民力，最終亦得不到快樂。以前楚靈王修建寢宮，三年沒有停止；後修建章華台，又是五年不曾歇息；後來又因為建乾溪台勞民苦役八年，老百姓因力不從心，自行停止，楚靈王死於乾溪，百姓不將其屍體運回。而今您不遵循英明君主之道義，而重蹈楚靈王之覆轍，我擔心您有殘害人民之行為，會看不到長庲宮室建成之時的快樂了，不如停止徭役吧」。景公聽後說：「好，如果不是先生，我還真不知自己已深深地得罪了天下百姓。」於是，命令不要收拾築路夾板，讓服徭役之百 姓都回家去。
景公成路寢之台，逢於何 [170] 遭 [171] 晏子於塗 [172] ，再拜於馬前曰：「於何之母死，兆 [173] 在路寢之台牖下 [174] 。願請合骨 [175] 。」晏子曰：「嘻！難矣！雖然，嬰將為子復 [176] 之。」遂入見公曰：「有逢於何者，母死，兆在路寢，當牖下，願請合骨。」公作色 [177] 不悅曰：「自古及今，子亦嘗聞請葬人主宮者乎？」晏子對曰：「古之君治其宮室節，不侵生人 [178] 之居；其台榭 [179] 儉，不殘 [180] 死人之墓，未嘗聞請葬人主宮者也。今君侈為宮室，奪人之居；廣為台榭，殘人之墓，是生者愁憂，不得歡（歡當作安）處；死者離析 [181] ，不得合骨。豐樂 [182] 侈 [183] 游，兼傲死生，非仁人（仁人當作仁君）之行也；遂欲滿求，不顧細民 [184] ，非存之道也。且嬰聞之，生者不安，命之曰蓄 [185] 憂；死者不葬，命之曰蓄哀。蓄憂者怨，蓄哀者危。君不如許之。」公曰：「諾。」晏子出，梁丘據曰：「自古及今，未嘗聞求葬公宮者也，若何許之？」公曰：「削 [186] 人之居，殘人之墓，凌 [187] 人之喪，而禁其葬，是於生者無施，於死者無禮也。且《詩》曰：『谷 [188] 則異室 [189] ，死則同穴 [190] 。』吾敢不許乎？」逢於何遂葬路寢台之牖下，解衰 [191] 去絰 [192] ，布衣玄冠 [193] ，踴 [194] 而不哭，躃 [195] 而不拜，已乃涕洟 [196] 而去之。
譯文
景公建成路寢台後，逢於何遭遇喪事，行路中碰到晏子，在晏子馬前拜了又拜說：「我母親去世了，可我家祖墳的邊界就在路寢台的台基下，望您懇求君主允許將我母親與父親合葬。」晏子說：「唉！這事難啊！但即使很難，我也會為您向君主稟報此事。」晏子於是朝見景公，說：「有個名叫逢於何的，他母親剛去世，可他家墳地的界域卻恰好在路寢台的台基下。他希望您允許他讓其母與父合葬。」景公臉色突變，很不高興地說：「自古及今，您曾聽說過請求將人埋葬在君主宮室旁的事嗎？」晏子回答道：「歷代君主，建造其宮室時都加以節制，不侵占活人的住處；建造其台榭時都加以約束，不毀壞死人的墳墓；所以不曾聽過請求將死人埋葬在宮室旁邊的事。如今，您肆意修建宮室，侵占人家的住處；您廣修台榭，損壞人家的墳墓。這是讓活著的人憂愁，不能安居；讓死了的人屍骨離散，不能合葬。您現在盡情地遊玩 作樂，對活人死人全都輕視，這不是仁德之君應有的行為。您用權力滿足私慾，不顧百姓疾苦，這也不是使國家長治久安的做法。況且我聽說，活人不能安居，稱之為聚積憂慮；死人不能安葬，稱之為聚積悲痛。聚積憂愁的人怨恨您，聚積悲痛的人危害您。您不如答應他吧。」景公說：「那就這麼辦吧！」晏子離開後，梁丘據對景公說：「從古至今，不曾聽過請求將死人埋葬於君主宮殿邊上的事情，您為何答應呢？」景公解釋道：「侵占人家的住處，損毀人家的墳地，傲視人家的喪事，又禁止人家合葬，這對活著的人是不施恩惠，對死去的人是不講禮儀。《詩經》中講：『活著不能住一屋，死後也要葬一墓。』我怎敢不答應呢？」於是，逢於何便將他母親埋葬於路寢台的台基旁，脫去孝服，穿上布衣，戴上黑帽，只行踴禮（跳動），但不啼哭，使勁捶胸，卻不跪拜。埋葬完畢後，才流著鼻涕眼淚離去。
梁丘據死，景公召晏子而告之曰：「據忠且愛我，我欲豐厚 [197] 其葬，高大 [198] 其壠 [199] 。」晏子曰：「敢問據之所以忠愛君者，可得聞乎？」公曰：「吾有喜於玩好 [200] ，有司 [201] 未能我供也，則據以其財供我，吾是以知其忠也。每有風雨，暮夜求之，必存 [202] ，吾是以知其愛也。」晏子曰：「嬰對則為罪，不對則無以事君，敢不對乎？嬰聞之，臣專其君，謂之不忠 [203] ；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉妒 [204] 。為臣道君親於父兄，有禮於群臣，有惠於百姓，有義於諸侯，謂之忠也。為子道 [205] 父以鍾愛 [206] 其兄弟，施行於諸父 [207] ，以慈惠於眾子，誠信於朋友，謂之孝也。為妻使眾妾皆得歡欣 [208] 於夫，謂之不妒也。今四封 [209] 之民，皆君之臣也，而唯據盡力以愛君，何愛者之少邪？四封之貨 [210] ，皆君之有也，而唯據也以其私財忠於君，何忠者之寡 [211] 邪？據之防塞 [212] 群臣，壅 [213] 蔽 [214] 君，無乃甚乎？」公曰：「善哉！微子 [215] ，寡人不知據之至於是也。」遂罷為壠之役，廢厚葬之令，令有司據法而責 [216] ，群臣陳過而諫。故官無廢法，臣無隱忠，而百姓大悅。
譯文
梁丘據去世後，景公召見晏子說：「梁丘據忠誠熱愛於我，我想將其喪事辦得隆重些，將其墳墓建得高大些。」晏子說：「請問為什麼說梁丘據忠於您、熱愛您，能讓我聽聽嗎？」景公對答：「我喜愛的玩物，官吏們不能供奉給我，而梁丘據就將他自己的物品奉獻給我，因此，我說他忠誠於我；每當颳風下雨之日，即便夜裡找他來，他也一定會來問安，因此，我說他熱愛我。」晏子聽完景公的陳述後說：「如果我回答您，便會有罪；如果不回答您，則是沒有盡職。我怎敢不回答呢？我聽說，臣子獨受君主偏寵，是不忠；兒子獨受父親喜歡，是不孝；妻子獨受丈夫偏愛，是嫉妒。為臣子者，引導君王對父兄親近，對群臣 有禮，對百姓施與恩惠，對諸侯有信義這叫做忠。為人子者，要引導父親對他的弟兄鍾愛，並讓他們同樣的對待所有的長輩，慈愛、施惠於所有子女，對他的朋友誠信，稱為孝；為人妻者，讓所有的妾全都獲得丈夫的喜愛，稱為不嫉妒。如今齊國境內所有百姓，均為您的臣民，只有梁丘據竭盡其力來熱愛君主，為何熱愛您的人這麼少呢？齊國四方封疆之內的財貨，都是君主所有，卻只有梁丘據以私人財物來表示對君主的忠誠，為何忠誠於您的人這麼少呢？梁丘據阻斷眾臣的忠誠與熱愛，堵塞、遮蔽君主的視聽，恐怕再沒有比這更厲害了吧？」景公說道：「您說得太好了！如果不是您的分析，我還真想不到梁丘據的行為用心竟到了如此地步。」於是下令停止為梁丘據修墓的工程，廢除厚葬的命令，讓官吏依據法制來懲處，命令群臣陳述君主的過失以示勸諫。所以，此後官吏沒有不執行法律的，臣子們沒有不竭忠盡力的，於是百姓非常喜悅。
問上
題解
本篇通過晏子與莊公、景公的問答，闡述了君子之行、為臣之道、治國之道；講述了君主如何才能富國安民，「節慾則民富，中聽則民安」；指出君王治國應「以仁愛為根本，以道義為準繩」。
景公問晏子曰：「君子常行 [217] 曷若 [218] ？」對曰：「衣冠不中 [219] ，不敢以入朝；所言不義 [220] ，不敢以要君；身行不順 [221] ，治事不公，不敢以蒞 [222] 眾。衣冠中，故朝無奇僻 [223] 之服；所言義，故下無偽上之報；身行順，治事公，故國無阿黨 [224] 之義。三者，君子常行也。」
譯文
景公問晏子說：「君子素常的行為應該如何？」晏子說：「假如衣冠不正，就不敢進入朝廷；假如言談不符合道義，就不敢以此要求君主；假如自己行為不順理、處事不公正，就不敢面對眾人。衣 冠符合禮儀規定，因此朝堂上就不會有奇裝異服；言談符合道義，因此下屬便不會有欺騙上級的報告；自己的行為順理，處理政事公正，因此國內就不會有結黨營私的現象發生。這三個方面，是君子素常應有的行為。」
景公問晏子曰：「請問臣道。」對曰：「見善必通 [225] ，不私其利 [226] ，薦 [227] 善而不有其名。稱身 [228] 居位，不為苟 [229] 進；稱事 [230] 受祿，不為苟得。君用其言，人得其利，不伐 [231] 其功，此臣道也。」
譯文
景公問晏子說：「請問為臣之道當如何？」晏子答道：「遇到有道德的人，必予奏報，不圖個人私利；舉薦賢人而不求自己出名；衡量自己才德而居官位，不求苟且升官；衡量自己功業而接受俸祿，不求苟且獲取；君主採納其建言，可使大家得到利益，而不誇耀自己的功勞。這就是為臣之道。」
景公問晏子曰：「明王之教民何若？」對曰：「明其教令而先 [232] 之以行，養民不苛 [233] 而防之以刑；所求於下者，不務 [234] 於上；所禁於民者，不行於身，故下從其教也。稱事以任民，中聽 [235] 以禁邪，不窮 [236] 之以勞，不害之以罰 [237] ，上以愛民為法，下以相親為義，是以天下不相違 [238] 也。此明王之教民也。」
譯文
景公問晏子：「英明的君主是怎樣教化人的？」晏子答道：「闡明教義和政令，且自己率先履行；教育人民不用苛政，不以刑罰來預防犯罪。要求臣民做到的，君王必須要先做到。但禁止百姓做的事情，自己絕不能去做。因此，下屬就會聽從其教導。要估量事情的輕重來使用民力，要恰當地處理訴訟來禁止邪惡；不使百姓因過度勞役而筋疲力盡；不用懲罰來傷害百姓；在上者以愛護百姓為準則，在下者以相親相愛為道義。這樣，天下之人就不會互相背離。這就是英明的君主教育人民的方法。」
景公問晏子曰：「忠臣之事君何若？」對曰：「有難不死，出亡 [239] 不送。」公不悅，曰：「君裂地 [240] 而富（富當作封）之，疏爵 [241] 而貴之，有難不死，出亡不送，其說何也？」對曰：「言而見用，終身無難，臣何死焉？謀 [242] 而見從，終身不出，臣何送焉？若言不用，有難而死，是妄死 [243] 也。謀而不從，出亡而送，是詐偽也。忠臣也者，能納善 [244] 於君，而不與君陷於難者也。」
譯文
景公問晏子：「忠臣應當如何輔佐君主？」晏子答道：「君主有危難時不為他送死，君主出逃時不去送行。」景公很不高興地說：「君主分封土地使臣子富足，分封爵位使臣子顯貴，君主有災難卻不捨身拚死，出逃卻不送行，這種說法是何道理？」晏子答道：「忠臣的諫言如果被採納，君主終身都不會有難，忠臣怎麼會死呢？忠臣的計謀如果被採用，君主終身都不會出逃，忠臣怎麼會送君主出逃呢？如果言語不被採納，君主有危難，忠臣即使為君主殉難，那也是白白送死；計謀如果不被採用，君主出逃，忠臣卻去送他，這是虛偽欺詐的行為。所謂忠臣，是能給君主出謀劃策，使君主接納善言，而不是和君主同陷於危難境地的臣子。」
景公問晏子曰：「忠臣之行何如？」對曰：「選賢進能，不私乎內 [245] ；稱身就位，計能受祿；睹 [246] 賢不居其上，受祿不過其量；不權 [247] 君以為行，不稱位 [248] 以為忠；不掩賢以隱長，不刻 [249] 下以諛上；順 [250] 即進 [251] ，否即退，不與君行邪。」
譯文
景公問晏子說：「忠臣的行持應是怎樣的？」晏子答道： 「推薦賢良選拔有能力的人，而不偏向自己親近的人；衡量自己的德能來擔任適當的官職，估量自己的才能來接受合適的俸祿；遇到賢人，自己的職位不超越他，接受的俸祿不超過賢者；不權衡君主的好惡去做事，不計量自己的地位去盡忠；不遮蔽賢才而埋沒其長處，不苛刻地對待下屬而奉承、討好上級；能順遂自己的志向就入朝為官，否則就隱退，不與君主一起做邪惡之事。」
景公問晏子曰：「臨國 [252] 蒞民 [253] ，所患何也？」對曰：「所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也。是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者。是故君臣無獄 [254] （無獄作同欲），而百姓無恐（恐作怨）也。」
譯文
景公問晏子說：「治理國家管理人民，最應憂慮的是什麼呢？」晏子答道：「應憂慮之事有三點：忠臣得不到信任，這是憂慮之一；受信任的臣子不忠，這是憂慮之二；君臣不同心同德，這是憂慮之三。英明的君主處在高位，沒有忠臣不受信任的，沒有受信任卻不忠君的，所以君臣之間同心同德，百姓也就沒有什麼埋怨了。」
莊公 [255] 問晏子曰：「威當世而服天下，時邪 [256] ？」對曰：「行也。」公曰：「何行？」對曰：「能愛邦內之民者，能服境外之不善；重士民之死力 [257] 者，能禁暴 [258] 國之邪；中聽 [259] 任聖者，能威諸侯；安仁義而樂利世者，能服天下。不能愛邦內之民者，不能服境外之不善；輕士民之死力者，不能禁暴國之邪；逆諫 [260] 傲賢者，不能威諸侯；背仁義 而貪名實 [261] 者，不能威當世而服天下者。此其道已。」公不用，任勇力之士，而輕臣僕之死，用兵無休，國疲民害。期年百姓大亂，而身及崔氏禍（舊無禍字。補之）。
譯文
莊公曾問晏子說：「威震當代而使天下臣服，是靠時運嗎？」晏子答道：「是要靠自己的德行。」莊公問道：「是什麼樣的德行和作為呢？」晏子說：「能愛國內之民的人，就能使國外不善的人敬服；敬重士民中拚死效力的人，就能制止損害國家的邪惡勢力；聽中正之言而任用賢能的人，就能震懾諸侯；安於施行仁義之政，又樂於造福社會的人，就能使天下歸服。反之，不能愛國內之民的人，就不能使國外不善的人敬服；輕慢士民中拚死效力的人，就不能制止損害國家的邪惡勢力；不聽從諫阻和傲視賢德的人，就不能威震諸侯；背棄仁義而貪圖名利的人，不能成為威震當代而使天下敬服的人。這就是威震當代而使天下人歸附的辦法啊！」莊公沒有聽信晏子的話，而任用勇猛力強的人，又輕視臣下、奴僕的生死，用兵作戰沒有休止，導致國家疲 困，人民受害。僅過了一年，齊國百姓大亂，莊公自己也遭到崔杼的殺害。
景公問晏子曰：「聖人之不得意也何如？」晏子對曰：「上 [262] 作事反天時 [263] ，從政 [264] 逆鬼神，藉斂單 [265] 百姓；四時易序 [266] ，神只 [267] 並怨；道忠者 [268] 不聽，薦 [269] 善者不行；諛過者有賞，救失 [270] 者有罪。故聖人伏匿 [271] 隱處，不干 [272] 長上 [273] ，靜（靜當作潔）身守道，不與世陷 [274] 於邪。是以卑 [275] 而不失義，蔽 [276] （蔽當作瘁）而不失廉。此聖人之不得意也。」公曰：「聖人之得意何如？」晏子對曰：「世治政平，舉事調乎天 [277] ，藉斂和 [278] 乎民；百姓樂其政，遠者懷 [279] 其德；四時不失序，風雨不降虐 [280] ，天明象 [281] 而致贊 [282] ，地育長而具物 [283] ，神降福而不靡 [284] ，民服教 [285] 而不偽；治無怨業 [286] ，居無廢民 [287] 。此聖人之得意也。」
譯文
景公問晏子：「聖人不得志之時將會怎樣？」晏子答道：「君主做事情違反天時，執政因私慾違逆鬼神，征斂賦稅將百姓錢財搜刮殆盡；四季交替失去正常次序，天地神靈全都怨恨；講忠言君主不願聽，進獻良策君主不實行；奉承君主過錯的人被獎賞，補救君主過失的人被治罪。因此，聖人伏藏隱居，不干預君上的政事，靜身潛修德業堅守道義，不與混亂的世道同陷於邪私不義。這樣，雖然處於卑微的地位，但不喪失道義；雖然生活勞苦，但不失貞廉。這就是聖人不得志時的情況。」景公又問：「聖人得志之時將會怎樣呢？」晏子答道：「社會安定，政治清平，行事調和於天時，徵收賦稅適合於民力；人民歡喜讚許君主的政治清明，遠方之人思念君主的道德；四季交替有序，風雨調順不降災害；上天顯示禎祥之兆來表達對君王的讚許，大地孕育生長而萬物齊備；神靈降福而無有止盡，人民服從教化而不弄虛作假；管理上沒有積壓的政事，居民中沒有閒遊怠惰的百姓。這就是聖人得志之時的情況。」
景公問求賢，晏子對曰：「通 [288] 則視其所舉 [289] ，窮 [290] 則視其所不為，富則視其所分，貧則視其所不取。夫上，難進而易退也；其次，易進而易退也；其下，易進而難退也。以此數物 [291] 者取人，其可乎？」
譯文
景公問晏子訪求賢能的事。晏子回答說：「得志時，就觀察 其所推舉的人；不得志時，就觀察其所不做的事；富裕時，就觀察其是否與人分享；貧窮時，就觀察其是否不苟且取財。最賢者難於受聘入朝，但卻容易辭去；次一等者容易受聘入朝，但也容易辭去；下等者容易受聘入朝，但卻難於辭去。憑藉這幾個方面事類選擇人，也就足夠了！」
景公問晏子曰：「古之蒞國治民者，其任人何如？」對曰：「地不同宜，而任之以一種，責 [292] 其俱生，不可得也。人不同能，而任之以一事，不可責遍成焉。責焉無已，知者有不能洽 [293] （洽作給）矣；求焉無饜 [294] ，天地有不能贍 [295] 矣。故明王之任人，諂諛不邇 [296] 乎左右，阿黨 [297] 不治乎本朝；任人之長，不強其短；任人之工 [298] ，不強其拙。此任人之大略 [299] 也。」
譯文
景公問晏子：「古代治理國家、統治人民的君主，他們如何任用人才？」晏子曰：「土地適宜種的作物各不相同，卻不加選擇種植同一種作物，要求它們都能生長，這是做不到的；人們的才能各不相同，卻委任同樣的職事，不可能要求其都能幹好。如果對人的要求無窮無盡，就算有才智的人也有不能供給的時候！如果貪求永無止盡，就是天地也有不能滿足其需要的時候。因此英明的君主任用人才，不讓 阿諛諂媚之人近在身邊，不讓結黨營私之人在朝為官；用人之長，不勉強其所短，發揮人擅長的方面，不勉強其做不擅長之事。這就是任用人才大的方面的原則。」
景公問晏子曰：「富民安眾，難乎？」對曰：「易。節慾 [300] 則民富，中聽 [301] 則民安。行此兩者而已矣。」
譯文
景公問晏子道：「讓百姓富裕、萬民安定，難嗎？」晏子答道：「容易。君主節制私慾，人民就會富裕；處理訴訟公正，人民就會安定。做好這兩件事就可以了。」
景公問晏子曰：「古者離散 [302] 其民，而隕失 [303] 其國者，其常行何如？」對曰：「國貧而好大 [304] ，智薄而好專 [305] ；尚 [306] 讒諛 [307] 而賤 [308] 賢人，樂簡慢 [309] 而輕百姓；國無常法 [310] ，民無經紀 [311] ；好辨 [312] 以為智，刻民以為忠；流湎 [313] 而忘國，好兵 [314] 而忘民；肅 [315] 於罪誅，而慢 [316] 於慶賞 [317] ；樂人之哀，利人之害；德不足以懷人 [318] ，政不足以匡 [319] 民；賞不足以勸善，刑不足以防非。此亡國之行也。今民聞公令，如寇讎仇，此古之離其民隕 [320] 其國常行也。」
譯文
景公又問：「歷代造成百姓流離失散，以致喪失其國家的人，他們素常的所作所為是什麼樣的？」晏子回答說：「國家貧困卻好大喜功，才智匱乏卻獨斷專行；重視讒佞諂諛之人而輕視賢德之人，喜歡傲慢輕浮卻不重視百姓；國家沒有固定的法律，人民沒有可遵循的綱紀；以能言善辯者為智慧，將刻薄待百姓者看作忠臣；沉湎於飲酒作樂而忘記國家大事，喜好用兵而忘記人民的疾苦；嚴急於懲罰誅殺而輕忽於獎勵賞賜，將自己的快樂和利益建立在別人的哀痛和危難之上；恩德不足以讓人懷念，政令不足以幫助百姓；賞賜不足以鼓勵人做好事，刑罰不足以防止人作奸犯科：這些是導致國家滅亡的行為。如今人民聽到君主的命令，就如同遇見盜匪仇敵一樣，這就是歷代造成百姓流離失散、喪失其國家之人的一貫行為。」
景公問晏子曰：「謀必得，事必成，有術 [321] 乎？」對曰：「有。」公曰：「其術何如？」晏子曰：「謀度 [322] 於義者必得，事因於民者必成。反義 [323] 而謀，背民而動，未聞存者也。昔三代之興也，謀必度於義，事必因於民；及其衰也，謀者反義，興事傷民。故度義因民，謀事 [324] 之術也。」
譯文
景公問晏子說：「要使謀劃的事情一定實現，所做的事一定成功，有什麼方法嗎？」晏子回答說：「有。」景公問：「有哪些方法？」晏子答道：「謀劃與道義相合的就能實現，辦事順於民心的就能成功。違反道義來謀劃，違背民意來行事，從未聽說過能長久的。以前，夏、商、周三代興盛之時，謀劃必定考慮是否符合道義，做事必會依照人民的意願。到他們衰敗的時候，所謀劃的辦法違背道義，所興辦之事傷害百姓。所以符合道義、依照民意，是謀劃和做事的正確方法。」
景公問晏子曰「治國之患，亦有常乎？」對曰：「讒夫佞人之在君側者，好惡良臣 [325] 而行與 [326] 小人，此治國之常患也。」公曰：「讒佞之人，則亦誠 [327] 不善矣。雖然，則奚 [328] 曾為國常患乎？」晏子曰：「君以為耳目而好謀事，則是君之耳目繆 [329] 也。夫上亂君之耳目，而下使群臣皆失其職，豈不誠足患哉？」公曰：「如是乎，寡人將去之。」晏子曰：「公不能去也。」公不悅，曰：「夫子何少 [330] 寡人之甚也？」對曰：「臣非敢矯 [331] 也。夫能自用於君者，材能 [332] 皆非常也。夫藏大不誠於中者，必謹 [333] 小誠於外，以成其大不誠。入則求君之嗜欲能順之，君怨良臣，則具其往失而益之 [334] ，出則行威以取富。夫可密近 [335] ，不為大利變，而務與君至義者，此難得而其難知也。」公曰：「然則先聖奈何？」對曰：「先聖之治也。審見賓客，聽治 [336] 不留 [337] ，患日不足，群臣皆得畢 [338] 其誠，讒諛安得容 [339] 其私？」公曰：「然則夫子助寡人止之，寡人亦事勿用矣。」對曰：「讒夫佞人之在君側者，若社 [340] 之有鼠也，不可熏去。讒佞之人，隱君之威以自守 [341] 也，是故難去也。」
譯文
景公問晏子：「治理國家，也有常存的憂患嗎？」晏子回答說：「善於花言巧語、阿諛奉承而常在君主身邊的這些人，喜歡誹謗忠良的大臣，同時結交小人。這是治理國家常存的憂患。」景公繼續問：「讒佞之人，也的確不是善良之輩。然而，他們何嘗是國家常存的憂患呢？」晏子說：「君主把他們當作耳目親信之人，喜歡和他們謀劃國事，這便使君主的耳目出現了錯亂。他們對上淆亂君王的視聽，對下讓群臣都失去其職守。難道不值得憂慮嗎？」景公說：「原來如此啊！我將讓他們離去。」晏子說：「君主不可能讓其離去。」景公很不高興地說：「先生為什麼這樣輕視寡人呢？」晏子答道：「臣怎敢拂逆輕視您呢？凡是能僅憑自己的力量就被君主任用的人，才能均不一般。那些內心包藏著極大虛偽不忠的人，外表必定勤於小事上的誠實，以便實現他們的奸偽大不忠。他們入宮則搜求君主的欲望嗜好並盡力隨順滿足，如果君主埋怨忠良的大臣，他們就將忠良的大臣以往之錯一一列舉出來，以增加其罪狀；出朝在外，他們就假借君主之威斂貪財富。 那些能和君主親近的、不為有大的利益而改變氣節且極力引導君主實行道德仁義的人，則難以得到，也難以知其真正的面目啊。」景公說：「既然這樣，那先前的聖人是如何對付讒諛之人的呢？」晏子答道：「先前的聖人治理國家審慎地對待賓客，斷案理政從不擱置，惟恐時間不夠用，所以群臣都能夠盡其忠誠，讒諛之人的私慾還怎麼能得逞呢？」景公說：「既然如此，那先生幫寡人杜絕這些讒佞之人，寡人辦事也不任用他們了。」晏子回答說：「邪惡讒佞之人和善進讒言之人在君主身邊，就如同土地廟裡有了老鼠，卻不能用煙火熏走它。讒佞之人，隱身於君主的權威之下來保護自己，因此難以除去。」
景公問晏子曰：「古之盛君 [342] ，其行何如？」對曰：「薄 [343] 於身而厚 [344] 於民，約 [345] 於身而廣 [346] 於世。其處上也，足以明政 [347] 行教，而不以威 [348] 下；其取財也，權 [349] 有無，均貧富，不以養嗜欲 [350] ；誅 [351] 不避貴，賞不遺賤；不淫於樂 [352] ，不遁 [353] 於哀；盡智道民 [354] 而不伐 [355] 焉，勞力事民而不責 [356] 焉；政尚相利，故下不以相害為行；教尚相愛，故民不以相惡為名；刑罰中於法，廢罪 [357] 順於民。是以賢者處上而不華 [358] ，不肖 [359] 者處下而不怨，四海之內，一意同欲 [360] ，生有厚利，死有遺教。此盛君之行也。」
譯文
景公問晏子說：「歷代仁德之君主，他們的行為如何呢？」晏子回答道：「他們自己日常享用很薄儉，而給百姓的則很豐厚；他們不役於物，保全本性之善，而能廣施於世間。他們居於高位，足以使政治清明、教化推行，而不以權勢武力威懾臣下和百姓；他們收取財物，是為平衡有無，調劑貧富，而不用所得的錢財滿足自己的私慾嗜好；懲處不避權貴，賞賜不漏貧賤；不過分享樂，不沉迷於哀傷；竭盡才智引導人民向善，而不誇耀自己的功勞，為民事日理萬機，但不向人民責求回報；政治崇尚互惠互利，所以下層不會有相互對立傷害的行為；教化崇尚互相仁愛，所以人民不以互相醜化毀謗來爭名；施行刑罰符合法律，罷免無德能者並推舉賢德的人為官、糾正錯誤平反冤屈都順應民心。因此，賢德之人居高位而重實行，不浮華，不成材的人甘處於下而不怨恨。普天之下，君臣同心同德，（仁德君主）在世時有厚利給予當時的人民，死去後有遺教永垂於後世。這就是仁德君主的所作所為。」
問下
題解
《問下》篇借晏子與景公對話的形式，指出國家要想強大、統率天下，必須依靠君主的德行與群臣的德能，政令必須順民，同時要具備完整的管理體系。
景公出遊，問於晏子曰：「吾欲循 [361] 海而南，至於琅邪 [362] ，寡人何修 [363] 以則 [364] 夫先王之游 [365] 也？」晏子曰：「嬰聞之，天子之 [366] 諸侯為巡狩 [367] ，諸侯之天子為述職 [368] 。故春省耕 [369] 而補不足者謂之游，秋省實而助不給者謂之豫 [370] 。夏語（語作諺）曰：『吾君 [371] 不游，我曷以休 [372] ？吾君不豫，我曷 [373] 以助？壹游壹豫，為諸侯度 [374] 。』今君之游不然，師行而（而下有糧食二字）貧苦不補，勞者不息。夫從高 [375] 歷時而不反謂之流，從下歷時而不反謂之連，從獸而不歸謂之荒，從樂而忘歸謂之亡。古者聖王無流連 [376] 之游，無荒亡 [377] 之行。」公曰：「善。」令吏出粟 [378] 以與貧者三千鍾 [379] ，公所身見老者七十人，然後歸。
譯文
景公外出遊玩，問晏子道：「我想沿著海岸往南走，一直到達琅琊山，我該怎樣才能遵從效法先王的出遊呢？」晏子說：「我聽說，天子到諸侯那裡去，稱為巡狩；諸侯朝於天子，稱為述職。所以，春天視察耕種情況，對無力耕種的百姓給予幫助，叫做游；秋天視察收割情況，對收成不好的農戶給予補助，叫做豫。夏朝有句諺語：『我們天子春天不出遊，我們怎麼能得以休整？我們天子秋天不出遊，我們怎麼能得到財物的救助？天子春秋各出遊一次，行恩布德，可以成為諸侯的法度。』現在您出遊卻不是這樣。人馬所到之處消耗大量的糧食，貧困的百姓得不到補助，勞苦的百姓得不到休息。縱情游山經久不回叫做流，縱情玩水經久不回叫做連，追逐獵物不願返回叫做荒，縱情享樂忘記返回叫做亡。歷代的聖賢君主遊山玩水不流連忘返，沒有沉迷於狩獵酒色荒廢政事的行為。」景公感嘆道：「您說得好啊！」於是，命令官吏從糧庫取出三千鍾糧食分給貧民。景公親自拜見了七十餘名老人，然後才返回。
景公問晏子曰：「寡人意氣 [380] 衰，身甚病。今吾欲具珪璧 [381] 犧牲 [382] ，令祝宗 [383] 薦 [384] 之乎上帝宗廟 [385] ，意者 [386] ，禮（禮疑祀）可以干福 [387] 乎？」晏子對曰：「嬰聞之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必順乎神；節 [388] 宮室，不敢大斬伐 [389] ，以無逼 [390] 山林；節飲食，無多田漁 [391] ，以毋逼川 浦 [392] （浦作澤）；祝宗用事，辭罪而不敢有祈求也。是以神民俱順，而山川納祿 [393] 。今君政反於民，而行悖 [394] 乎神；大宮室，多斬伐，以逼山林；羨飯食，多田漁，以逼川浦（浦作澤），是以神民俱怨，而山川收祿。司過 [395] 薦至 [396] （薦至作薦罪），而祝宗祈福，意者逆乎？」公曰：「寡人非夫子無所聞此，請革心易行 [397] 。」於是廢公阜之游，止海食之獻，斬伐者以時，田漁者有數；居處飲食，節之勿羨 [398] ；祝宗用事，辭罪而不敢有祈求焉。
譯文
景公對晏子說：「寡人精神漸衰，身體多病。現在，寡人打算備好珪璧和牛羊牲畜等祭品，讓祝宗官獻給天帝和祖宗神靈，心想用祭禮來求福，可行嗎？」晏子答道：「據我所知，歷代君主求福的 做法是：政事一定要符合民心，行為一定要順應神意；修建宮室加以節制，不敢大量砍伐樹木，以便不掠奪性地開發山林；飲食必有節制，不敢頻繁打獵捕魚，以便不掠奪性地開發川澤湖沼。他們讓祝官、宗官祭祀，只是悔過謝罪，不敢祈求福壽。因此神靈、百姓都順從君主的意願，高山河流獻出自己的財富。目前，您的政事違背民心，行為違背神意；擴大宮室，大量砍伐，以致掠奪性地開發山林；羨慕美食佳肴，頻繁地打獵捕魚，以至掠奪性地開發川澤湖沼。因此神靈、百姓都怨怒，高山河湖將收回應賜之福。司過官舉出您的大錯，祝官、宗官卻為您祈福，我想這不是互相牴觸嗎？」景公說：「假如沒有先生，寡人就聽不到這些道理，請允許寡人改正錯誤思想、改變錯誤行為吧。」於是，景公下令：取消去公阜遊覽的計劃，停止地方進獻海味，砍伐樹木者要遵循時節規律；打獵捕魚要限制數量、居住飲食須有節制而不要過於豪華、奢侈；祝官、宗官祭祀之時只向神靈悔過謝罪而不敢有所祈求。
景公問晏子曰：「寡人慾從夫子而善齊國之政，可乎？」對曰：「嬰聞之，國有具官 [399] ，然後其政可善。」公作色不悅，曰：「齊國雖小，則可謂官不具乎？」對曰：「昔吾先君桓公，身體惰解，辭令不給，則隰朋 [400] 昵侍 [401] ；左右多譽（譽作過），獄讞不中 [402] ，則弦寧 [403] 昵侍；田野不修，民萌 [404] 不安，則寧戚 [405] 昵侍；軍士惰，戎士 [406] 肆，則王子城甫昵侍；居處逸怠，左右懾畏 [407] ，則東郭牙 [408] 昵侍；德義不中，意行衰怠，則管子昵侍。先君能以人之長續 [409] 其短，以人之厚補其薄，是故諸侯朝其德，而天子致胙 [410] 焉。今君之過失多矣，未有一士以聞者也，故曰『官不具』。」公曰：「善。」
譯文
景公問晏子：「寡人想聽從先生意見，將齊國的政事處理好，可以嗎？」晏子答道；「據我所知，國家有齊備的官吏，然後才可以治理好。」景公變了臉色，不高興地說：「齊國雖然小，但為何說官吏不齊備呢？」晏子說：「以前，我們的先君桓公在其身體懈怠、言辭遲鈍時，則有隰朋在旁奉侍，來提醒他；當左右近臣有了過錯、刑獄議罪不公時，則有弦寧在旁奉侍，來糾正他；當田地不能整治、百姓心存不安時，則有寧戚在旁奉侍，來提醒他；當軍吏怠惰、士兵肆意妄為時，則有王子成甫在旁奉侍，為他謀劃；當桓公身處安逸，追求享樂，左右侍臣畏懼時，則有東郭牙在旁奉侍，向他當面諫諍；當他道德信義有所不當、意志衰弱怠惰時，則有管仲在旁奉侍開導他。先王能用別人的長處彌補自己的短處，用別人的厚重彌補自己的衰薄，因此諸侯因其善德來拜見他，周天子也把祭祀用過的肉送給他。而今，您的過失太多，可是沒有一個人把您的過失告訴您，所以我說官吏尚未齊備。」景公說：「您說得在理啊！」
景公問晏子曰：「昔吾先君桓公，從車 [411] 三百乘 [412] ，九合諸侯 [413] ，一匡天下 [414] 。今吾從車千乘，可以逮 [415] 先君桓公之後乎？」對曰：「桓公從車三百乘，九合諸侯，一匡天下者，左有鮑叔 [416] ，右有仲父 [417] 。今君左為倡 [418] ，右為優 [419] ，讒人在前，諛人在後，又焉可逮先君桓公之後乎？」
譯文
景公向晏子問道：「以前，我們的先君桓公，率領兵車三百輛，多次盟會諸侯，使天下得到安定。如今我率領兵車一千輛，可以在先君桓公之後成就霸業嗎？」晏子答道：「桓公之所以能率領兵車三百輛，多次盟會諸侯，使天下得到匡正，是因為左有鮑叔，右有管仲。如今您左右都是歌舞樂人，進讒言之人在前，諂媚奉承之人在後，又怎能趕上先君桓公而成就霸業呢？」
高子 [420] 問晏子曰：「子事靈公、莊公、景公，皆敬子。三君一心耶？夫子之心三耶？」對曰：「嬰聞一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君之心，非一心也，而嬰之心，非三心也。」
譯文
高子問晏子說：「您相繼侍奉靈公、莊公及景公，他們都尊敬您。這是三位君主的心志一樣呢，還是先生您的心志有三樣呢？」晏子回答說：「我聽說，一心一意可以侍奉百位君主，三心二意不可侍奉一位君主。所以說，三位君主的心意並不一樣，我的心意也不是三樣。」
雜上
題解
《雜上》篇以具體事例描述了晏子作為臣子如何勸諫君主，啟發君王當行仁愛之政，表現了其明辨是非、堅持原則、遵守禮儀、盡忠職守的高尚品德。
景公使晏子為阿 [421] 宰 [422] ，三年而毀 [423] 聞 [424] 於國。公不悅，召而免 [425] 之。晏子謝曰：「嬰知嬰之過矣。請復治阿，三年而譽 [426] 必聞於國。」公復使治阿，三年而譽聞於國。公悅。召而賞之，辭而不受。公問其故，對曰：「昔者，嬰之治阿也，築蹊徑 [427] ，急 [428] 門閭 [429] 之政 [430] ，而淫民 [431] 惡之；舉儉力 [432] 孝悌，罰偷窳 [433] ，而惰民惡之；決獄 [434] 不避貴強，貴強 [435] 惡之；左右 [436] 之所求，法則與，非法則否，而左右惡之；事貴人 [437] 體 [438] 不過禮 [439] ，而貴人惡之。是以三邪 [440] 毀乎 [441] 外，二讒 [442] 毀乎內，三年而毀聞乎君也。今臣更之，不築蹊徑而緩門閭之政，而淫民悅；不舉儉力孝悌，不罰偷窳，而惰民悅；決獄阿 [443] 貴強，而貴強悅；左右所求言諾，而左右悅；事貴人體過禮，而貴人悅。是以三邪譽 [444] 於外，二讒譽乎內，三年而譽聞於君也。昔者，嬰之所以當誅 [445] 者宜賞，而今之所以當賞者宜誅，是故不敢受。」景公乃任以國政焉。
譯文
景公委派晏子任阿城的邑宰，過了三年，詆毀晏子的話傳遍全國。景公很不高興，便召回晏子欲將其罷免。晏子謝罪說：「我已知道我的過錯了，請允許我再去治理阿城，三年之後，好名聲必會傳遍全國。」景公便又委派他去治理阿城。三年之後，好名聲果然傳遍全國。景公很高興，召回晏子欲賞賜他，晏子推辭不受。景公問他為什麼不願受賞，晏子答道：「以前，我治理阿城的時候，修築小路，加強住宅、里巷門戶防務，以致遊樂怠惰的人憎恨我；提倡生活節儉，力行孝順父母、熱愛兄長，懲罰苟且、懶惰的人，以致懶惰之人怨恨我；判決訴訟不包庇顯貴、豪強，以致顯貴豪強厭惡我；身邊辦事的人有所求，合法的就給予，不合法的就不給，以致身邊之人討厭我；接待地位顯貴之人，規格不超過禮儀規定，因此地位顯貴之人不喜歡我。於是，三種邪惡之人在外邊毀謗，兩種讒佞之人在內部毀謗。因此，三年內這些毀謗都傳到您的耳邊了。如今，我改變了原來的做法，停止修築小路，放鬆住宅、里巷門戶防務，遊樂怠惰的人便高興；不推崇生活節儉和盡力孝順父母、親愛兄長，不懲罰苟且懶惰之人，懶惰之人便高興；判決訴訟時偏袒顯貴豪強，顯貴豪強便高興；身邊之人有所求，全都答應，身邊之人高興；接待地位顯赫之人，規格超過禮儀規定，地位 尊貴之人高興。因此，三種邪惡之人在外部稱讚，兩種讒佞之人在內部稱讚。於是三年內，我的好名聲就傳到您的耳邊了。以前，我受到責備的那些事情，實際上應該受到獎賞。如今，我受到獎賞的這些事情，實際上應該受到責罰。所以我不敢接受賞賜。」景公聽罷，深有所悟，於是委任晏子主持國政。
景公正晝 [446] ，被發，乘六馬 [447] ，御婦人，以出正門，刖跪 [448] 擊馬而反之，曰：「爾非吾君也。」公慚 [449] 而不朝。晏子入見，景公曰：「昔者 [450] 寡人有罪，被發乘六馬以出正門，刖跪擊馬而反之，曰：『爾非吾君也。』寡人以子大夫 [451] 之賜 [452] ，得率百姓以守宗廟。今見戮 [453] 於刖跪，以羞社稷，吾猶可以齊於諸侯乎？」晏子對曰：「君勿惡焉。臣聞之，下無直辭，上有惰君；民多諱言 [454] ，君有驕行 [455] 。古者明君在上，下多直辭 [456] ；君上好善，民無諱言。今君有失行 [457] ，而刖跪禁之，是君之福也。故臣來慶，請賞之以明君之好善，禮之以明君之受諫。」公笑曰：「可乎？」晏子曰：「可。」於是令刖跪倍資 [458] 無征 [459] ，時朝無事。
譯文
齊景公大白天披散著頭髮，乘著六匹馬駕的車，載著婦人經正門而出，門口一個受過砍腳酷刑的守門人，擊打景公的車馬，讓其返回宮中，並說：「您這個樣子可不是我們的君主啊！」景公感到很慚愧，因而沒有上朝。晏子入宮拜見。景公說：「昨天，我有過錯，我披散著頭髮，乘著六匹馬駕的車要出宮門，被砍了腳的守門人攔住馬匹，讓我返回宮內，並說：『您這個樣子可不是我們的君主啊！』大夫，我因您和諸大夫的輔助，能夠統率百姓保有宗廟，如今受到了被砍了腳的守門人的羞辱，使國家蒙受恥辱，我還能跟諸侯們平等嗎？」晏子說：「君主不要厭惡守門人。我聽說，如果屬下沒有直諫之辭，君王的行為就會懈怠；如果百姓多有忌諱之言，君主就會有放縱的行為。古時英明的君主在位，屬下便多直諫之辭；君主好善，百姓就沒有忌諱的話。如今您有失禮行為，而被砍了腳的守門人制止了您，這是您的福氣啊！因此，我來恭賀您。請您賞賜他，以表明君主喜歡良言；請您尊敬他，表明君主接受勸諫。」景公笑著說：「可以這樣做嗎？」晏子說：「當然可以。」於是，景公下令加倍賞賜被砍了腳的那個守門人，且免除了他家的稅賦。此後一段時間，朝廷平安無事。
景公飲酒，夜，移於晏子，前驅款門 [460] 曰：「君至。」晏子被玄端 [461] 立於門，曰：「諸侯得微 [462] 有故 [463] 乎？國家得微有事乎？君何為非時 [464] 而夜辱 [465] ？」公曰：「酒醴 [466] 之味，金石 [467] 之聲，願與夫子樂之。」晏子曰：「夫布薦席 [468] ，陳簠簋 [469] 者有人，臣不敢與焉。」公移於司馬穰苴 [470] 之家，前驅款門曰：「君至。」穰苴介冑 [471] 操戟立於門，曰：「諸侯得微有兵（兵作叛者二字）乎？大臣得微有兵乎？大臣得微有不服乎（無大臣得微有不服乎一句）？君何為非時而來？」公曰：「酒醴之味，金石之聲，願與夫子（夫子作將軍）樂之。」穰苴對曰：「夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。」公移於梁丘據之家，前驅款門曰：「君至。」梁丘據左擁琴，右挈 [472] 竽，行歌 [473] 而出。公曰：「樂哉今夕！吾飲也。微彼二 子者，何以治吾國？微此一臣者，何以樂吾身？」
譯文
景公舉行酒宴，晚上時想把宴席轉移到晏子家去。前邊帶路的隨從敲晏子家的門說：「君主到了！」於是，晏子身披黑色朝服來到門口，一見景公便問：「諸侯們該不會有什麼變故吧？國家該不會有什麼事故吧？君主為何這個時候屈駕前來？」景公說：「現有香醇的美酒和優雅的音樂，我願與先生共同享受。」晏子答道：「鋪席設宴，安排簠簋等器具，有專人負責，我不敢參與。」於是景公便又轉移到司馬穰苴家去飲宴。前邊帶路的隨從敲司馬穰苴家的門說：「君主來了！」司馬穰苴穿上甲冑、手持戟立於門口，一見景公便問：「莫非諸侯中有叛亂的麼？大臣是不是有不服從命令的呢？君主為何這時候前來？」景公說：「我帶有香醇的美酒、動聽的音樂，願與您共同享樂。」司馬穰苴回答說：「鋪設坐席，擺放簠簋等器具，有專人負責，我不敢參與。」景公只好又轉移到梁丘據家去。帶路的隨從敲梁丘據家的門說：「君主到了！」梁丘據左面有人抱著琴，右面有人持著竽，邊走邊唱出門迎接。 景公說：「今夜飲酒，我真快樂啊！假如沒有那兩個人，怎麼能治理我的國家？假如沒有這一個人，怎麼讓我快樂？」
景公探 [474] 雀鷇 [475] ，鷇弱而反之。晏子聞之，不時而入見，北面再拜賀曰：「吾君有聖王之道矣。」公曰：「寡人探雀鷇，鷇弱，故反之。其當聖王之道者何也？」晏子曰：「君（君下當有有仁愛二字）探雀鷇，鷇弱，故反之，是長幼 [476] 也。君曾禽獸之加 [477] 焉，而況於人乎！此聖王之道也。」
譯文
景公掏到一隻幼雀，因幼雀太弱小，就又把它放回鳥窩。晏子聽到此事，沒等朝見之時便進宮拜見景公。晏子面北一再拜賀，對景公說：「我們君主具有聖賢君王之道了。」景公詫異地問道：「我掏了一隻幼雀，幼雀太弱小須母餵食，所以又放回鳥窩。您把這事當作聖賢君王之道，這是為什麼呢？」晏子答道：「君主有仁愛之心，所以您掏到一隻幼雀，見這隻幼雀很弱小，便又將它放回窩裡。這是慈憐幼雀讓它好好成長啊！君主連禽獸都施以恩惠，更何況對人呢？這就是聖賢君主之道啊！」
景公使養所愛馬，暴病死，公命人操刀解 [478] 養馬者。是時晏子侍前，左右執刀而進，晏子止之，而問於公曰：「敢問古時堯、舜支解人從何軀 [479] 始？」公懼焉，遂止。曰：「以屬 [480] 獄。」晏子曰：「請數之，使自知其罪，然後致之獄。」公曰：「可。」晏子數之曰：「爾有三罪：公使汝養馬殺之，當死罪一也。又殺公之所（舊無所字補之）最善 馬 [481] ，當死罪二也。使公以一馬之故殺人，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國；汝殺公馬，使怨積於百姓，兵弱於鄰國，汝當死罪三也。令以屬獄。」公喟然曰：「赦 [482] 之。」
譯文
景公讓馬夫餵養自己喜愛的馬，但馬得急病死了，景公大怒，命令侍衛拿刀肢解馬夫。此時，晏子正好陪伴景公，看見侍衛手握鋼刀往前走去，晏子制止侍衛並問景公：「請問古時候堯、舜肢解活人，先從身體的哪一部分開始呢？」景公猛然恐懼起來，遂下令停止。景公又說：「將他交給獄吏治罪。」晏子說：「請允許我數說他的罪狀，讓其知道自己的罪過，然後再交給獄吏治罪。」景公說：「可以。」晏子對馬夫說道：「你的罪狀有三條：君主讓你養馬，你卻將馬給養死了，應當判死罪，這是第一條；你養死了君主最喜愛的馬，當判死罪，這是第二條；因為你，使君主因一匹馬病死的緣故而殺人，百姓聽後一定怨恨我們君主，諸侯聽後一定輕蔑我們的國家，因為你養死了君主之馬，致使百姓對君主積下怨恨，使軍隊因喪失一匹良馬而弱於鄰國，你當判死罪，這是第三條。應將你交給獄吏治罪。」景公有悟，嘆息說：「放了他吧！」
魯昭公 [483] 失國 [484] ，走齊。齊景公問焉，曰：「子之遷位新，（子之遷位新當它本作君何年之少，而棄國之蚤十字）奚道 [485] 至於此乎？」昭公對曰：「吾少之時，人多愛我者，吾體 [486] 不能親；人多諫我者，吾志 [487] 不能用。是以內無弼，外無輔，輔弼 [488] 無一人，諂諛我者甚眾。譬之猶秋蓬 [489] 也，孤其根荄 [490] ，密其枝葉，春氣至，僨 [491] 以揭 [492] 也（春至也作秋風一至根且拔矣）。」景公以其言語晏子曰：「使是人反其國，豈 不為古之賢君乎？」晏子曰：「不然。夫愚者多悔，不肖者自賢 [493] ，溺者不問隧 [494] ，迷者不問路，譬之猶臨難 [495] 而遽 [496] 鑄兵，噎而遽掘井，雖速亦無及。」
譯文
魯昭公喪失政權逃至齊國，齊景公問他說：「您登位還不久，為什麼會弄到這種地步呢？」昭公說：「我年輕時，很多人都愛我，而我自己卻未能禮遇親近他們；很多人勸諫我，而我卻沒能採納他們的建議。因此，身邊沒有監察糾正我過失的臣子，朝堂上沒有輔佐我的臣子。輔佐我的沒有一個人，然而阿諛奉承我的人卻很多。這就好比秋天的蓬草，草根孤單，枝葉尚密，春風來到，很輕易就被吹倒。」景公把魯昭公的話告訴晏子，說：「假如讓魯昭公返回自己的國家，難道他不會成為像古代那樣的賢明國君嗎？」晏子答道：「不會是這樣。愚蠢之人總愛後悔，不賢德者總認為自己有德行；被水淹死者多因為不打聽水的深淺，迷失方向者多是因為不問路。這就好比面臨外敵入侵的危難時才急急忙忙鑄造兵器，吃飯噎著以後才急急忙忙去挖井，即使很快，也來不及了。」
景公游於麥丘 [497] ，問其封人 [498] 曰：「年幾何？」對曰：「鄙人 [499] 之年八十五矣。」公曰：「壽哉！子其祝我。」封人曰：「使君之年長於國家。」公曰：「善哉！子其復之。」封人曰：「使君之嗣（舊無之嗣二字。補之）壽皆若鄙人之年。」公曰：「善哉！子其復之。」封人曰：「使君無得罪於民。」公曰：「誠 [500] 有鄙民得罪於君則可，安有君得罪於民者乎？」晏子對曰：「君過矣。敢問桀、紂君誅乎？民誅乎？」公曰：「寡人過矣。」於是賜封人麥丘以為邑 [501] 。
譯文
景公出遊到了麥丘，問此地鎮守邊界的官員說：「您高齡多少？」那人答道：「鄙人八十五歲了。」景公說：「您真長壽啊！請為我祝福。」那人說：「但願您壽命比國家壽命還長。」景公聽後說：「好啊！您再祝福一遍。」這位守邊官員說：「願您的子孫後代都長壽，都像我這年齡。」景公說：「太好了！您再祝福一遍。」這位守邊官員說：「願您切勿得罪百姓。」景公反問道：「的確有百姓獲罪於君主，這是可能的，怎會有君主獲罪於百姓的呢？」晏子回答說：「您錯了！恕我冒昧地問一句，夏桀和商紂是被君主殺死的，還是被百姓殺死的呢？」景公聽後說：「我是錯了。」於是，將麥丘賞賜給這位守邊官員作為世祿的封地。
晏子侍 [502] 於景公。朝寒，曰：「請進暖 [503] 食。」對曰：「嬰非君奉餽 [504] 之臣也，敢辭 [505] 。」公曰：「請進服裘。」對曰：「嬰非君茵席 [506] 之臣也，敢辭。」公曰：「然。夫子之於寡人，何為者也？」對曰：「社稷 之臣。」公問：「社稷之臣若何？」對曰：「能立社稷 [507] ，別 [508] 上下之義 [509] ，使當其理；制百官之序 [510] ，使得其所；作為辭令，可布 [511] 於四方也。」自是之後，君不以禮不見晏子。
譯文
晏子陪伴著景公，早晨的天氣非常寒冷，景公便說：「請給我盛碗熱飯！」晏子說：「我不是為您端飯的臣子，因此，不能接受您的命令。」景公又說：「請給我穿上毛皮衣。」晏子接著說：「我不是負責您穿衣鋪席的臣子，因此，仍不能接受您的命令。」景公反問道：「既然如此，那您為我做什麼呢？」晏子答道：「我是社稷之臣。」景公繼續問道：「所謂社稷之臣是什麼樣？」晏子說：「能夠穩定國家。辨別君臣上下各自應遵循的道義，使他們做事合乎原則；設定百官的等級，使他們各自得到適合自己的職位；制定的辭令，能夠傳布四方。」從此以後，景公凡是禮義不完備時，就不敢召見晏子了。
雜下
題解
本篇通過晏子的言行及晏子去世後景公的言行，表現了晏子「正己化人，行為世范」的影響力，也說明了良才難得。
晏子朝 [512] ，乘弊車駑馬 [513] ，景公見之曰：「嘻！夫子之祿寡邪？何乘不佼 [514] （佼作任）之甚也？」晏子出，公使梁丘據遺 [515] 之路輿 [516] （路輿作輅車）乘馬，三反 [517] 不受。公不悅，趨 [518] 召晏子。晏子至，公曰：「夫子不受，寡人亦不乘。」對曰：「君使臣監 [519] 百官之吏，臣節其衣服食飲之養 [520] ，以先 [521] 齊國之民，然猶恐 [522] 侈靡 [523] 而不顧行也。今路輿（路輿作輅車）乘馬，君乘之上，而臣亦乘之下，民之無義 [524] ，侈其衣食而多不顧其行者，臣無以禁之。」遂不受。
譯文
晏子上朝時，坐著破車，駕著劣馬。景公見到這種情景，說：「嘿！夫子的俸祿少嗎？為何乘坐如此不好的車呢？」晏子走後，景公派梁丘據給晏子贈送一輛大車和四匹馬，去了多次，晏子都不接受。景公很不高興，讓人快去召晏子入宮。晏子來到後，景公對他說：「您如果不接受所贈車馬，我以後也不乘坐馬車了。」晏子答道：「您讓我監督群臣百官，因此我節制自己衣服飲食的供應，為齊國人民做出表率。儘管如此，我仍然擔心人民會奢侈浪費而不顧自己的行為是否得當。您作為君王乘坐四馬大車，我作為臣下也乘四馬大車，那麼面對百姓中不講道義、衣食奢侈而多不考慮自己行為是否得當的人，我就無法禁止了。」於是，晏子還是沒有接受。
晏子相 [525] 景公，其論人 [526] 也，見賢即進 [527] 之，不同君所欲；見不善則廢之，不避君所愛；行己而無私，直言而無諱。
譯文
晏子作為景公的宰相，他選拔人才的原則是：遇到賢德之人就推薦他，不迎合君主的喜好；看到不賢德的人就罷免他，不避開君主所寵愛的人。自己的所作所為無私心，規勸君主直言不諱。
景公游淄 [528] ，聞晏子卒 [529] ，公乘而驅 [530] 。自以為遲，下車而趨 [531] ；知不若車之速，則又乘。比至 [532] 於國者，四下而趨，行哭而往。至，伏屍 [533] 而號 [534] 曰：「子大夫日夜責寡人，不遺尺寸 [535] 。寡人猶且淫逸而不收 [536] ，怨罪重積於百姓。今天降禍於齊國，不加 [537] 寡人而加之夫子，齊國之社稷危矣。百姓將誰告乎？」
譯文
景公出遊淄水，聽說晏子逝世，急忙驅車返回。景公自以為車行得慢，便下車奔跑，發現奔跑不如坐車快時，又上車急馳。及至到達都城後，他先後四次下車奔跑。邊走邊哭，趕到晏子家，趴在晏子的屍體上痛哭，說：「大夫，您白天黑夜勸諫寡人，大小事都不放過，儘管如此，寡人仍然奢侈放縱而不知收斂，使百姓的怨恨累積深重。如今，上天降災於齊國，不降到寡人身上，卻先降到夫子身上。齊國的江山危險了，百官中還有誰能指出我的過失呢？」
晏子沒 [538] 十有七年，景公飲諸大夫酒。公射出質 [539] ，堂 [540] 上唱善 [541] ，若出一口 [542] 。公作色大息 [543] ，播 [544] 弓矢。弦章 [545] 入，公曰：「章，自吾失晏子，於今十有七年矣，未嘗聞吾不善。今射出質，唱善者如出一口。」弦章對曰：「此諸臣之不肖也。智 [546] 不足以知君不善，勇不足以犯君之顏，然而有一焉。臣聞君好之則臣服之，君嗜之則臣食之。尺蠖 [547] 食黃其身黃，食蒼 [548] 其身蒼，君其猶有食諂 [549] 人之言乎？」公曰：「善。」
譯文
晏子死後十七年，景公請諸位大夫飲酒。景公酒後射箭脫靶，殿堂上飲酒的諸位大夫高喊「射得好」，喊聲整齊，若出一人之口。景公臉色大變，大聲嘆息，拋掉了弓箭。這時弦章入見，景公說：「弦章啊！自從我失去晏子，至今十七年了，未曾聽到誰說我有不對之處。今天我射箭脫了靶，大喊『射得好』者如出一人之口。」弦章答道：「這是諸臣不成材呀！以他們的智慧，不足以發現君主的過錯；以他們的勇氣，不敢觸犯國君而當面諫言。這樣便出現了眾口一詞的情況。我聽說，君主喜歡穿的，臣子們便樂意穿；君主喜歡吃的，臣子們便樂意吃。尺蠖吃了黃葉，身體就發黃；吃了青葉，身體就發青。君主大概還是喜歡聽諂媚者的話吧！」景公說：「你說的太好了！」
司馬法
題解
「司」是掌管，「馬」是馬匹，掌管馬匹名為「司馬」。軍政中最急的事，古時為馬匹，所以掌軍政的官古稱「司馬」。本篇稱《司馬法》，就是國家軍政的法律。本書系周初（前1140年後）草稿，迄今已有三千餘年，相傳原作是姜太公及周公所做。孫星衍說：「古有黃帝兵法、太公六韜、周公司馬法」。據《史記·卷六四〇·司馬穰苴列傳》記載，戰國初期齊威王命令大臣追述古代的《司馬法》，同時也把春秋末期齊景公時的將軍司馬穰苴的兵法附入其中。於公元前378年後成書。周武王本此原則伐滅商紂王。周公本此原則以東征平亂，建立周朝八百年基業。齊桓公、齊景公、齊威王本此原則成就霸業。有很多人用本書文句注證《孫子兵法》。
《司馬法》這本書是治國、平天下的書，所以《漢書·藝文志》把此書列為禮部書而不視作兵法。漢志著錄《司馬法》一百五十五篇，隋、唐諸志皆著錄三卷。該書亡佚情況嚴重，今殘存《仁本》《天子之義》《定爵》《嚴位》《用眾》等五篇。
本書第一篇首先指出「以仁為本。以義治之」，說明治國要以仁慈博愛為出發點，用義來治國。《群書治要》所錄的是《仁本》《天子之義》兩篇的部分內容，認為治國治軍都應以仁為根本以義為宗旨，而對其中 關於軍法軍規的內容則較少涉及，足見魏徵等人與古人觀點一致，強調以仁義治國、平天下。
作者簡介
姜太公（約前一一二八-約前一〇一五），本名呂尚，姜姓，字子牙，被尊稱為太公望，武王尊之號為「師尚父」，後人多稱其為姜子牙、姜太公。中國歷史上最享盛名的政治家、軍事家和謀略家。《司馬法》相傳是姜子牙所寫，但到戰國時已散失。
古者以仁為本，以義治之，治之謂正 [550] 。治民用兵，平亂討暴 [551] ，必以義。是故殺人安 [552] 人，殺之可也。以殺止殺，殺可以生 [553] 也。攻 [554] 其國，愛其民，攻之可也。除民害，去亂君也。以戰去戰 [555] ，雖戰可也。故仁 [556] 見親 [557] ，義見悅，智見恃 [558] ，勇見方 [559] ，信見信 [560] 。將有五材 [561] ，則民親悅恃方而信之也。故內 [562] 得愛焉，所以守 [563] 也；外得威 [564] 焉，所以戰也。利加於民則守固，威加敵民則戰勝。
譯文
古人以仁愛為根本，用合乎道義的方法來治理國家，這種治理的方法叫做常法（治民用兵，平亂討暴，必定要合乎道義）。因此，殺掉壞人而使大眾得到安寧，殺人是可以的（殺人是為防止更多的殺戮。如此殺人可以讓更多人活下來）；攻打別的國家，是為了愛護它的民眾，攻打是可以的（為民除害，去除亂君）；戰爭的目的是為了制止戰爭，雖然去戰爭，也是可以的。因此，君主施行仁道民眾會親近，堅持道義會使民眾悅服，有智慧會使民眾有所依靠，勇敢會為民眾所效法，以誠信取信於民（將領有五種德性—仁、義、智、勇、信，則人民會親近、會喜悅、會有所依靠、會有所效法，並能信任他）。所以，在國內得到人民的愛戴，所以可以守衛國土；在外具有威懾力量，所以能戰勝敵人（利益給予人民，則可以固守國土；威懾力量加於敵人，則能戰勝敵人）。
故戰道 [565] ，不違 [566] 時 [567] ，不歷 [568] 民病 [569] ，所以愛吾民也；春秋 興師 [570] 為違時，飢疲 [571] 不行 [572] ，所以愛己（本書己或作民）也。不加喪 [573] ，不因凶 [574] ，所以愛其民也；敵有喪飢疲不加兵 [575] ，愛彼民也。冬夏不興師，所以兼愛民也。大寒甚暑，吏士懈倦，難以警戒；大寒以露，則生外疾；甚暑以暴 [576] ，則生內疾。故不出師，愛己彼之民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖平，忘戰必危。天下既平，春搜 [577] 秋獮 [578] ，振旅 [579] 治兵，所以不忘戰也。
譯文
作戰的原則是：不違背天時氣象，不選擇民眾苦難時興兵，以愛護自己的民眾（春季與秋季舉兵，為不合時令。飢餓疲乏不前進。這都是為了愛護百姓）；不乘敵人禍難時去進攻它，也不趁敵國災荒時去進攻它，以愛護敵國的民眾（敵人有禍難或飢餓疲乏，不以武力進攻，以愛護敵國的民眾）；不在冬夏兩季興兵作戰，以愛護敵我雙方的民眾（大寒大暑，吏士鬆軟疲睏，難以警戒。大寒暴露，則生外疾；大暑以曬，則生內疾。故不出師，以愛護敵我雙方的民眾）。所以國家雖然強大，好戰必定滅亡；天下雖然太平，忘記備戰必定危險。天下既已平定，每年春秋兩季還是要用打獵來進行軍事演習，整頓和訓練軍隊，這都是為了不忘備戰。
古者，逐奔 [580] 不遠 [581] ，從綏 [582] 不過三舍 [583] ，不窮 [584] 不能，而哀憐傷病，是以明其仁也。成列 [585] 而鼓 [586] ，是以明其信也（舊無是以明其信也六字。補之）。爭義不爭利，是以明其義也。又能舍 [587] 服 [588] ，是以明其勇 也。知始知終，是以明其知 [589] 也。五德 [590] 以時合散（散作教 [591] ），以為民紀 [592] ，古之道也。仁義勇智信，民之本。隨時而施捨 [593] ，為民綱紀 [594] ，古之所傳政道 [595] 也。
譯文
古時候，不窮追戰敗逃跑的敵人，追逐退卻的敵軍不超過九十里。不使失去戰鬥能力的敵人陷於困境，並哀憐敵方的傷病人員，這顯示出他的仁愛精神；等敵人布陣完畢再發起進攻，這是為了表明他的誠信；爭禮義而不爭利益，這是為了表明他的正義；還能赦免已降服的敵人，這是為了顯示他的勇氣；能知道戰爭開始時的形勢並預知其結局，這是顯示他的智慧。五德（此指仁、信、義、勇、智）按相應的時機實施教育，把它作為人民行為的準則，這是自古以來的法則（仁、義、勇、智、信這五德是人民行為的根本依據。隨時因機施教於人民，當作人民生活的法度，這是古時候所傳下來的為政方法）。
先王之治，順天之道，設 [596] 地之宜 [597] ，官人 [598] 之德，而正名 [599] 治物，正者，正官名也。名正則可法 [600] 。立國 [601] 辨職 [602] ，立國治民，分守境界，各治其職。諸侯悅 [603] 懷 [604] ，海外來服 [605] ，服從己也。獄 [606] 弭 [607] 而兵寢 [608] ，聖德 [609] 之治（治作至）也。
譯文
從前的君王治理天下，順應天道，因地制宜，任用賢德的人為官吏，明確各自的名分，管理相應的事務（正的意思，是辨正官位名稱，使名實相符。名正則可為人民效法）；分封諸侯，區分公、侯、伯、子、男等爵位的職責（立國治民，分守疆界，各司其職）。使諸侯心悅誠服，海外諸國也來歸附（指服從自己），國內訴訟止息，監獄一空，戰爭停息。這是聖德君主至高無上的治理方法和成效。
其次，賢王，制禮樂法度，乃作五刑 [610] ；興 [611] 甲兵 [612] ，以討不義；巡狩 [613] 省方 [614] ，會諸侯，考 [615] 不同。其有失命 [616] ，亂常圮 [617] 德，逆天之時，遍告於諸侯，章明有罪，天子正刑 [618] 。刑者，正天子之法也。刑以征不義，伐不從王者之法也。冢宰 [619] 與伯（伯作百官 [620] 二字）布命於軍曰：「入罪國（國作人）之地，無暴 [621] 神只，無行田獵，無有暴虐，無棄（棄作毀）土功 [622] ，無燔 [623] 牆屋，無伐樹木，無取六畜 [624] ，無取禾粟 [625] ，無取器械 [626] 。見其老幼，奉 [627] 歸勿傷。雖遇壯者，不校 [628] 勿敵。敵若傷之，醫藥歸之。既誅有罪，王及諸侯修正 [629] 其國，舉賢更立 [630] ，明正復職 [631] 。王者與四方 諸侯伐無道之國，整頓其民人，舉賢良更立為君，奉尊王法，復五官 [632] 之職事也。
譯文
其次，賢王制定禮樂制度，又設立五種刑罰；派遣軍隊，討伐不義之國；親自去各諸侯國巡視，會見諸侯，考察其是否遵守禮樂制度。他們若有違誤命令、擾亂綱常、泯滅道德、違逆天意的情況時，就遍告各國諸侯，公布其罪行，由天子明正典刑（刑是用以端正天子之法的。刑是用以討伐不義、伐不從天子者的方法）。每當這時，冢宰率各級官吏向軍隊發布命令：「進入有罪之人的封地，不准褻瀆損毀他們供奉的天神、地神等神靈之位；不准打獵，不准有暴虐行為；不准毀棄治河、築城、建造宮殿等工程，不准燒毀房屋建築；不准砍伐樹木，不准擅取牲畜，不准私取糧食，不准私取用具；見到老人和兒童，要護送他們回家，不准傷害；即使遇到壯年人，只要他們不抵抗就不和他為敵；敵兵如果受傷了，給予醫治後讓他們回去。」有罪的人既已被誅殺，天子和諸侯們還要幫助治理好那個國家，選用賢人，改立國君，闡 明政令，恢復其各級官職（天子與四方諸侯，討伐無道之國，整頓它的人民，推舉賢良之人，改立國君，奉尊王法，恢復百官的職事）。
古者逐奔不遠，從綏不及 [633] ，所以示君子且有禮。不遠則難誘 [634] ，不及則難陷 [635] 。以禮為固，以仁為勝。既勝之後，其教可復，是以君子貴 [636] 之也。
譯文
古人用兵，不遠追敗逃的敵人，追逐退軍不一定要趕上，這是為了表明君子的禮讓。不遠追就不易被敵人所誘騙，不趕上就不容易陷入陷阱。予以禮讓是為了鞏固自己，施以仁愛就能勝利。取勝以後，禮讓、仁愛的教育還可以再進行，因而君子很重視禮讓和仁愛。
故禮與法，表里也；文與武，左右也。古者賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民 [637] ，賞無所生，罰無所誡 [638] 也。民有一善，處一事，故能盡民之善，無損德 [639] 棄民 [640] 也。能堪 [641] 其事，故賞罰無所施也。有虞氏 [642] 不賞不罰而民可用 [643] ，至德也；夏賞而不罰，至教 [644] 也；殷罰而不賞，至威 [645] 也；周以賞罰，德衰也。賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷 [646] 列 [647] ，欲民速睹為不善之害也。賞功不移時 [648] ，罪惡不轉列，所以勸善懲惡，欲速疾 [649] 也。大捷 [650] 不賞，上下皆不伐 [651] 善也。一軍皆勝，上下俱不取功也。上苟不伐善，則不驕 [652] 矣；下苟不伐善，必不登（不登作亡等）矣。上下不伐善若此，讓 [653] 之至也。大敗不誅，上下皆不善在己也。一軍奔北 [654] ，人皆有罪，故不誅，上下俱有過失也。上苟以不善在己，必悔其過；下苟以不善在己，必遠其罪。上下分惡若此，讓之至也。上下不取其善，君不驕下，下不求進 [655] 也。
譯文
所以，禮和法互為表里，文和武如左膀右臂，兩者是相輔相成的。古代賢明的君王，彰顯人民的美德，竭力鼓勵人民的善行，所以沒有敗壞道德的事，也沒有怠惰的人民，因而獎賞無從頒發，懲罰無從施行（人民有一種長處，就任以相應的一件事，因而能竭盡人民的善行，沒有損道德的行為及被社會摒棄之人。都勝任他們所做的事，所以賞罰無所施行）。虞舜不用賞也不用罰，而人民都能為他效命，這是由於最高的道德感召所致；夏代只用獎賞而不用懲罰，這是由於最好的教化所致；商代只用懲罰，而不用獎賞，這是由於強大的威勢震懾所致；周代賞罰並用，這是由於道德已經衰敗了。獎賞不要錯過時機，為的是使人民迅速得到做善事的利益；懲罰就地執行，為的是使民眾迅速看到做壞事的害處（賞功要立刻行賞，懲惡要就地執行。這是為了勸善懲惡，讓民眾迅速看到果報）。戰爭中取得重大勝利之後不頒發獎賞，上下就不會自我誇耀（一軍皆勝，上下都不會爭功）。在上位的人如果不誇功，就不會驕傲自滿；處下位的人如果不自我誇耀，就不會有競比的心。上下都能這樣不自我誇耀，就會形成互相謙讓的好風氣。全軍大敗之後不進行懲罰，上下都會認為過錯是在自己身上（一軍敗逃，每個人都有罪，之所以不誅殺，是因為上下都有過失）。在上位的人如果認為過錯在自己身上，必定悔改其錯誤；處下位的人如果認為錯誤在自己，必定會遠離 罪過的行為。上下都像這樣爭著分擔過錯的責任，就會形成互相謙讓的好風氣（上下不自我誇耀長處。君王對待下位之人不驕傲，臣下不求晉升與提拔）。
孫子兵法
題解
《孫子兵法》，亦稱《孫子》《吳孫子兵法》《孫武兵法》，是中國古代最著名、現存最早、最傑出的兵法，春秋末孫武作。《漢書·藝文志》著錄《吳孫子兵法》為八十二篇，圖九卷。其後歷代著錄雖數不一，但皆為十三篇。今本十三篇有計、作戰、謀攻、形、勢、虛實、軍事、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間等。該書總結了春秋末期及以前戰爭經驗，提出了一些重要規律，如「知己知彼，百戰不殆」、「攻其無備，出其不意」等，受到歷代兵家廣泛推崇，《孫子兵法》歷來被稱為「兵經」。《孫子兵法》注家甚眾，以曹操、杜佑、李筌、杜牧、陳噑、賈林、孟氏、梅堯臣、王皙、何延錫、張預等十一家注最有名，現存宋本較詳備。
魏徵以曹操注《孫子兵法》為底本，於《群書治要》中選錄了《孫子兵法》中八個篇段，可謂《孫子兵法》的精華。他向唐太宗進諫不僅是限於治軍方面，更重要的是要唐太宗知道「偃武修文，治國安民」的重大意義。故在節選《孫子兵法》時，沒有直接節錄在具體戰役中如何用兵的戰略、戰術，而是在宏觀上反覆論述戰爭的性質、目的及意義，這些在本卷中都有明顯體現。
作者簡介
孫武，字長卿，後人尊稱其為孫子、孫武子、兵聖、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。出生於公元前535年左右，春秋時期齊國樂安（今山東省廣饒縣）人。曾以兵法十三篇見吳王闔閭，受任為將。領兵打仗，戰無不勝，與伍子胥率吳軍破楚，五戰五捷，率兵六萬打敗楚國二十萬大軍，攻入楚國郢都。北威齊晉，南服越人，顯名諸侯。所著《孫子兵法》是我國最早的兵法，被譽為「兵學聖典」，置於《武經七書》之首。《孫子兵法》現已被譯為英文、法文、德文、日文等，成為國際間最著名的兵學典範之書。
孫子曰：凡用兵之法，全國 [656] 為上，破國 [657] 次之；興兵深入 [658] 長驅 [659] ，據其都邑 [660] ，絕其外內，敵舉國來服為上，以兵擊破服得之為次也。全軍 [661] 為上，破軍 [662] 次之；全卒 [663] 為上，破卒次之。是故百戰百勝，非善 [664] 之善者也；不戰而屈人之兵 [665] ，善之善者也。未戰而敵自屈服也。
譯文
孫子說：大凡用兵的方法，以保全國家為上策，擊破敵國使之投降次之（發兵進入到敵國境內，長途向前驅馳，占據敵人的京都，斷絕敵軍內外的支援，讓敵方全國都來歸服為最上。以兵擊破敵軍使敵國歸服而得勝為次）；保持全軍完整是上策，打敗敵軍次之；保持全卒完整是上策，擊破敵卒使之降服次之。因此，百戰百勝，還稱不上是最高明的，不交戰而使敵兵降服，才是高明中最高明的（還沒開戰而敵人自動屈服）。
故上兵伐謀 [666] ，敵始有謀，伐之易也。其次伐交 [667] ，交，將合也。其次伐兵 [668] ，兵形已成。下攻攻城。敵國已收其外糧城守 [669] ，攻之為下。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔 [670] 人之城而非攻也，毀人之國而不久 [671] 也，必以全爭 [672] 於天下，故兵不鈍 [673] 而利可全也。
譯文
所以最高的戰略是破壞敵方施展的謀略而戰勝敵人（敵方才開始有謀略，破壞它是比較容易的），其次是以破壞敵方與其他方面的聯合來戰勝敵人（交，聯合他方），再其次是以通過兩軍對戰而取勝（用兵的形勢已經形成），最下策是攻擊敵人的城堡或要塞（敵軍已經收回其外面的軍糧及城池的守備，而去攻之，為下策）。因此善於用兵者，使敵軍屈服而用不著打仗，奪取敵城而不用強攻的辦法，毀滅敵國就當以速戰速決行之。不動一卒、不攻一城，完全用智謀使敵降伏而獲得天下，所以軍隊既不損傷又能達到獲取最大利益的目的。
兵形象水。水行避高而就下，兵之形避實而擊虛。故水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無定勢，水無常形 [674] ，能與敵變化而取勝者謂之神 [675] 。
譯文
用兵之道有如流水。水的特性是避開高處而奔流向下，用兵之道是避開主力而攻擊薄弱之處。流水因地形而變化流向，用兵根據敵情而決定其制勝方法。所以戰爭沒有固定的形勢，流水沒有固定的形態。能根據敵情變化而變通策略從而取勝的人，才算是用兵如神。
孫子曰：凡用兵之法，君命有所不受。苟 [676] 便於事，不拘 [677] 於君命也。無恃 [678] 其不來，恃吾有以能待之也；無恃其不攻，恃吾之不可攻也。
譯文
孫子說：大凡用兵的法則是，君主的命令有的可以不接受（假使方便行事，可以不拘束於君命）。不要指望敵人不來，而要依靠自己能有充分的準備來應戰；不要指望敵人不進攻，而要依靠自己有敵人不可攻破的條件。
夫唯 [679] 無慮 [680] 而易於敵者，必禽 [681] 於人。故卒未附親 [682] 而罰之，即不服，不服即難用也。卒已附親而罰不行者，即不可用矣。故令之以文 [683] ，齊之以武 [684] ，是謂必取 [685] 。令素行 [686] 則民服。令素行者，與眾相得 [687] 也。
譯文
只有那種既沒有深謀遠慮而又輕敵的人，才必然被敵人所俘虜。所以未得軍心就施行處罰，士兵就會不服，不服就難以用他們去作戰；士兵已經依附而不執行軍紀刑罰，那麼也無法用以作戰。所以要用仁義道德來教導士兵，用刑罰來整治士兵，這樣一定能取得他們的信任。命令一貫認真執行，人民便會信服。命令一貫認真執行，就能與眾士兵相處彼此投合。
戰道 [688] 必勝，主曰無戰，必戰；戰道不勝，主曰必戰，無戰。故進不求名，退不避罪 [689] ，唯民是保 [690] ，而利全於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可與之赴深溪 [691] ；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能全（全作令），亂而不能治，譬若驕子，不可用也。恩不可專用，罰不可專任 [692] 。
譯文
因此作戰之道是：如果判定此戰必勝，即使君主下令不戰，主將一定要堅持開戰；如果據戰勢權衡此戰不能取勝，即使君主下令要戰，主將也要堅持不戰。總之，進不求戰勝之名，退不避違命之罪，只求保全人民，又有利益於君主。這樣的將帥，是國家的珍寶啊！愛護士兵像對待嬰兒一樣，那麼士兵就可與他共赴深谷險境；對 待士兵如同自己的愛子，那麼士兵就願意與他同生死共患難。如果厚待士兵而不能使之赴敵，愛兵如子而不能以令制之，違法亂紀而不加懲治，這就好像是驕縱的子女一樣，是不能用來作戰的（恩不可以單獨使用，罰也不可以單獨使用）。
知吾卒之可以擊 [693] ，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。勝之半者，未可知也。故曰：知彼知己，勝乃不殆 [694] ；知天知地，勝乃可全 [695] 。
譯文
確知我軍之勢強可以進攻作戰，而不知此時的敵軍之勢亦強尚不可攻打，勝利的可能性只有一半；知道此時敵軍勢弱可以去攻打，而不知道自己的軍隊此時（士氣和時勢都）不宜出擊，勝利的可能性也只有一半；知道此時的敵軍可被攻擊，知道自己的軍隊也可以作戰，而不知地形不利於我軍作戰，勝利的可能性仍只有一半（勝利的可能性只有一半，就是不知道能不能勝）。所以說，洞察敵軍之虛實及我軍之強弱，戰則必勝而不會有危險；既通天時，又懂地利，戰勝之功就可以保全。
明主慮 [696] 之，良將修 [697] 之。非利不赴 [698] ，非得不用 [699] ，非危不戰。不得已而用兵。主不可以怒 [700] 而興軍，將不可以慍 [701] 而致戰。合於利而用，不合於利而止。怒可復喜，慍可復悅。亡國不可復存，死者不可復生也。故曰：明王慎之，良將敬 [702] 之。此安國之道也。
譯文
賢明的君主定會慎重地考慮戰爭攻伐之事，賢良的將帥定會勤修作戰制勝的策略。對國家和人民不利就不要興師動眾，無必勝把握就不要輕易用兵，不是形勢危急就不要輕易開戰（不得已而用兵）。君主不可因憤怒而發動戰爭，將帥不可隨情緒而進行戰爭。有勝算之利才可以用兵，無勝算之利就停止用兵。憤怒可以轉為歡喜，生氣可以轉為喜悅，然而國家亡了卻無法復存，人死了也不可能再活過來。所以說，明智的君主用兵特別慎重，賢良的將帥要格外警戒而不輕戰。這是安定國家保全軍隊的關鍵！
興師十萬，出征千里，百姓之費 [703] ，公家之奉，日千金 [704] ；內外騷動 [705] ，不得操事者，七十萬家 [706] 。古者八家為鄰，一家從軍，七家奉之，言十萬之師（師下有舉字），不事不耕（不耕作耕稼）者凡七十萬家也。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿 [707] 百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐 [708] 也，非勝之主也。故明王聖主、賢君勝將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知 [709] 也。先知者，不可取於鬼神，不可禱祀以求也。不可象 [710] 於事也，不可以事類求也。不可驗 [711] 於度 [712] ，不可以行事度也（不可以行事度也作不可以度數推），必取於人，知敵之情者也。
譯文
舉兵十萬，出征千里之外作戰，人民所負擔的費用和公家的開支，每日要花費千金，國家因而不能安心從事耕作的有七十萬家（古代八家為鄰。一家從軍，七家供奉。十萬之師去打仗，而導致不耕地不做事的有七十萬家）。敵我相持好多年，為的是爭取最後有勝利的一天，如果因吝惜官爵、俸祿、金錢，（不使用間諜刺探敵方虛實）不能掌握敵情而導致失敗，那是最不仁慈的事！此類人不是領兵高明的將帥，不是以仁義輔佐君主的賢臣，也不是克敵制勝一方的主導者。所以聖明的君主以及賢德的將帥，之所以行動必穩操勝券，成就的功績遠超眾人，就在於他們事先洞察敵情。想要預先知曉敵情的人，不可通過求鬼神而獲知敵情，不可以憑藉類似事物的比較推斷敵情，也不能用徵兆去估計揣測敵情，必須通過謀略或間諜取得對方情報，才能知曉敵情。
注釋
[1] 景公：齊景公（？—公元前490年），姜姓呂氏，名杵臼，春秋後期齊國國君，齊靈公之子，齊莊公之弟，公元前547年至公元前490年在位，共五十八年，是齊國執政最長的一位國君。
[2] 釋：解也。
[3] 瓮：盛酒的罈子。
[4] 左右：近臣，侍從。
[5] 仁人：有德行的人。
[6] 亦樂此樂：第一個樂，喜愛，喜歡。第二個樂，快樂，歡樂。
[7] 梁丘據：生卒年無考，名丘據，字子猶，春秋時齊國的大夫，很受齊國君主齊景公的寵信。
[8] 猶人：謂如同別人。
[9] 朝服：古時君臣朝會時所穿的禮服，舉行隆重典禮時亦穿著。
[10] 臨其一邦：臨，治，治理。一邦，古代諸侯的一個封國，亦指一方。
[11] 胡不遄死：胡，為什麼。遄，迅速。
[12] 不敏：不明達，不敏捷。常用來表示自謙。
[13] 無良：沒有好的。
[14] 淫蠱：惑亂。
[15] 糞灑改席：糞灑，灑掃。改席，改換座席，對客人表示尊敬的舉動。
[16] 三讓升階：三讓，古相見禮，主人三揖，賓客三讓。升階，自堂下拾級而上。
[17] 三獻禮：古代郊祭時，陳列好供品之後行三次獻酒，即初獻爵、亞獻爵、終獻爵，此即是三獻禮的由來。
[18] 章：表彰，顯揚。
[19] 不霽：雨雪未晴。
[20] 狐白之裘：《說文》：「裘，皮衣也。」狐裘的價值也並不一，狐腋下之皮毛最為輕暖，因而是最高級的。狐腋純白，所以又稱狐白裘。古書中提到這種裘的地方很多，都反映了服之者的高貴身份。
[21] 堂側階：坐在殿堂側邊的台階上。張純一校注曰：「當依《群書治要》《北堂書鈔》作坐於堂側階。純一今從之。」
[22] 有間：有一定時間，有頃。
[23] 逸：安適，安逸。
[24] 聞命：聞命接受命令或教導。
[25] 淳于：縣名，在北海。地誌云：「淳于，國名，在密州安丘縣東三十里，古之州國，周武王封淳于國。」
[26] 納女：謂獻女於天子、諸侯等。《禮記·曲禮下》：「納女於天子，曰備百姓；於國君，曰備酒漿；於大夫，曰備埽灑。」
[27] 孺子荼：生年不詳，死於公元前489年，姜姓，呂氏，名荼。魯哀公六年齊景公病重，命國惠子、高昭子立少子呂荼為太子，逐群公子，遷之東萊。不久田乞（陳乞）發動宮廷政變，遷晏孺子於駘，弒殺幼君呂荼，逐晏孺子母芮子， 與諸大夫另立年齡較長的呂陽生為新君。晏孺子在位僅十個月而亡。
[28] 陽生：齊悼公，姜姓，呂氏，名陽生。田乞立齊悼公，開齊國田氏貴族專齊政的先河。齊大夫鮑牧與齊悼公有矛盾，悼公聽信饞言殺鮑牧於路邑，立其子鮑息以存鮑叔牙之祀。田乞獨相齊國。
[29] 匹：相配，相比，相當。
[30] 置子立少：廢太子而立少子。置，廢棄，捨棄。子，即太子。《國語·周語中》：「今以小忿棄之，是以小怨置大德也。」
[31] 戴：尊奉，推崇，擁護。《國語·周語上》「庶民不忍，欣戴武王。」
[32] 易：改變，更改。《書·盤庚（中）》：「今予告汝不易。」
[33] 服位有等：服飾及職位有等級的差別。
[34] 陵：超越，越過，凌駕。《禮記·學記》：「不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂之摩。」
[35] 孽不亂宗：孽，庶子，妾子。宗，宗子，嫡長子。
[36] 設賊樹奸：設，設置，安排。賊，傷害，禍害。樹，樹立，建立。奸，奸邪，罪惡。張純一校注曰：「設、施也。賊、害也。樹、植也。奸、亂也。」
[37] 其：副詞，表示祈使，猶當，可。
[38] 圖：考慮，謀劃，計議。
[39] 立：建樹，成就。《論語為政》：「三十而立。」
[40] 制樂以節：遏制享樂以守節操。孔穎達解釋：「節者，制度之名，節止之義。制事以節，其道乃亨。」節，操守，節操。
[41] 讒諛：讒，在別人面前說陷害某人的壞話。《左傳·昭公五年》：「敗言為讒。」諛，諂媚，奉承。《莊子·漁夫》「不擇是非而言謂之諛。」讒毀、阿諛之言。
[42] 責信：信任。
[43] 亂：橫暴無道。《管子·君臣下》：「為人君者，倍道棄法而好行私謂之亂。」
[44] 資：資助，供給。
[45] 田氏：指陳完，後改名田完，即田敬仲。
[46] 簡公：即齊簡公，原名姜壬，齊悼公之子。悼公被殺後繼位，後為丞相田恆所殺。
[47] 燕：通「宴」，宴飲，宴請。《詩·小雅·南有嘉魚》：「君子有酒，嘉賓式燕以樂。」
[48] 萬鍾：指優厚的俸祿。鍾，古量名。張純一校注曰：「問下十七章、豆區釜鍾、四升為豆、各自為四、以登於釜、釜十則鍾。昭三年左傅杜註：『鍾六斛四斗』。」
[49] 職計筴：職計，掌財務的官吏。筴，「策」的異體字，箝制，莫之從。張純一校注曰：「職計猶今言會計。孫雲、職計、官名。俞雲、職計莫之從、士師莫之從、文義甚明。令三出而莫之從、正見其持之。」
[50] 計：總計。
[51] 士師：官名，亦作「士史」，古代執掌禁令刑獄的官名。古代兵刑不分，故用士或士師作為刑官之稱。
[52] 疏：疏遠，不親近。《荀子·修身》：「諂諛者親，諫爭者疏。」
[53] 君道：為君之道。張純一校注曰：「君臣皆順於道、是之謂君君臣臣。荀子《臣道篇》曰：『事聖君者、有聽從、無諫爭。』」
[54] 君僻：謂國君邪僻不正。僻，邪僻，偏離正道。張純一校注曰：「君臣皆逆於道、是之謂君不君臣不臣。」
[55] 讒諛：讒毀和阿諛。
[56] 親善：親近友善，又作勸善，勉勵為善。
[57] 惡：厭惡，討厭，憎恨。
[58] 禁暴：亦作「禁虣」，制止暴亂，制止強暴。《周禮·地官·司市》：「以刑罰禁虣而去盜。」
[59] 三代：指夏、商、周。
[60] 賢良眾：賢良，是指有德行或才能的人。眾，許多的意思。
[61] 邪僻滅：邪僻，品行不端的人。滅，消失，喪失。《管子·正世》：「邪僻，乖謬不正。」
[62] 和集：同「和輯」。
[63] 衰：衰微，衰亡。《易·雜卦》：「《損》《益》，盛衰之始也。」
[64] 簡易：隨便，不拘禮節，為人簡易，無威儀。
[65] 逸樂：間適安樂，安逸享樂。
[66] 繁：多。張純一校注曰：「孫雲、繁當為緐。」
[67] 賢良滅：有德行的人減少。
[68] 離散：分離，分散。張純一校注曰：「離則乖違而不和、散則逃亡而不集。」
[69] 危覆：傾覆。張純一校注曰：「危、敗也。覆、滅也。」
[70] 社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神和穀神。社，土神。稷，穀神。舊時亦用為國家的代稱。
[71] 度：圖謀，謀劃。
[72] 惰君：私慾熾盛，敗國之君。惰，懶，懈怠，與「勤」相對。張純一校注曰：「惰君私慾熾盛、與聖王反、故衰。」
[73] 有司：官吏。
[74] 爭：同「諍」，強諫，規勸，諫諍。《荀子·子道》：「父有爭子，不行無理。士有爭友，不為不義。」
[75] 宗廟：古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。朝廷和國家政權的代稱。
[76] 策：計謀，謀略。
[77] 觀：觀察，察看，觀賞。
[78] 淄上：在淄河邊上。淄，今山東省內的淄河。
[79] 喟然：形容嘆氣的樣子，感嘆、嘆息貌。
[80] 不徒：不白白地。《墨子·修身》：「名不徒生而譽不自長。」
[81] 立：立身，立足。《易·恆》：「君子以立易方。」
[82] 不虛至：謂百姓不會憑空來歸附。
[83] 亂國：搞亂國家。張純一校注曰：「信用讒侫、賞無功、罰不辜、是之謂以政亂國。」
[84] 棄民：拋棄民眾。張純一校注曰：「內寵之妾迫奪於國、外寵之臣矯奪於鄙、執法之吏並苛百姓、是之謂以行棄民。」
[85] 諸侯：古代帝王所分封的各國君主。
[86] 並立：同立，同時存在。《莊子·則陽》：「或不言而飲人以和，與人並立而使人化。」
[87] 長：君長，領袖，首領。《孟子·梁惠王下》：「君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」
[88] 列士：即元士，古稱天子之上士，別於諸侯之士。列士，有志於建功立業之士。《國語·魯語下》：「列士之妻加之以朝服。」
[89] 任賢：委用德才兼備的人。《書·大禹謨》：「任賢勿貳，去邪勿疑。」
[90] 亡國：將亡之國。
[91] 恃以存：恃，依賴，仗著。以存，得以人活著，保留，留下。
[92] 危國：謂局勢不安寧，面臨危急的國家。《戰國策·東周策》：「夫存危國，美名也；得九鼎，厚寶也。」
[93] 仰以安：國家依靠它得以安定。仰，依賴，依靠。《管子·君臣上》：「夫為人君者，蔭德於人者也。為人臣者，仰生於上者也。」
[94] 高：尊崇，推崇。
[95] 征暴：征，用武力制裁，討伐。暴，指強暴兇惡的人或行為。
[96] 不疾：不怨恨。張純一校注曰：「本大義征不義、故雖勞不怨。」
[97] 盛君：聖明的君主。
[98] 進：超過。張純一校注曰：「盧雲、言不能 有加也。」
[99] 怠：懈怠，懶惰。《書·大禹謨》：「汝惟不怠，總朕師。」
[100] 溺：沉湎，無節制。
[101] 婦侍：宮中奉侍帝王的婦女。
[102] 豎刁：生卒不詳，又名豎刀，春秋時齊國宦官。春秋時齊桓公的宦官寺人貂諛事桓公，頗受寵信。桓公卒，諸公子爭立，寺人貂等恃寵爭權，殺群吏，立公子無虧，齊國因此發生內亂。後世用「豎刁」或「豎刀」蔑稱寺人貂。亦以泛指閹宦奸臣。
[103] 胡宮：寢宮，亦偁壽宮。張純一校注曰：「孫雲、史記正義引顏師古雲、身死乎壽宮、胡之言胡壽、蓋一宮二名。純一案胡宮、即齊先君胡公靜之宮。胡公壽考、故亦偁壽宮。」
[104] 不舉：此處指不發喪。
[105] 蟲出而不收：齊桓公死六十天不安排下葬，那些屍蟲都已經繁殖成堆，爬出了房間外而不收。
[106] 桀、紂：桀和紂，相傳都是暴君，桀紂後泛指暴君。
[107] 靡不有初、鮮克有終：沒有不能善始的，可惜很少有能善終的。多用以告誡人們為人做事要善始善終。靡，無；初，開始；鮮，少；克，能。
[108] 不遂其國：不能功成善終君王之位。張純一校注曰：「言不能終其君之位」
[109] 寇讎：亦作「寇讎」，仇敵，敵人。《孟子·離婁下》：「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」後因以「視為寇讎」比喻極端仇視。
[110] 避熱：謂天氣炎熱時暫居涼爽之地。
[111] 逆：違背，拂逆。《書·太甲下》：「有言逆於汝心，必求諸道。」
[112] 肆欲：猶極欲，任情。
[113] 虐誅：嚴其責罰，殘暴地殺害下屬。虐，殘暴，兇殘。
[114] 革：告誡。張純一校注曰：「孫雲、倉頡篇革、戒也。說文諽、更也。革省文。」
[115] 持節：保持節操。
[116] 睹：看見，觀看。
[117] 國：指國都。
[118] 使：假使。《國語·吳語》：「使死者無知，則已矣；若其有知，吾何面目以見員也。」。
[119] 上帝：遠古的帝王。《素問·六節藏象論》：「歧伯曰：『此上帝所秘，先師傳之也。』」王冰註：「上帝，謂上古帝君也。」
[120] 沒：通「歿」，死。張純一校注曰：「沒亦死也。」
[121] 善：吉祥，好，美好。
[122] 仁者息焉：有德行的人休息了。
[123] 伏：隱藏，埋伏，休息寢伏。
[124] 丁公：齊丁公（？—公元前976年），姜姓，原名呂伋，齊太公之子。為西周初期的齊國君主，是齊國始祖齊太公的兒子和繼任者。
[125] 桓、襄、文、武：齊桓公、秦襄公、秦文公、秦武公。
[126] 戴笠：用竹篾或棕皮編制的遮陽擋雨的帽子。笠，竹編雨帽。
[127] 衣褐：粗布或麻制的短衣，借指貧賤者。
[128] 執銚耨：執，拿，持。銚耨，亦作「銚鎒」，銚和耨，鋤田的用具。
[129] 蹲行畎畆：蹲行，屈兩腿如坐、臀部不著地。畎畆，田畝，農田。
[130] 孰暇患死：哪裡還有閒暇憂患生死呢？孰，疑問詞，怎麼，哪裡。暇，閒暇，空閒。
[131] 乘六馬：乘，作御，駕馭車馬。周時為六藝之一。六馬，謂駕車之馬眾多。孔穎達疏：「經傳之文，惟此言六馬。漢世此經不傳，余書多言駕四者。」古代等級制度規定，天子才可以駕六匹馬拉的車，諸侯可駕四馬，如果景公駕六馬，大夫駕四馬，皆為僭越。現在梁丘據駕六馬，更是違犯制度。
[132] 和：同，適中，恰到好處。
[133] 篲星：俗稱掃帚星，古代被認作妖星。《管子·輕重丁》：「國有篲星，必有流血。」
[134] 伯常騫：生卒不詳，字伯常，名騫。齊祝官。張純一校注曰：「孫雲、伯常騫、字伯常名騫。」
[135] 攘：除掉，清除。《廣韻》：「攘，除也。」祈禱以求福除災。
[136] 天教：上天示意，以為教誨。
[137] 設文：謂藉助天象以自警惕。
[138] 飾：整治，整頓。《管子·四稱》：「聖人在前，貞廉在側，競稱於義，上下皆飾。」
[139] 讒：指奸邪之人。
[140] 優：古代表演樂舞、雜戲的藝人。
[141] 茀：孛星。《穀梁傳·文公十四年》：「秋，七月，有星孛入於北斗，孛之為言猶茀也。」
[142] 屏而立：屏，照壁，對著門的小牆。立，亦作「泣」。
[143] 野人：泛指村野之人，農夫。
[144] 駭：驚起，興起。張純一校注曰：「孫雲、驚鳥令去也。」
[145] 誅：殺戮。《孟子·梁惠王下》：「聞誅一夫紂 矣。」
[146] 亂：無秩序，混亂。《逸周書·武稱》：「岠嶮伐夷，並小奪亂。」
[147] 罪：懲罰，治罪。
[148] 虐：殘暴。《尚書·湯誥》：「夏王滅德作威，以敷虐於爾萬方百姓。」
[149] 從欲：從，亦讀縱，縱慾。放縱自己的私慾。《左傳·僖公二十年》：「以欲從人，則可；以人從欲，鮮濟。」
[150] 宜：應當，應該。《詩·邶風·谷風》：「黽勉同心，不宜有怒。」
[151] 弛：解除。張純一校注曰：「孫雲、弛、太平御覽作未有。」
[152] 拘：束縛，拘束。《孫子·九地》：「兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗」。
[153] 路寢之台：古代帝王諸侯治事的宮室。張純一校注曰「孫雲、公羊傳路寢者何、正寢也。」
[154] 長庲：屋舍。景公修建長大的房舍。劉師培云：「原本玉篇，部引埤庲倉云：『長庲，台，齊景公作也。』」
[155] 役：勞役，役作之事。
[156] 鄒：周朝國名，鄒國，在今山東鄒縣一帶。
[157] 長途：道路。《孫子兵 法·軍爭》：「故迂其長途而誘之以利。」
[158] 勤：勞苦。張純一校注曰「勤、勞苦也。」
[159] 息：停止，停息。張純一校注曰「言當息事以恤民力。」
[160] 屈：竭盡，窮盡。張純一校注曰「屈者、竭也。見呂氏春秋慎勢篇注。言君竭民之財、將以求利也、而必不得其利。」
[161] 窮民：窮盡百姓之力。《書·微子之命》「作賓於王家，與國咸休，永世無窮。」
[162] 楚靈王：本名圍（？-公元前529年），楚共王的次子，殺了侄兒楚郟敖自立，即位後改名熊虔。偏愛細腰美女，「楚王好細腰，一國皆餓死」，就是指楚靈王。
[163] 頓宮：高大巍峨的宮殿。頓，作頃，形容其十分高大，望之欲傾墜，故稱。張純一校注曰「頃作頓。純一案頓是訛字。」
[164] 章華：章華台，亦名乾奚台，又稱汝陽台。在今商水縣城關鎮北章華台村下。
[165] 乾溪：乾溪台，楚國台名。《公羊傳·昭公十三年》：「靈王為無道，作乾溪之台，三年不成。」
[166] 修：作循，沿著，順著。《左傳·僖公四年》：「若出於東方，觀兵於東夷，循海而歸，其可也。」
[167] 令勿：令勿委壞也。張純一校注曰：「景公為鄒之長塗、須征委壤土。今罷役、故令勿委壞也。」
[168] 收：收，斂也。
[169] 斬板：謂斬斷約束築土板的繩索，亦指築土之板。
[170] 逢於何：生卒無考，姓逢，名於何。路寢台之當地百姓。張純一校注曰「孫雲、姓逢名於何、古人有逢蒙。」
[171] 遭：逢，遇到。張純一校注曰：「《北堂書鈔》（九十二）：作『逢於何遭晏子。』」《禮記·曲禮上》：「遭先生於道，趨而進，正立拱手。」
[172] 塗：同「途」。
[173] 兆：指墓地。《左傳·哀公二年》：「素車樸馬，無入於兆，下卿之罰也。」杜預註：「兆，葬域。」
[174] 牖下：戶牖間之前，窗下。
[175] 合骨：既合葬。張純一校注曰：「孫雲，請與其父合葬也。」
[176] 復：告訴，回答，回覆。《管子·中匡》：「管仲會國用，三分之二在賓客，其一在國。管仲懼而復之。」
[177] 作色：臉上變色，指神情變嚴肅或發怒。《禮記·哀公問》：「孔子愀然作色而對曰：『君之及此言也，百姓之德也。』」鄭玄註：「作，猶變 也。」
[178] 不侵生人：不侵奪活著的人。
[179] 台榭：中國古代將地面上的夯土高墩稱為台，台上的木構房屋稱為榭，兩者合稱為台榭。
[180] 殘：毀壞，破壞。
[181] 離析：分裂，離散，分離。《論語·季氏》：「邦分崩離析，而不能守也。」
[182] 豐樂：歲豐熟，民安樂。亦謂富饒安樂。
[183] 侈：放縱，放肆。《齊桓晉文之事》：「苟無恆心，放辟邪侈，無不為己。」
[184] 細民：平民。
[185] 命之曰蓄：張純一校注曰：「蘇雲，命名也。」蓄，積聚，儲藏。
[186] 削：侵削，剝削。《左傳·昭公元年》：「封疆之削，何國蔑有。」
[187] 凌：侵犯，欺侮。《史記·遊俠列傳》：「豪暴侵凌孤弱。」
[188] 谷：生，活著。《國語·晉語七》：「若稟命而棄之，是焚谷也；其稟而不材，是谷不成也。」
[189] 異室：不同居室。高亨註：「異室，不得同居一室。」
[190] 同穴：夫妻合葬。亦用以形容夫婦相愛之堅。
[191] 衰：古代喪服，用粗麻布製成，披在胸前。
[192] 絰：古代喪服所用的麻帶。扎在頭上的稱首絰，纏在腰間的稱腰絰。
[193] 玄冠：古代朝服冠名，黑色。
[194] 踴：向上跳，跳躍，以腳頓地貌。
[195] 躃：同「擗」，捶胸頓足，哀痛貌。
[196] 涕洟：涕淚俱下，哭泣。
[197] 豐厚：猶言豐盛隆厚。
[198] 高大：使高大，增高加大。《易·升》：「君子以順德，積小以高大。」。
[199] 壠：墳墓。《禮記·曲禮上》：「適墓不登壟。」鄭玄註：「壟，冢也。」
[200] 玩好：供玩賞的奇珍異寶。《左傳·襄公二十九年》：「魯之於晉也，職貢不乏，玩好時至。」
[201] 有司：指官吏。
[202] 存：在。張純一校注曰：「存，在也。」
[203] 臣專其君、謂之不忠：專，獨占。張純一校注曰：「君之分事，在於善群。臣當俌君，有禮於群臣，有惠於百姓，有信於諸侯。故君非一臣所得專也。」
[204] 妒：因為別人好而忌恨。
[205] 道：先導，引導。《左傳·隱公五年》：「請君釋憾於宋，敝邑為道。」
[206] 鍾愛：特別喜愛。
[207] 諸父：古代天子對同姓諸侯、諸侯對同姓大夫，皆尊稱為「父」，多數就稱為「諸父」。指伯父和叔父。
[208] 歡欣：快樂而興奮。
[209] 四封：四境之內，四方。
[210] 貨：財物，金錢珠玉布帛的總稱。《書·洪範》：「一曰食，二曰貨。」
[211] 寡：少。
[212] 防塞：防衛堵絕。
[213] 壅：障蔽，遮蓋。《韓非子·難四》：「夫日兼照天下，一物不能當也。人君兼照一國，一人不能壅也。」
[214] 蔽：蒙蔽，壅蔽。《左轉·襄公二十七年》：「以誣道蔽諸侯，罪莫大焉。」楊伯峻註：「蔽，塞也，壅也。」
[215] 微子：微，非，不是。子，對人的尊稱，多指男子，相當於「您」。
[216] 責：懲處、處罰。司馬貞索隱：「督者，察也。察其罪，責之以刑罰也。」
[217] 常行：指平時的行為準則，永久實行的準則。漢東方朔《答客難》：「天有常度，地有常形，君子有常行。」
[218] 曷若：什麼樣，怎樣。《荀子·強國》：「如是則齊必斷而為四，三國若假城然耳，必為天下大笑，曷若？」
[219] 不中：不正。
[220] 不義：不合乎道義。《國語·周語中》：「佻天不祥，乘人不義。」。
[221] 身行不順：自身行為不順理。
[222] 蒞：臨視；治理。《易·明夷》：「明夷，君子以蒞眾。」
[223] 奇僻：亦作「奇辟」，奇特，異常。
[224] 阿黨：逢迎上意，徇私枉法，比附於下，結黨營私。
[225] 通：通報，傳達。
[226] 不私其利：不把利益據為己有。私，謂占為己有，利己。
[227] 薦：推薦，介紹。
[228] 稱身：謂衡量自己的才德。
[229] 苟：苟且。
[230] 稱事：與事功相當。《禮記·中庸》：「日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。」稱，權衡，比較。
[231] 伐：自我誇耀。《易·繫辭上》：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。」
[232] 先：率先，先行。
[233] 苛：苛刻，狠虐，嚴厲。
[234] 不務：必務。張純 一校注曰：「『不務』當作『必務』，此涉上下文諸『不』字而誤也。治要亦作『不務』，則唐初本已然。案：『所禁於民者，不行於身』，謂無諸己而後非諸人；『所求於下者，必務於上』，謂有諸己而後求諸人也。則當作『必務』明矣。」
[235] 中聽：指治獄得當。孔傳：「民之所以治，由典獄之無不以中正聽獄之兩辭。」
[236] 窮：盡，完。
[237] 不害之以罰：不用刑罰害民。
[238] 相違：彼此違背。《左傳·成公十六年》：「有淖於前，乃皆左右相違於淖。」
[239] 出亡：出逃，逃亡。《墨子·非命上》：「君有難則不死，出亡則不送，此上之所罰，百姓之所非毀也。」
[240] 裂地：劃分土地。《漢書·黥布傳》：「臣請與大王杖劍而歸漢王，漢王必裂地而分大王，又況淮南，必大王有 也。」
[241] 疏爵：分封爵位。
[242] 謀：勸諫。
[243] 妄死：謂無意義的死。
[244] 納善：接納善言。《漢書·梅福傳》：「昔高祖納善若不及，從諫若轉圜，聽言不求其能，舉功不考其素。」
[245] 內：親近。
[246] 睹：看見，觀看。《禮記·禮運》：「以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。」
[247] 權：稱量，衡量。
[248] 稱位：與職位相符。
[249] 刻：刻薄，苛刻。《呂氏春秋·處方》：「齊令周最趣章子急戰，其辭甚刻。」
[250] 順：順理，合乎事理。
[251] 進：進仕，出仕。進奏，進言。
[252] 臨國：謂治理國事。《史記·秦始皇本紀》：「秦聖臨國，始定刑名，顯陳舊章。」
[253] 蒞民：管理百姓。蒞，臨視，治理。《易·明夷》：「明夷，君子以蒞眾。」
[254] 無獄：作同欲，同心，同一願望。
[255] 莊公：此指齊莊公呂光（？—公元前548年）。姜姓，呂氏，名光，公元前553年到公元前548年在位。後因與大夫崔杼妻子棠姜私通，被崔杼聯合棠無咎所殺，立其弟杵臼（景公）為君。
[256] 時邪：時運嗎？時，時運。《左傳·文公十三年》：「死之短長，時也。」邪，語氣助詞，表疑問。《莊子·至樂》：「夫子有憂色，何邪？」
[257] 死力：用最大的力量，拚死之力。指能不顧性命地為君主盡忠竭力。
[258] 禁暴：制止暴亂。
[259] 中聽：聽中正之言。《書·呂刑》：「民之亂，罔不中聽獄之兩辭。」
[260] 逆諫：拒諫，不聽從諫阻。漢劉向《說苑·君道》：「楚莊王見天不見妖，而地不出孽，則禱于山川曰：『天其忘予歟！』此能求過於天，必不逆諫矣。」
[261] 名實：猶名與利。《淮南子·精神訓》：「鄭之神巫相壺子林，見其征……壺子持以天壤，名實不入，機發於踵。」
[262] 上：上位，指社會的最高層君王。《書·呂刑》：「穆穆在上，明明在下。」
[263] 反天時：違逆天道運行的規律。
[264] 從政：參與政事，處理政事。《左傳·定公元年》：「子家氏未有後，季孫願與子從政。」
[265] 藉斂單：搜刮民財殆盡，徵收稅賦。藉，通「籍」。單，通「殫」。盡，竭盡。
[266] 四時易序：四季失去正常次序。易，失常。孫星衍疏：「易者，《賈子·道術篇》云：緣法循理謂之軌，反軌為易。」曾運干正讀：「按：易，失常也。」
[267] 神只：天神與地神。
[268] 道忠者：言忠言者。
[269] 薦：進獻，送上。
[270] 救失：補救失誤。《禮記·學記》：「教也者，長善而救其失者也。」
[271] 伏匿：隱藏，躲藏。《楚辭·九辯》：「騏驥伏匿而不見兮，鳳皇高飛而不下。」
[272] 干：干涉，干預。
[273] 長上：官長，上司。
[274] 世陷：世，世俗。陷，墜入、陷入。
[275] 卑：卑微。張純一校注曰：「處卑微而好義。」
[276] 蔽：應作「瘁」，勞累。
[277] 舉事調乎天：行事調和於天時。舉事，行事、辦事。調，調和、調配。
[278] 和：適中，恰到好處。《論語·學而》：「有子曰：『禮之用，和為貴。』」楊樹達註：「和，今言適合、恰當、恰到好處。」
[279] 懷：懷念，思念。
[280] 虐：災害。《書·盤庚中》：「殷降大虐，先王不懷。」
[281] 象：徵兆，跡象。
[282] 致贊：表達佐 助。
[283] 具物：萬物。
[284] 靡：盡。
[285] 服教：遵從教化，接受教誨。
[286] 怨業：積聚的事。怨同「蘊」，積聚。業，事。
[287] 居無廢民：居民中沒有游惰的百姓。
[288] 通：顯達，亨通。《莊子秋水》「我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。」
[289] 舉：推薦，選用。
[290] 窮：特指不得志。窮，與「達」相對。《孟子·盡心上》：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」
[291] 數物：幾個事類。
[292] 責：索取，求取，要求。《墨子·公孟》：「勸於善言而葬，已葬而責酒於其四弟。」
[293] 洽：應作「給」，供給、供養。《莊子·讓王》：「回有郭外之田五十畝，足以給饘粥。」
[294] 饜：滿足。《左傳·哀公十六年》：「吾聞之，以險徼幸者，其求無饜。」
[295] 贍：滿足。
[296] 邇：近。
[297] 阿黨：逢迎上意，徇私枉法，比附於下，結黨營私，是謂阿黨。《禮記·月令》：「〔孟冬之月〕是察阿黨，則罪無有掩蔽。」
[298] 工：擅長，善於。《韓詩外傳》卷二：「昔者舜工於使人，造父工於使馬。」
[299] 大略：大概，大要。
[300] 節慾：克制慾念。
[301] 中聽：判斷訟事恰當適中。
[302] 離散：分離，分散。《逸周書·時訓》：「鴻雁不來，遠人背叛。玄鳥不歸，室家離散。」
[303] 隕失：喪失，失落。
[304] 好大：喜好做大事。《管子·侈靡》：「賤寡而好大，此所以危。」。
[305] 專：專斷，擅自行事。
[306] 尚：尊崇，重視。《易·剝》：「君子尚消息盈虛，天行也。」
[307] 讒諛：讒毀和阿諛。
[308] 賤：輕視，鄙視。
[309] 簡慢：輕忽怠慢。
[310] 常法：固定的法律、制度。
[311] 經紀：綱常，法度。
[312] 好辨：亦作「好辯」，謂喜歡與人辯論。《孟子·滕文公下》「予豈好辯哉？予不得 已也。」
[313] 流湎：沉溺於酒。
[314] 好兵：愛好戰陣攻殺之事，好戰。
[315] 肅：嚴峻，嚴格。
[316] 慢：輕忽，怠忽。《書·咸有一德》：「夏王弗克庸德，慢神虐民。」
[317] 慶賞：賞賜。
[318] 懷人：使人懷念，安撫人。
[319] 匡：救，幫助，挽救，救助。
[320] 隕：失去，喪失。《詩·大雅·綿》：「肆不殄厥慍，亦不隕厥問。」
[321] 術：方法，手段。《禮記·祭統》：「惠術也，可以觀政矣。」
[322] 謀度：考慮揆度。《國語·晉語三》：「郭偃曰：『善哉，夫眾口禍福之門，是以君子省眾而動，監戒而謀，謀度而行。』」
[323] 反義：反，翻轉、顛倒。義，道義。
[324] 謀事：謀劃事情。《左傳·襄公元年》：「凡諸侯即位，小國朝之，大國聘焉，以繼 好、結信、謀事、補闕，禮之大者也。」
[325] 良臣：忠良賢臣。
[326] 行與：結交，親附。
[327] 誠：真正，確實。《孟子·梁惠王上》：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。」
[328] 奚： 疑問詞，猶何、為何、為什麼。《論語·為政》：「或謂孔子曰：『子奚不為政？』」
[329] 繆：錯誤，乖誤。鄭玄註：「繆，誤也。」
[330] 少：輕視，鄙視。《戰國策·趙策三》：「君安能少趙人而令趙人多君？」
[331] 矯：拂逆，違背。《管子·君臣上》：「是以上及下之事謂之矯，下及上之事謂之勝。為上而矯，悖也；為下而勝，逆也。」
[332] 材能：才智和能力。
[333] 謹：通「勤」。盡力多做，不斷地做。
[334] 益：增加。《易·謙》：「天道虧盈而益謙。」
[335] 密近：指帝王左右親近信用之人。
[336] 聽治：斷獄治事。《周禮·天官·太宰》：「王視治朝，則贊聽治。」
[337] 留：拖延，擱置。《後漢書·鄭太傳》：「且事留變生，殷鑑不遠。」
[338] 畢：竭盡，用盡。
[339] 容：容許，許可。
[340] 社：社壇。古代封土為社，各栽種其土所宜之樹，以為祀社神之所在。《左傳·昭公十七年》：「伐鼓於社。」
[341] 自守：保護，自為守衛。《穀梁傳·襄公二十九年》：「古者天子封諸侯，其地足以容民，其民足以滿城以自守也。」
[342] 盛君：聖明的君主。張純一校注曰：「盛君，有德之君。」
[343] 薄：儉。張純一校注曰：「薄身，身為者輕。儉也。」
[344] 厚：豐厚。與「薄」相對。
[345] 約：儉約。張純一校注曰：「約於身者，自奉極約，不役於物，所以全性之真也。」
[346] 廣：寬宏。《詩·魯頌·泮水》：「濟濟多士，克廣德心。」
[347] 明政：使政治清明。
[348] 威：震懾，威懾。
[349] 權：平均，平衡。鄭玄註：「權，平也。」
[350] 嗜欲：嗜好與欲望。多指貪圖身體感官方面享受的欲望。
[351] 誅：懲罰，責罰。
[352] 淫於樂：過度無節制的享樂。
[353] 遁：同「循」，沿著，順著。
[354] 道民：引導人民。
[355] 不伐：不自誇耀。《易·繫辭上》：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。」
[356] 勞力事民而不責：勞力以治民，而不加督責。
[357] 廢罪：指官吏的任免，退其不能者，舉賢而 置，糾正錯誤，平反冤屈。廢，停止、不再使用（罷免，革除）。
[358] 不華：奢侈，浮華，奢華。
[359] 不肖：品行不好，不成材，不正派。
[360] 同欲：同心，同一願望。
[361] 循：沿著，順著。《左傳·僖公四年》：「若出於東方，觀兵於東夷，循海而歸，其可也。」
[362] 琅邪：山名。在今山東省諸城縣東南海濱。
[363] 修：效法，遵依。
[364] 則：仿效，效法。
[365] 游：特指帝王春季巡行。《管子·戒》：「先王之游也，春出，原農事之不本者，謂之游。」
[366] 之：往，至。
[367] 巡狩：亦作「巡守」，謂天子出行，視察邦國州郡。古時候天子五年一巡守。《書·舜典》：「歲二月，東巡守，至於岱宗。」
[368] 述職：諸侯向天子陳述職守。
[369] 省耕：古代帝王視察 春耕。
[370] 豫：古代專指帝王秋天出巡。
[371] 君：天子，君王。《儀禮·喪服》：「君，至尊也。」鄭玄註：「天子、諸侯及卿大夫有地者，皆曰君。」
[372] 休：修整。
[373] 我曷：我何。
[374] 諸侯度：諸侯的法度。巡遊視察，成為諸侯的榜樣。
[375] 從高：游山。
[376] 流連：耽於遊樂而忘歸。
[377] 荒亡：謂沉迷於田獵酒色之類，縱慾無度。
[378] 粟：穀物名，北方通稱「穀子」。
[379] 鍾：古容量單位。春秋時齊國公室的公量，合六斛四斗。之後亦有合八斛及十斛之制。《左傳·昭公三年》：「齊舊四量：豆、區、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登於釜。釜十則鍾。」
[380] 意氣：精神，神色。《史記·李將軍列傳》：「會日暮，吏士皆無人色，而廣意氣自如。」
[381] 珪璧：古代祭祀朝聘等所用的玉器。《墨子·尚同中》：「珪璧幣帛不敢不中度量。」
[382] 犧牲：供祭祀用的純色全體牲畜，供盟誓、宴享用的牲畜。鄭玄註：「犧牲，毛羽完具也。」
[383] 祝宗：古代主持祭祀祈禱者。
[384] 薦：祭祀時獻牲。《易·觀》：「觀，盥而不薦，有孚顒若。」
[385] 宗廟：古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。
[386] 意者：表示測度。大概，或許，恐怕。
[387] 干福：求福。
[388] 節：適，適度。《禮記·文王世子》：「其有不安節，則內豎以告世子。」
[389] 斬伐：砍伐。
[390] 逼：逼迫，威脅。《國語·晉語四》：「於是呂甥、冀芮畏逼，悔納文公，謀作亂。」
[391] 田漁：打獵和捕魚。
[392] 浦：應作「澤」，聚水的地方。
[393] 納祿：致福。《書·禹貢》：「百里賦納總，二百里納壠。」
[394] 行悖：違逆，違背。《禮記·中庸》：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖。」
[395] 司過：掌糾察過失的官。
[396] 薦至：應作「薦罪」。薦罪，司過。
[397] 革心易行：改正錯誤思想，改變錯誤行為。《漢書·嚴助傳》：「南越王甚嘉被惠澤，蒙休德，願革心易行，身從使者入謝。」
[398] 羨：超過。司馬相如《上林賦》：「德隆乎三皇，功羨於五帝。」
[399] 具官：配備應有的官員。
[400] 隰朋：春秋時齊國大夫，齊莊公曾孫。與管仲、鮑叔牙等輔佐齊桓公，齊國大治。
[401] 昵侍：在旁奉侍。
[402] 獄讞不中：刑獄議罪不適合。
[403] 弦寧：齊桓公臣，生卒年不詳，官任大理，掌管刑法。
[404] 萌：開始，產生。
[405] 寧戚：齊桓公臣，生卒年不詳，姬姓，寧氏，名戚。長期任齊國大司田，主管農業生產。
[406] 戎士：兵士。《左傳·成公二年》：「臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏。」
[407] 懾畏：畏懼。《國語·吳語》：「夫越非實忠心好吳也，又非懾畏吾甲兵之強也。」
[408] 東郭牙：生卒年不詳，春秋時期齊國著名的諫臣，齊桓公時期的五傑之一，由齊國名相管仲所推舉。管仲在推舉東郭牙時曾說：「犯君顏色，進諫必忠，不辟死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙。請立以為大諫之官。」
[409] 續：繼續，接著。
[410] 致胙：古時天子祭祀後，將祭肉賞賜。
[411] 從車：扈從之車，跟從的車。《周禮·夏官·馭夫》：「馭夫嘗馭貳車、從車、使車。」
[412] 乘：車子。春秋時多指兵車。
[413] 九合諸侯：諸侯多次會盟。《論語·憲問》：「桓公九合諸侯。」邢昺疏：「言九合者，《史記》云：兵車之會三，乘車之會六。《穀梁傳》云：衣裳之會十有一。」一說謂糾合。朱熹《論語集注》：「九，《春秋傳》作『糾』，督也，古字通用。」
[414] 一匡天下：使天下得到匡正。匡，安定。
[415] 逮：趕上，追上。
[416] 鮑叔：鮑叔牙，春秋時齊國大夫，以善於知人著稱。
[417] 仲父：即管仲，春秋時期的大政治家。仲父是齊桓公對他的尊稱。
[418] 倡：古代表演歌舞雜戲的藝人。
[419] 優：古代表演樂舞、雜戲的藝人。
[420] 高子：齊景公大臣。
[421] 阿：地名，即今山東省東阿縣。
[422] 宰：古代官名。縣宰，邑宰。
[423] 毀：毀謗，詆毀，詈罵。
[424] 聞：傳布，傳揚，傳告。
[425] 免：辭職，解職。
[426] 譽：名譽，聲譽。
[427] 蹊徑：指小路。
[428] 急：重視。
[429] 門閭：城門與里門。指鄉里、 里巷。
[430] 政：指家庭或團體的事務，如家政、校政。
[431] 淫民：遊樂怠惰的人。
[432] 儉力：節儉並勤於耕作。
[433] 窳：懶惰。張純一校注曰：「窳，惰也。又器不堅緻也。」
[434] 決獄：判決獄訟。
[435] 貴強：位尊勢大者。
[436] 左右：身邊的親信，近侍。
[437] 貴人：顯貴的人。
[438] 體：體統，體制。《左傳·定公十五年》：「夫禮，死生存亡之體也。」
[439] 過禮：超過常禮。
[440] 三邪：三種邪惡的事。張純一校注曰：「謂淫民、惰民、貴強。」
[441] 乎：張純一校注曰：「乎，孫本作於。」
[442] 二讒：張純一校注曰：「二讒謂左右與貴人。」
[443] 阿：徇私，偏袒。
[444] 譽：稱讚，讚美。《論語·衛靈公》：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。」
[445] 誅：懲罰，責罰。
[446] 正晝：猶言大白天。《史記·龜策列傳》：「正晝無見，風雨晦冥。」
[447] 六馬：謂駕車之馬眾多。周制天子乘六匹馬駕的車，諸侯乘四匹馬駕的車。齊侯以大國地位僭用天子的禮制。
[448] 刖跪：刖，砍掉腳或腳趾，古代酷刑之一。刖跪，同「刖危」，斷足的人。
[449] 慚：羞愧。《易·繫辭上》：「將叛者其辭慚。」
[450] 昔者：往日，從前，昨天。
[451] 大夫：古職官名。
[452] 賜：賞賜，給予。
[453] 戮：羞辱，侮辱。
[454] 諱言：因有所顧忌而不敢說或不願明說。
[455] 驕行：驕縱的品性行為。漢劉向《說苑·正諫》：「民多諱言，君有驕行。」
[456] 直辭：正直的言詞。
[457] 君有失行：君上有錯誤的行為。
[458] 倍資：倍，加倍。資，貨物、錢財。
[459] 征：指徵收賦稅。《左傳·僖公十五年》：「於是秦始征晉河東，置官司焉。」
[460] 款門：敲門。
[461] 玄端：古代的一種黑色禮服。祭祀時，天子、諸侯、士大夫皆服之，天子晏居時亦服之。
[462] 得微：恐怕，莫非。微，非、不是。張純一校注曰：「微，無也」。
[463] 故：意外或不幸的事變。
[464] 非時：不是時候，不在正常、適當或規定的時間內。
[465] 辱：勞駕，降臨。張純一校注曰：「辱，謂辱臨。」
[466] 醴：甜酒。
[467] 金石：指鐘磬一類樂器。
[468] 薦席：亦作「薦蓆」，墊席。《廣雅》：「薦，席也。」
[469] 簠簋：簠與簋，兩種盛黍稷稻粱之禮器。亦借指酒食、筵席。
[470] 司馬穰苴：生卒不祥，姓田，為齊國大司馬。齊景公時，晉伐阿、甄，而燕侵河上，齊師敗績。景公患之。晏嬰乃薦田穰苴，景公召穰苴，與語兵事，大悅之，以為將軍，將兵御燕晉之師。
[471] 介冑：披甲戴盔。《管子·小匡》：「介冑執枹，立於軍門。」
[472] 挈：提起，懸持。
[473] 行歌：邊走邊唱。
[474] 探：取，摸取。
[475] 雀鷇：須母鳥哺食的雛鳥。
[476] 長幼：慈憐幼小。
[477] 加：施及，加以。《孟子·盡心上》：「古之人得志，澤加於民；不得志，修身見於世。」
[478] 刀解：用刀分割動物或人的肢體。《左傳·宣公四年》：「宰夫將解黿。」
[479] 軀：身體。
[480] 屬：委託，囑咐。
[481] 善馬：良馬。《史記·秦本紀》：「初，繆公亡善馬，岐下野人共得而食之者三百餘人。」
[482] 赦：免除，釋放。
[483] 魯昭公：生於公元前560年，卒於公元前510年，名姬裯（《史記》作「稠」），魯襄公之子，魯國之二十四代君主。
[484] 失國：失去國家政權。
[485] 奚道：奚，疑問詞，猶何、為何、為什麼。道，介詞，從、由。
[486] 體：通「禮」。禮遇，厚待。
[487] 志：志向，志願。《論語·公冶長》：「盍各言爾志？」
[488] 輔弼：輔佐君主的人，後多指宰相。
[489] 秋蓬：秋季的蓬草。
[490] 荄：草根。《漢書·禮樂志》：「青陽開動，根荄以遂。」
[491] 僨：倒覆，僵仆。
[492] 揭：掀起，拉開。
[493] 賢：有德行、有智慧的人。
[494] 隧：路，通路。
[495] 臨難：謂身當危難，常指面臨死亡。
[496] 遽：倉猝，匆忙。
[497] 麥丘：地名，戰國時齊邑，在今山東省商河縣西北。
[498] 封人：官名。《周禮》謂地官司徒所屬有封人，掌管修築王畿、封國、都邑四周疆界上的封土堆和樹木。春秋時各諸侯國都設有封人，典守封疆。同時掌管築城之官亦稱封人。
[499] 鄙人：知識淺陋的人。謙辭，對人稱自己。
[500] 誠：真正，確實。
[501] 邑：封地，采邑。《周禮·地官·載師》：「以家邑之田任稍地。」
[502] 侍：陪從或伺候尊長、主人。《左傳·襄公十四年》：「師曠侍於晉侯。」
[503] 暖：溫暖，暖和。
[504] 餽：通「饋」，進食於人。
[505] 辭：推辭，辭謝。《書·大禹謨》：「禹拜，稽首固辭。」
[506] 茵席：亦作「茵蓆」。褥墊，草蓆。《韓非子十過》：「茵席雕文。」
[507] 能立社稷：能夠確立穩定國家。
[508] 別：區分，辨別。
[509] 義：謂符合正義或道德規範。《論語·述而》：「不義而富且貴，於我如浮雲。」
[510] 序：按次序區分、排列。《詩·大雅·行葦》：「序賓以賢。」
[511] 布：公布，宣布。
[512] 朝：臣下朝見君王。孔穎達疏：「旦見君謂之朝。」
[513] 駑馬：劣馬。《周禮·夏官·馬質》：「馬量三物，一曰戎馬，二曰田馬，三曰駑馬。」
[514] 不佼：不好。
[515] 遺：給予，饋贈。《書·大誥》：「寧王遺我大寶龜，紹天明即命。」
[516] 路輿：即路車、輅車，古代天子或諸侯貴族所乘的車。
[517] 三反：多次往返。《戰國策·齊策四》：「梁使三反，孟嘗君固辭不往也。」
[518] 趨：通「促」。催迫，催促。
[519] 監：察看，督察。
[520] 養：奉養，事奉。
[521] 先：教導，倡導。
[522] 恐：擔心，恐怕。《書·盤庚中》：「恐人倚乃身，迂乃心。」
[523] 侈靡：奢侈浪費。《呂氏春秋·節喪》：「侈靡者以為榮，儉節者以為陋。」
[524] 無義：不講禮儀。
[525] 相：古官名，百官之長，後通稱宰相。
[526] 論人：選拔人才。論，通「掄」。《墨子·所染》：「故善為君者，勞於論人，而佚於治官。」
[527] 進：推薦，引進。
[528] 淄：水名。即今山東省的淄河。《書·禹貢》：「嵎夷既略，濰淄其道。」
[529] 卒：古代指大夫死亡，後為死亡的通稱。《禮記·曲禮下》：「天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。」
[530] 驅：鞭馬前進。孔穎達疏：「走馬謂之馳，策馬謂之驅。」
[531] 趨：疾行，奔跑。
[532] 比至：及至，到。
[533] 伏屍：伏在屍體上。《戰國策·燕策》：「太子聞之，馳往伏屍而哭，極哀。」
[534] 號：哭，大聲哭。
[535] 尺寸：形容事物些許、細小或低微。
[536] 收：約束，控制。張純一校註：「收，斂也。」
[537] 不加：不予。
[538] 沒：通「歿」，死。
[539] 出質：射出的箭未中箭靶。
[540] 堂：殿堂上，正廳上。《儀禮·聘禮》：「堂上八豆，設於戶西西陳。」
[541] 唱善：稱善。猶叫好。
[542] 一口：一人之口。
[543] 大息：同「太息」，大聲長嘆，深深地嘆息。
[544] 播：分散。引申為拋灑。
[545] 弦章：春秋齊人，名賓胥無，字弦章，桓公時為大司理（主管獄訟）。
[546] 智：智慧。《老子》：「絕聖棄智，民利百倍。」
[547] 尺蠖：蛾的幼蟲，生長在樹上，顏色像樹皮色，行動時身體一屈一伸地前進。北方稱步曲，南方稱造橋蟲。
[548] 蒼：多指灰白色或植物的青色。以此引申出蒼老、蒼涼等會意詞。
[549] 諂：奉承，獻媚。《禮記·少儀》：「頌而無諂，諫而無驕。」
[550] 正：合乎法度、規律或常情。
[551] 討暴：討伐、懲治暴亂。
[552] 安：使安定。
[553] 生：生存，活。與「死」相對。
[554] 攻：攻擊，進攻。
[555] 以戰去戰：用戰爭消滅戰爭。
[556] 仁：慈仁。
[557] 親：被親近。
[558] 恃：依賴，憑藉。
[559] 方：法式，取法，效法。
[560] 信：信從，相信。
[561] 五材：亦作「五才」，指忠、信、仁、智、勇。
[562] 內：指朝廷。
[563] 守：守衛，防守，把守。
[564] 威：顯示的使人畏懼懾服的力量。《老子》：「民不畏威，則大威至。」
[565] 戰道：戰爭的規律或法則。
[566] 違：違背，違反。
[567] 時：指天時。
[568] 歷：選擇。
[569] 民病：民眾的苦難。
[570] 興師：舉兵，起兵。
[571] 飢疲：飢餓疲乏。
[572] 不行：不行進，不前進。
[573] 喪：指禍難。
[574] 凶：災荒，收成壞。
[575] 加兵：發動戰爭，以武力進攻。
[576] 暴：通『曝」。曬。
[577] 春搜：帝王春季的射獵。《左傳·隱公五年》：「故春搜、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。」
[578] 獮：秋天打獵。
[579] 振旅：整頓部隊，操練士兵。
[580] 逐奔：追逐逃跑者。奔，敗北。《穀梁傳·隱公五年》：「伐不逾時，戰不逐奔，誅不填服。」
[581] 不遠：古時追擊戰敗逃跑的敵人不超過一百步。遠，遙遠、距離長。
[582] 從綏：從，追逐。綏，退軍。
[583] 三舍：古代一舍三十里，三舍為九十里。
[584] 窮：困厄，使陷於困境。《禮記·儒行》：「博學而不窮，篤行而不倦。」
[585] 成列：形成隊列，排成行列。
[586] 鼓：指擊鼓使進。《易·中孚》：「得敵，或鼓或罷，或泣或歌。」
[587] 舍：開釋，赦免。《周禮·秋官·司圜》：「能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍。」
[588] 服：順從，降服。
[589] 知：「智」的古字。聰明，智慧。《禮記·中庸》：「好學近乎知。」
[590] 五德：比喻物的五種特徵。古謂玉有仁、智、義、禮、信五德。
[591] 教：教育。《孟子·梁惠王上》：「謹庠序之教，申之以孝悌之義。」
[592] 民紀：人民行為的準則。《禮記·祭義》：「致物用，以立民紀也。」
[593] 施捨：給人財物。
[594] 綱紀：法度，綱常。《荀子·勸學》：「禮者，法之大分，類之綱紀也。」
[595] 道：方法，途徑。
[596] 設：適合。
[597] 宜：正當的道理，適宜的事情或辦法，適當的地位。
[598] 官人：選取人才，給以適當的職位。
[599] 正名：使名分與事實相符。
[600] 法：仿效，效法。
[601] 立國：分封諸侯國。
[602] 職：職位，亦指任職的處所。
[603] 悅：悅服。
[604] 懷：指心內、心中。
[605] 來服：順服。
[606] 獄：爭訟。
[607] 弭：止息。《左傳·襄公二十五年》：「自今以往，兵其少弭矣。」
[608] 寢：止息，廢置。
[609] 聖德：猶言至高無上的道德。一般用於古之稱聖人者，也用以稱帝德。
[610] 五刑：五種輕重不等的刑法。秦以前為墨、劓、剕（刖）、宮、大辟（殺）。即刺面、割鼻、斷足、閹割生殖器、殺頭等五種刑罰。
[611] 興：派遣，發動。
[612] 甲兵：指戰爭、戰亂。
[613] 巡狩：亦作「巡守」，謂天子出行，視察邦國州郡。
[614] 省方：巡視四方。
[615] 考：省察，察考。
[616] 失命：違誤命令。
[617] 圮：塌，毀壞。
[618] 正刑：謂正定刑律。明正典刑。
[619] 冢宰：周官名，亦稱太宰，為六卿之首，即百官之首。
[620] 百官：古指公卿以下的眾官。後泛指各級官吏。
[621] 暴：欺凌，凌辱。
[622] 土功：指治水、築城、建造宮殿等工程。
[623] 燔：焚燒。
[624] 六畜：指馬、牛、羊、雞、狗、豬。泛指各種牲畜。
[625] 禾粟：谷粟。
[626] 器械：工具。亦泛指用具。
[627] 奉：幫助。
[628] 校：抵抗，抗爭。
[629] 修正：治理。
[630] 更立：改立。
[631] 復職：恢復原職。
[632] 五官：殷周時分掌政事的五個高級官職。
[633] 不及：趕不上，來不及。
[634] 誘：欺誑，誘騙。
[635] 陷：陷阱，坑穴。
[636] 貴：崇尚，重視，以為寶貴。
[637] 簡民：怠惰之民。
[638] 誡：《廣韻》：「言警也。」
[639] 損德：有損道德的行為。
[640] 棄民：被社會摒棄之人。
[641] 堪：勝任。
[642] 有虞氏：古部落名。傳說其首領舜受堯禪，都蒲阪。
[643] 用：出力，效命。
[644] 至教：最好的教導。《禮記·禮器》：「天道至教。」
[645] 威：震懾，使知畏懼而服從。
[646] 不遷：不改變。《楚辭·九章·懷沙》：「離愍而不遷兮，願志之有象。」
[647] 列：行列，位次。
[648] 移時：經歷一段時間。
[649] 速疾：猶迅速。
[650] 大捷：戰爭中取得重大勝利。
[651] 伐：自我誇耀。
[652] 驕：驕傲，驕縱。
[653] 讓：謙讓，推辭。
[654] 奔北：敗逃。
[655] 進：晉升，提拔。《書·君陳》：「進厥良，以率其或不良。」
[656] 全國：賈林曰：「全得其國，我國亦全，乃為上。」
[657] 破國：擊破敵國，消滅敵國。
[658] 深入：進入到內部或中心。漢賈誼《過秦論下》：「楚師深入，戰於鴻門，曾無藩籬之難。」
[659] 長驅：向前奔馳不止，長途向前驅馳。
[660] 都邑：指京城、京都。
[661] 全軍：謂不戰而以計謀使敵軍全部降伏。
[662] 破軍：敗兵。
[663] 全卒：保全步兵。李筌曰：「百人已上為卒。」
[664] 非善：張預曰：「戰而後能勝，必多殺傷，故云非善。」陳皞曰：「戰必殺人故也。」曹操曰：「未戰而戰自屈，勝善也。」
[665] 不戰而屈人之兵：未經戰鬥便讓敵軍降服。曹操曰：「未戰而敵自屈服。」李筌曰：「以計勝敵也。」王皙曰：「兵貴伐謀，不務戰也。」
[666] 伐謀：破壞敵方施展的謀略。一說以謀略戰勝敵人。顏師古註：「言知敵有謀者，則以事而應之，沮其所為。」杜牧註：「敵欲謀我，伐其未形之謀。」
[667] 伐交：謂破壞敵方與其他方面的聯合。顏師古註：「知敵有外交連結相援者，則間誤之，令其解散也。」張預曰：「伐交者，用交以伐人也，言欲舉兵伐敵。」
[668] 伐兵：謂通過兩軍對戰而取勝。梅堯臣曰：「以戰勝。」
[669] 城守：城池的守備。
[670] 拔：攻取，攻伐。
[671] 不久：不能長久。曹操曰：「毀滅人國，不久露師也。」
[672] 全爭：謂不動一卒、不攻一城，完全用智謀使敵降伏。曹操曰：「不與敵戰，而必完全得之，立勝於天下，不頓兵血刃也。」
[673] 不鈍：不損壞。
[674] 常形：固定的形態或形狀。
[675] 神：神奇，神異。韓康伯註：「神也者，變化之極妙萬物而為言，不可以形詰者也。」曹操曰：「勢盛必衰，形露必敗，故能因敵變化，取勝若神。」梅堯臣曰：「隨而變化，微不可測。」
[676] 苟：如果，假使。
[677] 不拘：不拘泥，不計較，不限制。
[678] 無恃：不依賴，不憑藉。曹操曰：「安不忘危，常設備也。」李筌曰：「預備不可闕也。」杜佑曰：「安則思危，存則思亡，常有備。」梅堯臣曰：「所賴者，有備也」。
[679] 唯：獨，僅，只有。陳皞曰：「惟，猶獨也。」
[680] 無慮：沒有深謀遠慮。杜牧曰：「無有深謀遠慮，但恃一夫之勇，輕易不顧者，必為敵人所擒也。」
[681] 禽：「擒」的古字。俘獲，被俘，制伏。
[682] 附親：使之歸附親近。
[683] 文：文治，文事，文職。與「武」相對。曹操曰：「文，仁也。」
[684] 武：刑罰。曹操曰：「武， 法也。」李筌曰：「文，仁恩；武，威罰。」
[685] 取：容易地征服別國或打敗敵軍。
[686] 素行：一貫認真執行。梅堯臣曰：「素，舊也。威令舊立，教乃聽服。」
[687] 相得：彼此投合。張預曰：「上以信使民，民以信服上，是上下相得也。」
[688] 戰道：戰爭的規律或法則。
[689] 退不避罪：退不逃避懲處。何氏曰：「進豈求名也？見利於國家、士民，則進也。退豈避罪也？見其蹙國殘民之害，雖君命使進，而不進，罪及其身不悔也。」
[690] 保：安定。王皙曰：「戰與不戰，皆在保民利主而已矣。」
[691] 深溪：深峭的山谷，危險之地。
[692] 專任：單獨依靠。
[693] 擊：攻打，進攻。杜牧曰：「可擊者，勇敢輕死也；不可擊者，頓弊怯弱也。」
[694] 不殆：不危險。《老子》：「知足不辱，知止不殆。」
[695] 全：保全。
[696] 慮：思考，謀劃。張預曰：「君當謀慮攻戰之事，將當修舉克捷之功。」
[697] 修：學習，研習。
[698] 赴：起兵，興兵。李筌曰：「明主賢將，非見利不起兵。」
[699] 非得不用：無必勝把握就不可輕易用兵。賈林曰：「非得其利，不用也。」
[700] 怒：氣憤，憤怒。
[701] 慍：含怒，怨恨。
[702] 敬：警戒，警惕。杜牧曰：「警言戒之也。」
[703] 費：財用，費用。
[704] 千金：極言錢財多。
[705] 騷動：動盪，不安寧。
[706] 七十萬家：春秋時期兵制基於井田，一家從軍，七家從事後勤任務，因此興師十萬就有七十萬家不能正常從事耕作。李筌曰：「古者，發一家之兵，則鄰里 三族共資之，是以不得耕作者七十萬家，而資十萬之眾矣。」
[707] 爵祿：官爵和俸祿。
[708] 佐：指輔佐者。
[709] 先知：認識事物在眾人之前。
[710] 象：類推，類比。杜牧註：「象者，類也，言不可以他事比類而求。」
[711] 驗：徵兆，徵象。梅堯臣曰：「不可以度數驗也，言先知之難也。」
[712] 度：推測，估計。