群書治要譯註 · 卷四
春秋左氏傳（上）補
題解
《春秋左氏傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作，是我國第一部敘事完整的編年體歷史著作，為「十三經」之一。它起自魯隱公元年（公元前722年），迄於魯悼公十四年（公元前453年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。
《左傳》取材於王室檔案、魯史策書、諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對後世史學、文學都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規範、典章制度、社會風俗、民族關係、道德觀念、天文地理、曆法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。《左傳》長於記述戰爭，故有人稱之為「相斫書」，又善於刻畫人物，重視記錄辭令。其聲律兼有詩歌之美，言辭婉轉，情理深入，描寫入微，是中國最為優秀的史書之一。
《左傳》有鮮明的政治與道德傾向，是儒家的重要經典之一，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出「民本」思 想，作者要求擔負有領導國家責任的統治者，不可逞一己之私慾，而要從整個國家的長遠利益考慮問題，這些地方都反映出儒家的政治理想。
《群書治要》節錄《春秋左氏傳》共三卷，第一卷《春秋左氏傳·上》在唐亡後已經亡佚。從留存的兩捲來看，魏徵等人在節錄時，主要著眼於修德和任賢這兩大核心，留心節選了《春秋左氏傳》中對唐太宗治國理政有借鑑價值的段落。其中既有晉靈公等諸侯國君昏庸殘暴的醜行，也有子產、晏嬰等賢臣的治國事跡。處處提醒唐太宗要以史為鑑，修養德行，不能做殘暴昏庸的君主，要懂得任用賢臣，推行倫理道德的教化，這樣國家才能實現大治。在魏徵對唐太宗的諫言中，曾反覆地引用《左傳》中的故事，提醒唐太宗要以史為鑑，從中看出，魏徵等人對《左傳》中的治國思想，是非常重視的。
我們在譯註本書時，為了彌補《春秋左氏傳·上》亡佚之缺憾，從魏徵等人節錄的《春秋左氏傳·中》之前的《左傳》原文中，節錄了精彩片段若干，主要著眼於對當前人們修身、為政有益的嘉言懿行，共計一萬餘字，依照統一的體例注釋，並翻譯為白話文，補錄為《春秋左氏傳·上》，供讀者學習和參考。
作者簡介
左丘明，姓左，名丘明（一說姓丘，名明，左乃尊稱），春秋末期魯國人。曾任魯太史，與孔子同時或略早於孔子。雙目失明，故後人亦稱盲左。
左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。《論語》記載：子曰「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」太史公司馬遷稱其為「魯之君子」。
《左傳》的真正作者，一直存在爭議。西漢史學家司馬遷、班固等人都認為《左傳》是左丘明所寫，這是目前最為可信的史料。司馬遷《史記·十二諸侯年表》說：「魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。」唐朝的趙匡首 先懷疑《左傳》不是左丘明所作。此後，有許多學者也持懷疑態度。葉夢得認為作者為戰國時人，鄭樵《六經奧論》認為是戰國時的楚人，朱熹認為是楚左史倚相之後，項安世認為是魏人所作，程端學認為是偽書。清朝的紀昀在《四庫全書總目》中卻仍然認為是左丘明所著。清末康有為斷言它是西漢末劉歆偽造，但在劉歆以前《左傳》已被許多人抄撮或徵引過，故康氏之說也難成立。今人童書業則認為是吳起所作，趙光賢認為是戰國時魯國人左氏所作。當代學者多認為是戰國初年之人所作，但均為質疑，因為《左傳》中某些文章的敘事風格與其他不符，並無任何史料佐證，只能歸為臆測。據楊伯峻考證，大約作於公元前403年到公元前386年之間。
君子曰：「潁考叔 [1] ，純孝 [2] 也，愛其母，施及莊公 [3] 。《詩》曰：『孝子不匱，永錫爾類 [4] 。』其是之謂乎 [5] ！」
譯文
（魯隱公元年）君子評論說：「潁考叔真是個大孝子，愛他自己的母親，還擴展到了莊公身上。《詩經》說：『孝子的孝行（德行）沒有窮盡的時候，可以永遠把它賜給自己的族類。』」大概說的就是這種情況吧！
君子曰：「信不由中 [6] ，質無益也。明恕 [7] 而行，要 [8] 之以禮，雖無有質，誰能間 [9] 之？苟有明信 [10] ，澗溪 [11] 沼沚 [12] 之毛 [13] ，苹蘩 [14] 薀藻 [15] 之菜，筐筥 [16] 錡釜 [17] 之器，潢污 [18] 行潦 [19] 之水，可薦 [20] 於鬼神，可羞 [21] 於王公，而況君子結二國之信。行之以禮，又焉用質？《風》有《采蘩》、 《采苹》 [22] ，《雅》有《行葦》、《泂酌》 [23] ，昭 [24] 忠信也。」
譯文
（隱公三年，鄭莊公任周平王的卿士。平王偏信虢公，欲將政權交與虢公，引起鄭莊公不滿，而平王卻口說沒有此事。於是雙方交換人質，以抵押的方式各自擔保。）君子評議說：「誠信不是出自內心，交換人質是沒有益處的。如果雙方明信寬厚、互相體諒而後行事，再以禮義加以約束，雖然沒有人質做抵押保證，又有誰能離間他們呢？只要人內心充滿誠心敬意，山澗溪流、池塘中長的野草，苹蘩、薀藻之類的野菜，筐、筥、錡、釜一類的器具，停積的水和路面上的雨水，都可以進獻鬼神和王公，何況君子締結的兩國間的信任，按禮義行事，又哪裡用得著人質？《國風》有《采蘩》《采苹》篇，《大雅》有《行葦》《泂酌》篇，就是為了顯明忠誠信實啊！」
宋穆公 [25] 疾，召大司馬 [26] 孔父 [27] 而屬殤公 [28] 焉。曰：「先君 [29] 舍與夷 [30] 而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫 [31] 之靈 [32] ，得保首領 [33] 以歿 [34] ，先君若問與夷，其將何辭以對？請子奉 [35] 之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉。」對曰：「群臣願奉馮 [36] 也。」公曰：「不可。先君以寡人為賢，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也。豈曰能賢 [37] ？光昭 [38] 先君之 令德 [39] ，可不務乎？吾子 [40] 其無廢先君之功。」使公子馮出居於鄭。八月庚辰，宋穆公卒。殤公即位。
譯文
宋穆公生病，召見大司馬孔父嘉，把立殤公為國君的事囑託給他，說：「先君宣公捨棄自己的兒子與夷而立我為國君，我不敢忘記。如果依賴您的福氣，我得以保全腦袋而善終，（到了陰間地府）宣公如果向我問起與夷，那我將用什麼話來回答呢？請您侍奉與夷，來主持國家。我雖死也沒有什麼悔恨了。」孔父嘉回答說：「群臣都願意侍奉您的兒子公子馮啊！」穆公說：「不可，先君宣公認為我是賢人，讓我主持國家，如果我丟棄德行不讓位，這就是廢棄先君的選拔，哪裡還能說我有賢德呢？發揚光大先君的美德，能不致力行事嗎？請您不要廢棄了先君的功業！」於是令公子馮到鄭國去居住。八月初五日，宋穆公去世，殤公與夷即位。
君子曰：「宋宣公可謂知人 [41] 矣。立穆公，其子饗 [42] 之，命以義夫 [43] 。《商頌》 [44] 曰：『殷受命咸宜，百祿是荷 [45] 。』其是之謂乎！」
譯文
君子評議說：「宋宣公可以說是能夠鑑察人的品行和才能了。立弟穆公為國君，而他的兒子卻仍能享有君位，這是他的遺命出於道義的緣故吧！《詩經·商頌·玄鳥》中說：『殷朝傳授天命合乎道義，所以才承受許多福祿啊！』」大概說的就是這種情況吧！
石碏 [46] 諫曰：「臣聞愛子，教之以義方 [47] ，弗納於邪。驕、奢、淫、佚 [48] ，所自邪 [49] 也。四者之來，寵祿 [50] 過也。將立州吁 [51] ，乃定之矣，若猶未也，階 [52] 之為禍。夫寵而不驕，驕而能降 [53] ，降而不憾 [54] ，憾而能眕 [55] 者鮮矣。且夫賤妨貴 [56] ，少陵長 [57] ，遠間親 [58] ，新間舊，小加 [59] 大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者將禍是務去。而速之，無乃 [60] 不可乎。」弗聽，其子厚 [61] 與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老 [62] 。
譯文
大夫石碏勸諫莊公說：「我聽說真正愛護兒子，就用道義來教育他，不使他步入邪路。驕傲、奢侈、不加節制、放逸，這是走上邪路的途徑。這四種惡行的由來，是因為寵愛和享受祿位過度的緣故。如果將要立州吁為繼承人，就定下來；如果還不定下來，將會一步步地釀成禍亂。受寵而不驕傲，驕傲而能安於地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能自我控制的人，是很少的。況且低賤的妨害尊貴的，年少的欺凌年長的，疏遠的離間親近的，新人離間舊人，渺小的侵凌強大的，邪惡破壞道義，這就是六種違反正道的行為。國君行事合於道義，臣下受命奉行；父親慈祥，兒子孝順；兄長和愛，弟弟恭敬，這是六種順應倫理規範的關係。丟棄正道而效法逆道，這就是使禍患很快到來的原因。作為領導人民的一國之君，應該致力於消除禍患，而現在卻使它加速到來，恐怕是不妥當的吧！」莊公不聽從。石碏的兒子石厚與州吁有交往，石碏禁止他，但禁止不住。當衛桓公立為國君後，石碏就告老退休了。
石碏使告於陳 [63] 曰：「衛國褊小 [64] ，老夫耄 [65] 矣，無能為也。此二人 [66] 者，實弒寡君，敢即圖之。」陳人執之。而請蒞 [67] 於衛。九月，衛人使右宰 [68] 丑 [69] 蒞殺州吁於濮 [70] ，石碏使其宰 [71] 獳羊肩蒞殺石厚於 陳。君子曰：「石碏，純臣 [72] 也，惡州吁而厚與 [73] 焉。『大義滅親，』其是之謂乎！」
譯文
（隱公四年）石碏派人向陳國密告說：「衛國地方狹小，我已年邁了，不能有所作為。這兩個人，確實殺害了我國的國君，我冒昧地請求您們乘機處置他們。」陳國人就將兩人抓住了，而向衛國請求派人蒞臨陳國去處理。九月，衛國派右宰丑蒞臨陳國的濮地殺了州吁。石碏派他的家臣獳羊肩到陳國殺死了石厚。君子評議說：「石碏是一位純粹忠於國家的大臣。他憎惡州吁而連帶憎惡參與州吁作亂的兒子石厚。『大義滅親』這句成語，說的就是這種情況吧！」
《商書》曰：「惡之易 [74] 也，如火之燎於原，不可鄉邇 [75] ，其猶可撲滅？」周任 [76] 有言曰：「為國家者，見惡，如農夫之務去草焉，芟夷 [77] 薀崇 [78] 之，絕其本根，勿使能殖，則善者 [79] 信 [80] 矣。」
譯文
（隱公六年五月十一日，鄭莊公的軍隊侵襲陳國，獲得俘虜和財物。當初，鄭莊公曾向陳國請求媾和，但陳桓公不以為然，認為鄭國不會對陳國有所作為，五父勸諫也無濟於事。）君子評議說：「《商書》上說：『惡行的蔓延，就像大火燎原一樣，不可以靠近，難道還能撲滅？』周任有話說：『治理國家的人，見到惡行，就像農夫務必除草一樣，除掉它將它堆積起來，挖掉它的老根，不要使它再生長，那麼善良就能得到伸展。』」
公問族於眾仲。眾仲對曰：「天子建德 [81] ，因生以賜姓，胙 [82] 之土而命之氏。諸侯以字為諡，因以為族。官有世功。則有官族 [83] ，邑亦如之。」公命以字為展氏。
譯文
（隱公八年，魯國司空無駭去世，大臣羽父為他請求諡號和氏族。於是隱公向眾仲詢問有關氏族的事。）魯隱公向眾仲詢問有關氏族的事。眾仲回答說：「天子立有德者為諸侯，依照他祖先出生的情況而賜姓，分封土地而又賜給他姓氏。諸侯以字作為諡號，它的後代因此以為氏族。先世有功的官名，他的後代就以此官名為氏族。也有以封邑為氏族的。」魯隱公就命令以無駭祖父（公子展）的字作為氏族，即為展氏。
禮，經 [84] 國家，定 [85] 社稷，序民人，利後嗣者也。服而舍之，度德而處之，量力而行之 [86] ，相時而動 [87] ，無累 [88] 後人，可謂知禮矣。
譯文
（隱公十一年）禮，是用來治理國家、安定社稷、使百姓有序、使後代有利的。（別的國家違背禮法而討伐他）服罪就寬恕他，揣度德行而處理，衡量力量而施行，看準時機而行動，不連累後人，可以說是知禮了。
鄭伯使卒 [89] 出豭 [90] ，行 [91] 出犬雞，以詛 [92] 射潁考叔 [93] 者。君子謂：「鄭莊公 [94] 失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既無德政，又無威刑，是以及邪。邪而詛之，將何益矣！」
譯文
鄭莊公命軍中一百人出一頭公豬，二十五人出一隻狗和一隻雞，來祭神以此詛咒射死穎考叔的人。君子評議說：「鄭莊公失掉了政令和刑罰。政是用來治理百姓，刑是用來糾正邪惡的。既缺乏有道德的政治，又沒有威嚴的刑法，因而才產生邪惡。出現邪惡而祭神詛咒他，將會有什麼益處呢！」
鄭、息有違言 [95] ，息侯伐鄭。鄭伯與戰於竟 [96] ，息師大敗而 還。君子是以知息之將亡也。不度德，不量力，不親親 [97] ，不征 [98] 辭，不察有罪，犯五不韙 [99] 而以伐人，其喪師 [100] 也，不亦宜乎！
譯文
鄭國和息國之間因語言不合而失和，息國國君攻打鄭國。鄭莊公和息君在邊境上作戰，息國軍隊大敗而歸。君子因此知道息國將要滅亡了。不揣度德行，不衡量力量，不親近親屬，不辨明言語是非，不查察是否有罪，犯了這五種過失，而要去討伐別人，那戰敗不也是應該的嗎？
臧哀伯 [101] 諫曰：「今滅德立違，而置 [102] 其賂器 [103] 於大廟，以明示百官，百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪 [104] 也。官之失德，寵賂 [105] 章也。郜鼎 [106] 在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎 [107] 於雒邑 [108] ，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟 [109] ，其若之何？」
譯文
（桓公二年夏，宋國為賄賂魯國把郜國大鼎送給魯桓公，桓公將它放入太廟，這是不合禮制的。）於是臧哀伯勸諫說：「現在消 除了道德而樹立邪惡，把受賄的器物放置在太廟裡，以此向百官作明顯的壞榜樣。百官效法這樣做，那還能懲罰誰呢？國家的衰敗，是由於官吏違法失職，官吏失德，是由於受私寵與賄賂公行。郜鼎放在太廟裡，還有什麼比這更明顯的受賄呢？武王滅亡商朝，把九鼎遷到洛陽，（像伯夷、叔齊等）義士尚且認為這樣做不對，更何況將表明邪惡叛亂的賄賂器物放在太廟裡，這怎麼能行呢？」
周內史 [110] 聞之曰：「臧孫達其有後於魯乎！君違 [111] 不忘諫之以德。」
譯文
周朝的內史聽到這件事，說：「臧孫達的後代在魯國一定能長享爵祿吧！國君違背禮制，沒有忘記用道德來勸諫他。」
夫名以制義，義以出禮，禮以體 [112] 政，政以正民。是以政成而民聽，易 [113] 則生亂。
譯文
命名（起名字）用來表示義，義產生禮，禮是處理政事的主體，政事是用來端正百姓的。因此政事成功而百姓聽從，違反它就會發生動亂。
師服曰：「吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗 [114] ，士有隸子弟 [115] ，庶人、 工、商各有分親 [116] ，皆有等衰 [117] 。是以民服事其上。而下無覬覦 [118] 。
譯文
師服說：「我聽說國家的建立，根本大而枝葉小，因此能夠鞏固。所以天子分封土地建立諸侯，諸侯分采邑給卿大夫建家，卿設置側室，大夫有二宗，士有僕隸子弟，農民、工人、商人各有自己分內的親戚，都有等差。因此百姓盡心事奉上位的人，在下位的人就沒有什麼非分的企圖。」
季梁 [119] 止曰：「小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史 [120] 正辭 [121] ，信也。夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。三時 [122] 不害而民和年豐也。上下皆有嘉德而無違心也。務其三時，修其五教 [123] ，親其九族 [124] ，以致其禋祀 [125] 。於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有！」
譯文
（桓公六年，楚武王入侵隨國，隨國派少師主持和議，少師為人高大自滿，於是武王有意使軍容不整來接待他。少師見狀，回去後請求追擊楚軍，隨侯準備聽從他的建議。）賢臣季梁阻止說：「我聽說 小國之所以能抵抗大國，是因為小國有道而大國荒淫無度。所謂道，就是忠於百姓而誠於神靈。在上位的人，想到利益百姓，這是忠；主持祭祀祈禱的祝史真實地祝禱，這是信。百姓是神靈的主人，因此聖王先使百姓富有而後才致力於事奉神靈。春、夏、秋三季沒有災害，百姓和睦而收成很好；君臣、百姓都有美德而沒有違逆的邪心；致力於農時，修明五倫關係，親近他的九族，而又致力於祭祀神靈，因此百姓和睦而神靈給他們降福，所以做事就都能成功。現在百姓各懷異心，而鬼神沒有主人，君王雖一個人祭祀豐盛，那會求得什麼福氣呢！」
公問名於申繻 [126] 。對曰：「名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類。是其生也，與吾同物，命之曰，同。」
譯文
（桓公六年九月二十四日，魯桓公的兒子同出生），魯桓公向大夫申繻詢問命名的事。申繻回答說：「取名有五種：有信，有義，有象，有假，有類。用出生時的情況來命名是信；用祥瑞的字眼來命名是義；以相類似的東西來命名是象；從萬物的名稱那裡假借來命名是假；從父親有關之事來取名是類。」桓公說：「這孩子的生日跟我是在同一個日子，就給他命名叫『同』。」
師克 [127] 在和，不在眾。商、周之不敵，君之所聞也。
譯文
（楚武王四十年，即公元前701年的春季，莫敖屈瑕將要跟 貳、軫兩國會盟時，鄖國的軍隊已經在蒲騷駐紮兵營，準備與隨、絞、州、蓼四國家聯合攻擊楚國。屈瑕的副將斗廉進諫說：「鄖人駐軍城郊，且其餘四國之軍可朝發夕至，鄖國必輕敵沒有誡心，假如我以精銳夜襲鄖師，鄖國必守城以待援軍，有奢望救援之心必喪失鬥志，若敗為首的鄖師便可輕取其餘四邑。」而屈瑕想請求楚王增援。）斗廉反對說：「軍隊打仗在於上下和睦一心，不在於兵多。商紂王眾多的軍隊敵不過周武王少量的軍隊，這是您所知道的。」
卜 [128] 以決疑，不疑何卜？
譯文
占卜是用來決斷疑惑的，沒有疑惑，何必占卜呢？
苟信不繼，盟無益也。《詩》云：「君子屢盟，亂是用長 [129] 。」無信也。
譯文
（桓公十二年）君子評議說：如果信用跟不上，結盟便沒有什麼好處。《詩經》上說：「君子多次結盟，禍亂因此滋長。」這就是因為沒有信用。
春，楚屈瑕 [130] 伐羅 [131] ，斗伯比 [132] 送之。還，謂其御 [133] 曰：「莫敖 [134] 必敗。舉趾高，心不固矣。」遂見楚子曰：「必濟師 [135] 。」楚子辭焉。入告夫人鄧曼。鄧曼曰：「大夫其非眾之謂，其謂君撫小民以信，訓諸司 [136] 以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃 [137] 於蒲騷之役 [138] ，將自用 [139] 也，必小 [140] 羅。君若不鎮撫，其不設備 [141] 乎？夫固謂君訓眾而好鎮撫之，召諸司而勸之以令德 [142] ，見莫敖而告諸天之不假易 [143] 也。不然，夫豈不知楚師之盡行 [144] 也？」楚子使賴 [145] 人追之，不及。
譯文
（桓公十三年春天）楚國的莫敖屈瑕攻打羅國，大夫斗伯比送他。斗伯比回來時，對他的駕車夫說：「莫敖一定失敗。他走路時腳抬得很高，防敵之心不堅固了。」於是斗伯比進見楚武王，說：「一定要增派軍隊！」楚武王拒絕了他的請求。楚武王回宮告訴夫人鄧曼。鄧曼說：「斗伯比大夫大概不是說要眾多軍隊，他說的是君王要以信用來安撫普通百姓，以美德來訓誡各官員，而以刑法來使莫敖有所畏懼。莫敖滿足於蒲騷戰役的勝利，將會自以為是而獨斷專行，一定會輕視羅國。君王如果不加監督，他將會不設防備吧！斗伯比大夫本來是說君王要訓誡眾官而善於督察他們，召集各官員而以美德勉勵他們，見到莫敖而告訴他上天不會寬恕他的錯誤。不是這樣的話，斗伯比大夫難道不知道楚國軍隊已全部出征了？」武王派賴國人去追趕屈瑕，沒有追上。
莫敖使徇 [146] 於師曰：「諫者有刑。」及鄢 [147] ，亂次 [148] 以濟 [149] 。遂無次，且不設備。及羅，羅與盧戎 [150] 兩軍之 [151] 。大敗之。莫敖縊 [152] 於荒 谷，群帥囚於冶父 [153] 以聽刑 [154] 。楚子曰：「孤 [155] 之罪也。」皆免之。
譯文
莫敖屈瑕派人在軍中宣告：「進諫的人要受刑罰！」到達鄢水，混亂無秩序地渡河，於是軍隊就沒有按次序排列，而且又不設防。到達羅國，羅國和盧戎的軍隊從兩面夾擊楚軍，大敗楚軍。莫敖吊死在荒谷。其他各將領自己囚禁在冶父以聽候處刑。楚武王說：「這是我的過錯。」全部赦免了他們。
初，襄公 [156] 立，無常 [157] 。鮑叔牙 [158] 曰：「君使民慢，亂將作矣。」奉公子小白 [159] 出奔莒 [160] 。
譯文
（魯莊公八年）當初，齊襄公即位以後，行為沒有準則。大夫鮑叔牙說：「國君使百姓放縱輕慢，禍亂將要發作了。」就事奉公子 小白出逃到了莒國。
十年春，齊師伐我。公 [161] 將戰，曹劌 [162] 請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉。劌曰：「肉食者鄙 [163] ，未能遠謀。」乃入見。
譯文
魯莊公十年春天，齊國的軍隊攻打我魯國。莊公將要出兵迎戰的時候，曹劌請求進見莊公。他的同鄉人說：「做大官的人會謀劃這件事，你又何必參與呢!」曹劌說：「做大官的人目光短淺，不能做深遠的打算。」於是入宮進見。
問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未遍 [164] ，民弗從也。」公曰：「犧牲 [165] 玉帛 [166] ，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚 [167] ，神弗福也。」公曰：「小大之獄 [168] ，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也，可以一戰，戰則請從。」公與之乘。戰於長勺。
譯文
曹劌問莊公：「憑藉什麼與齊國作戰。」莊公說：「衣服、食物這些用來安身的東西，我不敢獨自享有，一定分給別人。」曹劌回答說：「小恩小惠未能遍及大眾，百姓是不會聽從您的。」莊公說：「祭祀用的牲畜和圭璋、束帛，不敢擅自增加超過規定，一定會誠信真實。」曹劌回答說：「這只是小信用，不能取得神靈的信任，神靈不會降福保佑的。」莊公說：「大大小小的訴訟案件，雖然不能一一洞察無冤，但一定按實情真誠處理。」曹劌回答說：「這是忠心盡力為民辦事，可以憑這點打一仗。作戰時，就請讓我跟隨前去吧。」魯莊公與曹劌同乘一輛兵車，在長勺與敵作戰。
公將鼓之。劌曰：「未可。」齊人三鼓，劌曰：「可矣。」齊師敗績 [169] 。公將馳之。劌曰：「未可。」下，視其轍 [170] 。登，軾 [171] 而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。
譯文
莊公準備擊鼓，曹劌說：「還不可以。」齊軍三次擊鼓，曹劌說：「可以擊鼓了。」齊軍大敗。莊公準備驅車追逐齊軍，曹劌說：「還不可以。」他下了車，仔細查看齊軍的車轍碾過的痕跡，然後登上車倚橫木遠望齊軍，說：「可以了！」於是追逐齊軍。
既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國難測也，懼有伏 [172] 焉。吾視其轍亂，望其旗靡 [173] ，故逐之。」
譯文
戰勝以後，魯莊公問他勝利的緣故。曹劌回答說：「作戰這件事，全靠戰士的勇氣。第一次擊鼓時可以振作勇氣，第二次擊鼓勇氣就衰退了，第三次擊鼓勇氣就消盡了。對方的勇氣消盡而我們的勇氣正旺盛充滿，所以戰勝了他們。齊國是個大國，難以捉摸他們的詭計，害怕他們有埋伏。我細看他們的車轍雜亂，遠望他們的旗幟倒下，所以追逐他們。」
秋，宋大水。公使吊 [174] 焉，曰：「天作淫 [175] 雨，害於粢盛 [176] ，若之何不吊？」對曰：「孤實不敬，天降之災，又以為君憂，拜命 [177] 之辱。」臧文仲 [178] 曰：「宋其興乎。禹、湯罪己，其興也悖 [179] 焉。桀、紂罪人，其亡也忽焉。且列國有凶稱孤，禮也。言懼而名禮，其庶乎 [180] 。」既而聞之曰：「公子御說 [181] 之辭也。」臧孫達 [182] 曰：「是宜為君。有恤民之心。」
譯文
（魯莊公十一年）秋天，宋國發大水。莊公派使者去慰問災民，說：「上天降下過量大雨，對莊稼百穀產生了危害，怎能如此不顧念下民呢？」宋閔公回答說：「我實在是對上天不誠敬，所以上天降下了災難，還因此讓貴國國君擔憂，敬承厚意，實不敢當。」臧文仲說：「宋國大概要振興了吧！夏禹、商湯把罪歸於自己，於是勃然興起；夏桀、商紂歸罪於別人，於是猝然滅亡了。況且各國發生災荒，國君自稱 『孤』，這是合於禮的。言語惶恐而稱『呼』也是合於禮的，大概差不多了吧！」不久又聽到這樣的說法：「這是公子御說的話。」臧孫達說：「這個人適合做國君，因為他有愛護百姓的心意。」
初，內蛇與外蛇斗於鄭南門 [183] 中，內蛇死。六年而厲公 [184] 入。公聞之，問於申繻曰：「猶有妖乎？」對曰：「人之所忌 [185] ，其氣焰 [186] 以取之，妖由人興也。人無釁 [187] 焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。」
譯文
（莊公十四年）當初，在鄭國都城南門中，一條門內的蛇和一條門外的蛇相鬥，門內的蛇被咬死。過了六年而厲公回國即位。魯莊公聽到這件事，就向申繻問道：「這事與妖孽有關嗎？」申繻回答說：「由於人有所忌憚，他的氣息發出火苗而引起妖孽，妖孽的發生是由於人造成的。人若自己沒有缺陷，妖孽不能自己起來。人丟棄了常道，妖孽就會興起，所以才有妖孽。」
《商書》所謂：「惡之易也，如火之燎於原，不可鄉邇，其猶可撲滅」者。
譯文
《商書》上說：「惡行的蔓延，就像大火燎原一樣，不可以 靠近，難道還能撲滅？」
哀樂 [188] 失時，殃咎 [189] 必至。臨禍忘憂，憂必及之。
譯文
（莊公二十年）悲哀與快樂不合時宜，災禍一定會到來。面臨災禍而忘記憂愁，憂愁一定會降臨他的身上。
飲 [190] 桓公酒，樂。公曰：「以火繼之。」辭曰：「臣卜其晝，未卜 [191] 其夜，不敢。」君子曰：「酒以成禮，不繼以淫，義也。以君成禮，弗納於淫，仁也。」
譯文
（莊公二十二年）敬仲請齊桓公飲酒，桓公很高興。（天黑了）桓公說：「點上燈火繼續飲酒。」敬仲辭謝說：「我只占卜過白天宴客的事，沒有占卜夜裡宴客之事，不敢奉命。」君子評議說：「酒是用來完成儀禮的，不能繼續而過度，這是義；因為和國君飲酒完成了禮儀，而不至於使他陷於過度，這是仁。」
夏，公如齊觀社 [192] ，非禮也。曹劌諫曰：「不可。夫禮，所以整民也。故會以訓上下之則，制財用之節；朝以正班爵 [193] 之義，帥 [194] 長幼之序；征伐以討其不然 [195] 。諸侯有王，王有巡守 [196] ，以大習之。非是，君不舉 [197] 矣。君舉必書，書而不法，後嗣何觀？」
譯文
（魯莊公二十三年）夏天。莊公去齊國觀看祭祀竈神，這是不合於禮的。曹劌勸諫說：「您不可以去。禮，是用來整頓百姓的。所以會盟是用來訓示上下之間的法則，制定財富的標準；朝覲是用來糾正排列爵位的儀式，遵循長幼的次序；征伐是用來攻打對上不尊敬的人。諸侯朝拜天子，天子視察四方諸侯，以此熟悉會見和朝覲的大禮法。如果不是這些，國君就不會出行。國君的出行一定要記載於簡冊。記載而不合於法度，有什麼足以對後代子孫示範的呢？」
儉，德之共 [198] 也；侈，惡之大也。先君有共德 [199] 而君納諸大惡，無乃 [200] 不可乎！
譯文
（魯莊公二十四年春天，在桓公廟的方形椽子上雕刻花紋，這是不合禮制的。）大夫御孫勸諫說：「節儉，是德行中最大的；奢侈，是惡行中最大的。我國先君具有大德，而您卻使他淪於大惡之中，恐怕是不可以的吧？」
男贄 [201] 大者玉帛 [202] ，小者禽鳥，以章 [203] 物也。女贄不過榛 [204] 栗棗修 [205] ，以告虔 [206] 也。今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大節也。
譯文
男子進見時所拿的禮物，大的是圭璋、束帛，小的是禽鳥，用禮物的不同來顯示貴賤的等級。女子進見時所拿的禮物，不超過榛子、栗子、棗子、干肉，用來表示恭敬罷了。現在男女用相同的進見禮物，這就沒有區別了。男女有別，是國家的最大的禮節。
凡天災，有幣 [207] 無牲 [208] 。非日月之眚 [209] ，不鼓。
譯文
（莊公二十五年）凡是天災，祭祀時只用繒帛，而不用犧牲。不是日蝕、月蝕的災異不擊鼓。
天子非展義 [210] 不巡守 [211] ，諸侯非民事不舉，卿非君命不越竟 [212] 。
譯文
（莊公二十七年）天子不是為了宣揚德義就不出去視察，諸侯不是為了百姓的事情就不能出行，卿沒有國君的命令就不能越過國境。
難不已，將自斃 [213] ，君其待之。公曰：「魯可取乎？」對曰：「不可，猶秉 [214] 周禮。周禮，所以本也。臣聞之，國將亡，本必先顛 [215] ，而後枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。君其務寧 [216] 魯難而親之。親有禮，因重固 [217] ，間攜貳 [218] ，覆昏亂，霸王之器 [219] 也。」
譯文
（魯閔公元年冬天，齊國的仲孫湫因慶父殺死國君之事來魯國慰問禍難。他回到齊國後對齊桓公說：「不除慶父，魯國的禍難不會停止。」齊桓公想趁此機會攻占魯國，擴大疆土，但被仲孫勸止。）仲孫說：「禍難不停止，將會自取滅亡，您等著瞧吧！」齊桓公說：「魯國可以攻取嗎？」仲孫回答說：「不可以。他們還執掌著周朝的禮法。周朝的禮法，是用以立國的根本。我聽說過這樣的話：『國家將要滅亡，就像大樹的軀幹必定先行仆倒，然後枝葉才跟著掉落。』魯國不拋棄周朝的禮法，是不能動他的。您應當從事於安定魯國的禍難並且親近他。親近有禮儀的國家，依靠穩定堅固的國家，離間內部叛亂的國家，滅亡昏暗暴亂的國家，這是完成霸王之業的方略。」
無德而祿，殃也。殃將至矣。
譯文
（閔公二年春，虢公在渭水打敗犬戎。）虢國大夫周之僑說：「沒有德行而享有福運，是災殃。災殃將要到來了。」（於是逃往晉國。）
修己 [220] 而不責人，則免於難。
譯文
修養自己的德行，而不去責難別人，就會免於遭受禍難。
衛文公 [221] 大布 [222] 之衣，大帛 [223] 之冠，務材訓農 [224] ，通商 [225] 惠工，敬教勸學，授方 [226] 任能 [227] 。元年 [228] 革車 [229] 三十乘，季年 [230] 乃三百乘。
譯文
衛文公穿粗布衣服，戴粗帛做的帽子，努力種植材木，教導農民勤耕，便利商販，加惠百工，敬重教化，鼓勵學習，向官員傳授為官之道，任用有才能的人。第一年即位時，只有齊桓公所贈的兵車三十輛；到衛文公末年時，由於治國有方，竟有了三百輛車。
夏，邢 [231] 遷於夷儀 [232] ，諸侯城 [233] 之，救患也。凡侯伯 [234] 救患、分災、討罪，禮也。
譯文
（僖公元年）夏季，邢國遷到夷儀，諸侯軍幫他們修築都城，救助他們被戎狄侵略造成的患難。凡是諸侯的領袖，都要救解禍患、分擔災難、討伐罪人，這是合於禮的。
齊侯 [235] 陳諸侯之師，與屈完 [236] 乘而觀之。齊侯曰：「豈不穀 [237] 是為？先君之好是繼 [238] 。與不穀同好，如何？」對曰：「君惠 [239] 徼福 [240] 於敝邑 [241] 之社稷，辱 [242] 收寡君 [243] ，寡君之願也。」齊侯曰：「以此眾戰，誰能御之？以此攻城，何城不克？」對曰：「君若以德綏 [244] 諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城 [245] 以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之。」
譯文
（僖公四年）齊桓公把八國諸侯軍排列成戰陣，和屈完同乘一輛戰車，檢閱隊伍。齊桓公說：「我帶領他們來難道是為我個人嗎？是為了繼承先君建立的友好關係。貴國同我們一起友好，怎麼樣？」屈完回答說：「承蒙國君惠臨敝國，為敝國社稷求福，降低身份收納我們的國君（共同友好），這正是我們國君的願望啊！」齊桓公又指著戰陣說：「用這麼多將士去作戰，誰能抵禦得了？用這麼多將士去攻城，哪個城池不能被攻破？」屈完回答說：「您如果用德行來安撫諸侯，那麼誰敢不服？您如果要用武力攻打，那麼楚國就把方城山作為城牆，把漢水作為護城河來守衛，您的將士再多，怕也沒什麼用處！」
鬼神非人實親，惟德是依。《周書》曰：「皇天 [246] 無親，惟 德是輔。」又曰：「黍稷 [247] 非馨 [248] ，明德 [249] 惟馨。」又曰：「民不易物 [250] ，惟德繄物。」如是，則非德 [251] ，民不和，神不享矣。神所馮依 [252] ，將在德矣。
譯文
（僖公五年）鬼神並非固定親愛哪一個人，而只是保佑有德行的人。所以《周書》說：「皇天沒有私親，只輔助有德行的人。」又說：「祭祀的黍稷不算芳香，美好的品德才芳香四溢。」又說：「百姓不用改換祭品，只有美德才是最好的祭品。」這樣看來，如果國君違背道德，百姓就不和睦，神靈不會享用他的祭品。神靈所依附保佑的，只在於有德行的人。
管仲言於齊侯曰：「臣聞之，招攜 [253] 以禮，懷遠 [254] 以德，德禮不易，無人不懷 [255] 。」齊侯修禮 [256] 於諸侯，諸侯官受方物 [257] 。
譯文
（僖公七年）管仲對齊桓公說：「我聽說招撫尚未歸心的國家，要用禮義；安撫邊遠的國家，要用恩德。凡事不違背德和禮，就沒有不歸附的。」齊桓公就用禮義對待各國諸侯，諸侯的官員接受了齊國賞賜的特產。
管仲曰：「君以禮與信屬 [258] 諸侯，而以奸 [259] 終之，無乃不可乎？子父不奸 [260] 之謂禮，守命共時之謂信。違此二者，奸莫大焉。」公曰：「諸侯有討於鄭，未捷 [261] 。今苟有釁 [262] 。從之，不亦可乎？」對曰：「君若綏之以德，加之以訓辭 [263] ，而帥諸侯以討鄭，鄭將覆亡之不暇 [264] ，豈敢不懼？若總 [265] 其罪人以臨之，鄭有辭矣，何懼？且夫合諸侯以崇德也，會而列奸，何以示後嗣？夫諸侯之會，其德刑 [266] 禮義，無國不記。記奸之位，君盟替 [267] 矣。作而不記，非盛德 [268] 也。
譯文
（僖公七年秋，齊、魯、宋、陳等國會盟，商議鄭國之事，鄭國太子華想請齊桓公剷除鄭國泄氏、孫氏、子人氏三族，鄭國便能媾和。齊桓公想要答應。）管仲阻止說：「君侯用禮義和誠信來會聚諸侯，可是結果卻用太子華的奸計，這恐怕不好吧！兒子不違犯父命叫做禮，接受君命、見機行事叫做信。違背禮和信，就是最大的邪惡了。」齊桓公說：「諸侯軍攻打鄭國，還沒有取勝，現在如果有隙可乘，利用這機會不也行嗎？」管仲說：「國君如果用德政來安撫鄭國，再加以教導，(如果鄭國還拒不接受)就率領諸侯軍討伐他。那時鄭國挽救危亡還來不及，怎麼不怕討伐呢？反之，如果帶著鄭國的罪人太子華兵臨鄭國，那鄭國就有理了，還會怕您什麼？何況您會集諸侯就是為了崇尚德行，維護正義。如果諸侯會盟卻讓奸詐小人子華位列諸侯，又怎能垂範後代呢？凡是諸侯相會，有關諸侯的德行、刑罰、禮法、道義的事，沒有哪個諸侯國不加記載的。如果記載了奸詐小人居位參與，那麼您的盟約就要被廢棄了。事情做了卻不能見於記載，就不能顯示您盛大的 德行。」
鄭有叔詹、堵叔、師叔三良 [269] 為政，未可間 [270] 也。
譯文
鄭國有叔詹、堵叔、師叔三位賢人執政，是不可以去非難鄭國的。（齊桓公於是拒絕了太子華的請求。）
夏，會於葵丘 [271] ，尋盟 [272] ，且修好，禮也。王 [273] 使宰孔 [274] 賜齊侯胙 [275] ，曰：」天子有事於文、武 [276] ，使孔賜伯舅 [277] 胙。」齊侯將下拜 [278] 。孔曰：「且有後命。天子使孔曰：『以伯舅耋老 [279] ，加勞，賜一級，無下拜』」。對曰：「天威不違顏咫尺 [280] ，小白 [281] 余敢貪 [282] 天子之命無下拜？恐隕越於下 [283] ，以遺天子羞。敢不下拜？」下拜、登受 [284] 。
譯文
（僖公九年）夏，在葵丘會盟，是重溫舊盟，並調整發展友好關係，這是合乎禮的。周襄王派宰孔賜給齊桓公胙肉，說：「天子祭祀文王與武王，派我來賜給伯舅胙肉。」齊桓公準備下階跪拜接受。宰孔說：「還有後面的命令，天子派我說：『因為伯舅已是高齡，再加上有功勞，賜進一級，不用下階跪拜。』」齊桓公回答說：「天子的威嚴就在我面前連咫尺的距離都不到，小白我怎敢妄自借天子的命令而不下階跪拜？恐我顛墜周王的威嚴於台階之下，給天子蒙羞，我怎敢不下階跪拜？」於是下階，跪拜，登堂，受胙。
唯則 [285] 定國。《詩》曰：「不識不知，順帝之則 [286] 。」文王之謂也。又曰：「不僭不賊，鮮不為則 [287] 。」無好無惡，不忌不克 [288] 之謂也。
譯文
（僖公九年）只有行為符合法則才能安定國家。《詩經》中說：「不知天地運行的法則，而自然順乎天意。」這說的是文王啊。又說：「誠信待人、不害人，很少不被人當作模範。」這說的是沒有偏好也沒有厭惡，不猜忌也不好勝啊。
禮，國之干也。敬，禮之輿 [289] 也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏 [290] ，何以長世 [291] ？
譯文
（僖公十一年春，周襄王派內史過等賜予晉侯爵命，而晉惠公的後代無精打采地接受祥瑞之物。內史過回國後將此事告訴襄王。）「禮，是國家的主幹；敬，是行禮的車子。人不恭敬則禮就不能推行，禮不能推行上下就會昏亂，怎麼能維持長久呢？」
王 [292] 以上卿 [293] 之禮饗 [294] 管仲，管仲辭曰：「臣，賤有司 [295] 也，有天子之二守國、高 [296] 在。若節春秋來承王命 [297] ，何以禮焉？陪臣敢辭 [298] 。」王曰：「舅氏 [299] ，余嘉乃 [300] 勛，應乃懿德 [301] ，謂督不忘 [302] 。往踐乃職 [303] ，無逆朕命。」管仲受下卿之禮而還。
譯文
（僖公十二年）周襄王以接待上卿的禮儀設宴款待管仲， 管仲推辭說：「臣子是卑微的小官，我國的上卿有天子任命的國子、高子在，如果他們在春秋兩季來奉承王命，用什麼禮節來對待他們呢？陪臣請求辭去這樣的待遇。」襄王說：「伯舅，我嘉美你的功勳，接受你的美德，這些可謂深厚而不能忘記。去執行你的職務吧，不要違背我的命令。」管仲最終接受了款待下卿的禮節後回國。
君子曰：「管氏之世祀也宜哉！讓不忘其上。《詩》曰：『愷悌君子，神所勞矣 [304] 。』」
譯文
君子評議說：「管仲世世代代享受祭祀是十分恰當的！禮讓而不忘記比自己爵位高的人。《詩經》上說：『和樂平易的好君子，神靈保佑百事成。』」
冬，晉荐饑 [305] ，使乞糴 [306] 於秦。秦伯謂百里 [307] ：「與諸乎？」對曰：「天災流行，國家代有 [308] ，救災恤鄰，道也。行道有福。」
譯文
（僖公十三年）冬，晉國發生大饑荒，派人向秦國請求購買糧食。秦穆公問百里：「給他們嗎？」百里回答說：「天災流行，總在各個國家交替發生，救援受災地區，周濟鄰國，這是道義。按道義行事的人有福份。」
冬，秦飢，使乞糴於晉，晉人弗與。慶鄭 [309] 曰：「背施無親 [310] ，幸災 [311] 不仁，貪愛不祥 [312] ，怒鄰不義 [313] 。四德皆失，何以守國？」虢射 [314] 曰：「皮之不存，毛將安傅 [315] ？」慶鄭曰：「棄信背鄰，患孰恤之？無信患作，失援必斃，是則然矣。」虢射曰：「無損於怨 [316] 而厚於寇，不如勿與。」慶鄭曰：「背施幸災，民所棄也。近猶仇之，況怨敵 [317] 乎？」弗聽。退曰：「君其悔是哉！」
譯文
（僖公十四年）冬，秦國發生饑荒，派人到晉國請求購買糧食，晉國人不給。慶鄭說：「背棄別人的恩惠就會失去親近自己的人，慶幸人家的災害是不仁，貪圖愛惜自己的東西是不祥，激怒鄰國是不義。這四種道德都丟失了，用什麼來保衛國家？」虢射說：「皮已經不存在了，毛能附在哪裡？」慶鄭說：「丟棄信用，背棄鄰國，有了患難誰來周濟！沒有信用就會發生患難，失去救援就必定會滅亡，這是必然的。」虢射說：「給了糧食也不能減少秦對我們的怨恨，反使敵人增強實力，不如不給。」慶鄭說：「背棄恩施，慶幸災害，是人民所拋棄的。親近的人尚且會因此而結仇，何況是有深怨的敵人呢？」晉惠公不聽。慶鄭退下來說：「國君將會為此而後悔的！」
晉飢，秦輸之粟 [318] ；秦飢，晉閉之糴 [319] ，故秦伯伐晉。
譯文
（僖公十五年）晉國發生饑荒，秦國運送米給他們；秦國發生饑荒，晉國不肯賣給秦國糧食。因此秦穆公攻打晉國。
古者大事 [320] ，必乘其產 [321] ，生其水土而知其人心，安其教訓而服習 [322] 其道，唯所納之，無不如志 [323] 。
譯文
（僖公十五年）古代碰到戰爭，必定用本國所產的馬駕車，因為它生長在自己的國家，懂得主人的心意，安於主人的調教訓練，習慣熟悉本國的道路，隨便在什麼場合使用，它都會隨順主人的意願。
出因其資 [324] ，入用其寵 [325] ，飢食其粟，三施 [326] 而無報，是以來也。
譯文
（僖公十五年九月，晉惠公迎戰秦軍，派韓簡偵查敵情，韓簡回報說，秦軍人數不及我軍，但勇於作戰的士兵是我們的一倍。晉惠 公問其緣故。）韓簡回答說：「您當初逃亡在外依靠他們資助，回國繼位是由於他們對您厚愛，受了災荒吃他們的糧食，得到三次施恩卻沒有回報，所以他們才出兵攻打我們。」
史佚 [327] 有言曰：「無始禍 [328] ，無怙亂 [329] ，無重怒 [330] 。」重怒難任，陵人 [331] 不祥。
譯文
（僖公十五年）史佚有這麼一句話說：「不要倡導禍亂，不要乘別人禍亂而取勝，不要增加別人的憤怒。」沉重的憤怒難以承擔，欺陵別人就會不吉祥。
《詩》曰 [332] ：「下民之孽 [333] ，匪降自天，僔沓背憎 [334] ，職競 [335] 由人。」
譯文
（僖公十五年）《詩經》上說：「百姓遭受的災難，不是從天而降；當面談笑而背地裡相互憎恨，主要還是人們自己競爭追逐導致的。」
《詩》曰：「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦 [336] 。」
譯文
（僖公十九年）《詩》說：「修養德行首先給妻子做榜樣，由此擴展到作為兄弟們的表率，進而以此來治理一家一國。」
隨 [337] 以漢 [338] 東諸侯叛楚。冬，楚斗谷於菟 [339] 帥師伐隨，取成 [340] 而還。君子曰：「隨之見伐，不量力也。量力而動，其過鮮矣。善敗 [341] 由己，而由人乎哉？」
譯文
（僖公二十年）隨國依靠漢水以東各諸侯國的力量背叛楚國。冬季，楚國的斗谷於菟率領軍隊進攻隨國，在與隨國講和後回國。君子說：「隨國遭到攻打，是由於不估量自己的國力。估計自己力量的大小然後再行動，過錯就少了。成敗是由自己造成的，難道是在於別人嗎？」
修城郭 [342] ，貶食 [343] 省用，務穡 [344] 勸分 [345] ，此其務也。是歲也，飢而不害 [346] 。
譯文
（僖公二十一年，夏，魯國大旱，臧文仲向僖公提出「修城郭、貶食」等建議以應對旱災。）修理城牆、節用飲食、減省開支、致力農事、勸人施捨互助，這才是應該做的。（因此）這一年，雖有饑荒，卻沒有傷害到百姓。
初，平王之東遷也 [347] ，辛有 [348] 適伊川 [349] ，見被發 [350] 而祭於野者，曰：「不及百年，此其戎 [351] 乎！其禮先亡矣。」
譯文
（僖公二十二年）當初，周平王向東遷都到洛陽時，辛有到了伊川，見到披著頭髮在野外祭祀的人，說：「不到一百年，這裡恐怕就要變成戎人的地方了！（現在）中原的禮儀就先消失了。」
富辰 [352] 言於王 [353] 曰：「請召大叔 [354] 。《詩》曰：『協比其鄰，昏姻孔雲 [355] 。』吾兄弟之不協，焉能怨諸侯之不睦？」王說。王子帶自齊復歸於京師，王召之也。
譯文
（僖公二十二年）富辰對周襄王說：「請把太叔召回來吧。《詩》說：『和鄰居和睦融洽，婚姻親戚才能十分友好。』我們兄弟之間都不融洽，哪裡能埋怨諸侯們跟王室不和睦呢？」周襄王聽了很高興。王子帶從齊國回到京師，這是周襄王把他召回來的。
二十四年 [356] 春，王正月 [357] ，秦伯納之 [358] ，不書，不告入也 [359] 。及河 [360] ，子犯 [361] 以璧授公子，曰：「臣負羈紲 [362] 從君巡於天下 [363] ，臣之罪甚多矣。臣猶知之，而況君乎？請由此亡。」公子曰：「所 [364] 不與舅氏 [365] 同心者，有如白水 [366] 。」投其璧於河。
譯文
魯僖公二十四年春季，周王朝曆法的正月，秦穆公把公子重耳送回晉國。《春秋》沒有記載這件事，因為晉國沒有把重耳回國的事告訴魯國。到了黃河岸邊，子犯把玉璧交還給公子重耳，說：「臣牽著馬韁繩跟隨您巡行天下，臣的罪過太多了，臣自己尚且都知道，何況您呢？請允許臣就此離開吧。」公子重耳說：「如果不和舅父同一條心，（甘願受到懲罰）河神可以見證。」於是就把玉璧扔到了黃河裡。
初，晉侯 [367] 之豎 [368] 頭須 [369] ，守藏 [370] 者也。其出也，竊藏以逃，盡用以求納之。及入，求見，公辭焉以沐 [371] 。謂僕人曰：「沐則心覆，心覆則圖反，宜吾不得見也。居者為社稷之守，行者為羈紲之仆。其亦可也，何必罪居者？國君而仇匹夫，懼者甚眾矣。」僕人以告，公遽見之。
譯文
（僖公二十四年）當初，晉文公有個侍臣名叫頭須，是專門管理財物的。當重耳流亡國外時，頭須偷了財物逃跑了，把這些財物都用來設法讓重耳回國（但沒有成功，便留在國內）。等到重耳回國即位，頭須請求進見。晉文公推託說在洗頭（不肯見他）。頭須對負責通報的僕人說：「洗頭的時候心就倒過來了，心倒了，想法也就反過來不對頭了，我不能被接見是應該的了。留在國內的人是國家的守衛者，跟隨在外的是手牽馬韁繩的僕人，他們都是可以信任的，何必要怪罪留在國內的人呢？身為國君而仇視普通人，害怕他的人就會很多了。」僕人把這些話告訴文公，文公立即接見了他。
狄人歸季隗 [372] 於晉而請其二子 [373] 。文公妻趙衰 [374] ，生原同、屏括、樓嬰 [375] 。趙姬請逆盾與其母 [376] ，子余 [377] 辭。姬曰：「得寵而忘舊，何以使人？必逆之！」固請，許之，來，以盾為才，固請於公以為嫡子 [378] ，而使其三子下之，以叔隗為內子 [379] 而己下之。
譯文
（僖公二十四年）狄人把季隗送回晉國，而請求留下她的兩個兒子。晉文公把一個女兒（趙姬）嫁給趙衰，生了趙同、趙括、趙嬰齊，其食邑分別在原、屏、樓三地。趙姬請求迎接趙盾和他的母親回來，趙衰辭謝不肯。趙姬說：「得到新寵而忘記舊好，以後還怎樣使用別人？一定要把他們接回來。」趙姬堅決請求，趙衰同意了。叔隗和趙盾接來之後，趙姬認為趙盾有才幹，堅決請求趙衰，把趙盾作為嫡子，而讓她所生的三個兒子位居趙盾之下；又讓叔隗作為正妻，而自己居於叔隗之下。
晉侯賞從亡者，介之推 [380] 不言祿，祿亦弗及。推曰：「獻公 [381] 之子九人，唯君在矣。惠、懷 [382] 無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子 [383] 以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！」其母曰：「盍 [384] 亦求之，以死誰懟 [385] ？」對曰：「尤而效之，罪又甚焉 [386] ，且出怨言，不食其食。」其母曰：「亦使知之若何？」對曰：「言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。」其母曰：「能如是乎？與女 [387] 偕隱。」遂隱而死。晉侯求之，不獲，以綿上 [388] 為之田，曰：「以志 [389] 吾過，且旌 [390] 善人。」
譯文
（僖公二十四年）晉文公賞賜跟隨他流亡的人，介之推沒有提及祿位，祿位也沒有封賞到他。介之推說：「獻公的兒子有九個，只有君主在世了。惠公、懷公沒有親信的人，國內國外都拋棄了他們。上天不使晉國絕後，必定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是君主又會是誰？這實在是上天立他為君的，而有些人卻以為是自己的力量，這不是欺騙人嗎？偷竊別人的財物，尚且叫做盜，何況貪取上天的功勞而以為是自己之力呢？下面的人把貪功的罪過當作合理，上面的人對下面貪功的奸邪行為加以賞賜，上下相互欺騙，這就難以和他們相處了。」介之推的母親說：「為什麼不去求賞？這樣死了，又怨誰呢？」介之推回答說：「明知是錯誤而去效法，罪就更大了。而且我口出怨言，不能吃這樣的俸祿。」他母親說：「也讓君主知道一下，怎麼樣？」介之推回答說：「說話，本是文飾自身行為的。自己將要退隱了，哪裡用得著文飾呢？這樣做是去求取顯達啊！」他母親說：「你能夠這樣做嗎？（如果能做到）那麼我也和你一起隱居吧。」於是他們母子就隱居起來，一直到死。晉文公派人尋找，沒有找到，就把綿上的田地封給介之推（作為祭田），說：「以此來記住我的過失，同時用來表彰好人。」
兄弟鬩於牆，外御其侮 [391] 。
譯文
（僖公二十四年）兄弟們在家裡爭吵，一到外面還是同心抵禦外來的欺辱。
耳不聽五聲 [392] 之和為聾，目不別五色 [393] 之章 [394] 為昧，心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚 [395] 。
譯文
（僖公二十四年）耳朵不能聽到五聲的唱和是耳聾，眼睛不能辨別五色的文飾是昏暗，心裡不學習效法德義的準則是頑劣，嘴裡不說忠信的話是奸詐。
冬，王使來告難曰：「不穀 [396] 不德，得罪於母弟之寵子帶，鄙 [397] 在鄭地泛 [398] ，敢告叔父 [399] 。」臧文仲 [400] 對曰：「天子蒙塵 [401] 於外，敢不奔問官守 [402] 。」王使簡師父 [403] 告於晉，使左鄢父 [404] 告於秦。天子無出，書曰：「天王出居於鄭」，辟母弟之難也。天子凶服 [405] 降名（），禮也。鄭伯與孔將鋤、石甲父、侯宣多省視官、具於泛（），而後聽其私政，禮也。
譯文
（僖公二十四年）冬季，周襄王的使者來魯國報告發生的禍難，說：「不穀沒有德行，得罪了母后所寵愛的兒子王子帶，現在僻居在鄭國的泛地，冒昧地將這件事情報告叔父。」臧文仲回答說：「天子逃難在外，（敝國）豈敢不趕忙去問候左右？」周襄王派簡師父向晉國報告，派左鄢父到秦國通告。天子本無所謂出國，《春秋》記載說「天王出居於鄭」，意思就是躲避同母弟所造成的禍難。天子受難，身穿素服，自稱「不穀」，這是合於禮的。鄭文公和大夫孔將鋤、石甲父、侯宣多到汜地問候天子的官員，檢查供天子使用的器具物品，然後讓周襄王聽取關於鄭國的政事，這是合於禮的。
昔周公、大公股肱 [406] 周室，夾輔 [407] 成王。成王勞之而賜之盟，曰：「世世子孫，無相害也。」載 [408] 在盟府 [409] ，大師 [410] 職之。
譯文
（僖公二十六年，夏，齊孝公伐魯，魯派展喜以酒食餉餽齊軍，齊侯以為魯人畏懼，展喜對以「小人恐矣，君子則否」，齊侯問「何恃而不恐」，展喜以下文回答齊侯。）「從前周公、太公輔佐周王室，在左右輔助成王。成王慰勞他們，賜給他們盟約，說：『世世代代的子孫，不要互相侵犯。』這個盟約還藏在盟府之中，由太史掌管著。」
剛而無禮，不可以治民 [411] 。
譯文
（僖公二十七年）剛愎強暴而無禮，不能讓他治理軍民。
說 [412] 禮樂而敦《詩》、《書》。《詩》、《書》，義之府也。禮樂，德之則也。德義，利之本也。《夏書》曰 [413] ：「賦納以言 [414] ，明試以功 [415] ，車服以庸 [416] 。」
譯文
（僖公二十七年）趙衰說：「（郄縠）喜愛禮樂而重視《詩》《書》。《詩》《書》，是蘊藏義理的府庫；禮樂，是道德的準則；道德禮 義，是利益的根本。《夏書》說：『有益的話全部採納，明確地考察其做事的功效；如果有功績，就用車馬衣服酬勞他。』」
民未知義，未安其居。民未知信，未宣其用。民未知禮，未生其共 [417] 。民聽不惑 [418] 而後用之。一戰而霸，文之教也。
譯文
（僖公二十七年）子犯說：「百姓還不懂得道義，生活還沒有安定；百姓還不懂得信用，還不能十分明白信用的作用；百姓還不懂得禮節，還沒有產生恭敬之心。」等到百姓聽受命令而不迷惑時，然後才使用他們。所以城濮一戰，晉國就稱霸諸侯，這都是晉文公以德教民的結果。
允當則歸 [419] ，知難而退，有德不可敵。
譯文
（僖公二十八年，楚成王引《軍志》之言）適可而止；知難而退；有德之人不可抵擋。
天禍衛國，君臣不協 [420] ，以及此憂也。今天誘其衷 [421] ，使皆降心 [422] 以相從也。不有居者，誰守社稷？不有行者，誰捍牧圉 [423] ？不協之故，用昭乞盟於爾大神以誘天衷 [424] 。自今日以往，既盟之後，行者無保其力 [425] ，居者無懼其罪。有渝 [426] 此盟，以相及也 [427] 。明神先君，是糾是殛 [428] 。國人聞此盟也，而後不貳 [429] 。
譯文
（僖公二十八年）「上天降禍給衛國，君臣不和諧，所以才遭到這樣的憂患。現在上天啟發人們的天心，讓大家都放棄成見而相互順從。如果沒有留在國內的人，誰來守衛國家？沒有跟隨君主出行的人，誰去保護那些牧牛養馬的人？由於不和協，因此乞求在大神面前明白盟誓，以誘導人們的天心。從今天訂立盟約之後，隨行君主出亡的人不要仗恃自己的功勞，留居國內的人不要害怕獲罪。誰要違背這個盟約，災禍就降臨到他頭上。神明和先君在上，會懲罰這樣的人。」國內的人們知道了這盟約，再沒有二心。
城濮之戰 [430] ，晉中軍 [431] 風於澤，亡大旆 [432] 之左旃 [433] 。祁瞞奸命 [434] ，司馬殺之，以徇 [435] 於諸侯，使茅茷代之，師還。壬午 [436] ，濟河。舟之僑先歸，士會攝右 [437] 。秋七月丙申，振旅 [438] ，愷 [439] 以入於晉。獻俘授馘 [440] ，飲至 [441] 大賞，征會討貳 [442] 。殺舟之僑以徇於國，民於是大服。君子謂：「文 公其能刑矣，三罪而民服 [443] 。《詩》云：『惠此中國，以綏四方 [444] 。』不失賞刑之謂也。」
譯文
（僖公二十八年）在城濮之戰時，晉軍的中軍在沼澤地遇到大風，丟掉了前軍左邊的大旗。祁瞞違犯了軍令，司馬把他殺了，並通報諸侯，另派茅茷代替他。晉軍回國，六月十六日，渡過黃河，舟之僑擅自先行回國，由士會代理戎右。秋季，七月丙申日，軍隊勝利歸來，高唱凱歌進入晉國，在太廟祭告俘獲和殺死敵人的數字，飲酒犒勞，論功行賞；然後召集諸侯會盟，討伐有二心的國家。殺舟之僑並通報全國， 百姓因此大為順服。君子評價晉文公說：「他能嚴明刑罰，殺了顛頡、祁瞞、舟之僑三個罪人而百姓順服。《詩經》說『施惠於中原國家，安定四方的諸侯』，說的就是不失公正的賞賜和刑罰。」
晉侯有疾，曹伯 [445] 之豎侯獳貨筮史 [446] ，使曰：「以曹為解 [447] 。齊桓公為會而封異姓 [448] ，今君為會而滅同姓。曹叔振鐸，文之昭也 [449] 。先君唐叔，武之穆也 [450] 。且合諸侯而滅兄弟，非禮也。與衛偕命 [451] ，而不與偕復，非信也。同罪異罰 [452] ，非刑也。禮以行義，信以守禮，刑以正邪，舍此三者，君將若之何？」公說，復曹伯，遂會諸侯於許 [453] 。
譯文
（僖公二十八年）晉文公生病，曹共公的侍從侯獳賄賂晉國的筮史，讓他藉機為曹國說情，他對文公說：「齊桓公主持會盟而封 立異姓的國家，現在君主您主持會盟卻滅掉同姓的國家。曹國的始封君叔振鐸，是文王的兒子；我國的先君唐叔虞，是武王的兒子。並且會合諸侯而滅掉兄弟之國，這是不合禮法的；曹國和衛國曾同樣得到國君准許他們復國的諾言，但曹國卻不能與衛國一同復國，這是不守信用；罪過相同而懲罰不同，這是不符合刑律的。禮是用來推行道義的，信是用來維護禮的，刑法是用來糾正邪惡的。拋開這三者，國君將怎麼辦呢？」晉文公聽後很高興，就恢復了曹共公的君位。於是曹共公就到許國和諸侯會盟。
冬，介葛盧 [454] 來，以未見公，故復來朝，禮之，加燕好 [455] 。介葛盧聞牛鳴，曰：「是生三犧 [456] ，皆用 [457] 之矣，其音雲 [458] 。」問之而信。
譯文
（僖公二十九年）冬季，介葛盧又來魯國，由於前次沒有見到僖公，所以再次來朝見。魯國對他以禮相待，比常禮更加豐盛地宴請他。介葛盧聽到牛叫（聲音很悽慘），說：「這頭牛生了三頭小牛，都被殺了用來祭祀了，所以它的叫聲才會如此。」去詢問之後，果然是這樣。
衛侯 [459] 使賂周歂、冶廑，曰：「苟能納我，吾使爾為卿。」周、冶殺元咺 [460] 及子適、子儀 [461] 。公入祀先君，周、冶既服。將命 [462] ，周歂先入，及門，遇疾而死。冶廑辭卿 [463] 。
譯文
（僖公三十年）衛成公派人賄賂周歂、冶廑，說：「如果能接納我當國君，我就讓你們做衛國的卿。」周、冶二人殺了大夫元咺、國君子適和子儀。衛成公回國，在太廟祭祀先君，周、冶二人已經穿好卿的禮服，準備接受任命，周歂先進太廟，剛走到門口，突然發病而死。冶廑害怕了，便辭去了卿位。
佚之狐 [464] 言於鄭伯 [465] 曰：「國危矣 [466] ，若使燭之武 [467] 見秦君，師必退。」公從之。辭曰：「臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已。」公曰：「吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。」許之。
譯文
（僖公三十年）佚之狐對鄭文公說：「國家危急了。如果派燭之武前去見秦穆公，秦軍必會退走。」鄭文公聽從了他的建議（便請燭之武去見秦君）。燭之武推辭說：「臣年壯的時候，尚且不如別人；現在老了，無能為力了。」鄭文公說：「我沒有能及早任用您，現在國家危急了才來求您，這是我的過錯。然而如果鄭國滅亡了，對您也有不利啊。」燭之武便答應了。
夜縋而出 [468] ，見秦伯，曰：「秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣！若亡鄭而有益於君，敢以煩執事 [469] 。越國以鄙遠 [470] ，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰 [471] 。鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主 [472] ，行李 [473] 之往來，共其乏困 [474] ，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣 [475] ，許君焦、瑕 [476] ，朝濟而夕設版 [477] 焉，君之所知也。夫晉何厭之有？既東封鄭 [478] ，又欲肆其西封，若不闕 [479] 秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。」秦伯說，與鄭人盟，使杞子、逢孫、揚孫戍之，乃還。
譯文
夜晚，有人用繩子將燭之武系住從城上放下來，去見秦穆 公，說：「秦、晉兩國包圍鄭國，鄭國已經知道自己要滅亡了。如果滅亡鄭國對您有好處，怎敢拿這件事來麻煩您。越過別人的國家而把遠處的鄭國作為（秦國的）邊邑，您知道這是很困難的，為什麼要滅掉鄭國來增加鄰國（晉國）的土地呢？鄰國的實力雄厚，就是您力量的削弱。如果您放棄滅亡鄭國，讓它成為您東方道路的主人，秦國使者的往來，鄭國可以供應他們所缺乏的東西，這對您也沒有什麼害處。況且您曾施惠於晉惠公，晉惠公答應把焦、瑕兩地割讓給秦國；可他早晨渡過黃河回國，晚上就設版築城，修建防禦工事，這是您所知道的。晉國哪有滿足的時候？（現在晉國）已經在東邊向鄭國開拓疆土，又要肆意擴大它西邊的疆域，如果不侵損秦國，又將從何處去取得土地呢？滅亡鄭國會損害秦國而有利於晉國，希望您考慮這件事。」秦穆公聽了很高興，就和鄭國人結盟，派杞子、逢孫、楊孫留在鄭國戍守，於是秦軍就撤走了。
子犯謂擊之，公曰：「不可。微 [480] 夫人之力不及此 [481] 。因人之力而敝之，不仁。失其所與 [482] ，不知。以亂易整 [483] ，不武 [484] 。吾其還也。」亦去之。
譯文
子犯請求追擊秦軍。晉文公說：「不行。如果沒有秦穆公的力量，我們不會有今天這個地位。依靠別人的力量，反而損害他，這是不仁德的；失去同盟的國家，這是不明智的；用混亂相攻代替聯合一致，這不算勇武。我們還是回去吧。」晉軍也撤離了鄭國。
冬，王使周公閱來聘 [485] ，饗有昌歜、白黑、形鹽 [486] 。辭曰： 「國君，文足昭也，武可畏也，則有備物之饗以象其德。薦五味，羞嘉穀 [487] ，鹽虎形，以獻 [488] 其功。吾何以堪之？」
譯文
（僖公三十年）冬季，周襄王派周公閱來魯國聘問，魯國宴請他的食物有昌蒲菹、白米糕、黑黍糕和虎形塊鹽。周公閱推辭說：「國家的君主，文治足以顯揚四方，武功可以使人畏懼，才會有配備各種物品的宴饗，以象徵他的德行；進獻五味調和的菜餚、美好的米食和虎形的塊鹽，以象徵他的功業。我怎麼承受得起這樣的宴禮呢？」
國子 [489] 為政，齊猶有禮，君其朝焉。臣聞之，服有禮，社稷之衛也。
譯文
（僖公三十三年，臧文仲對僖公說）「國莊子執政，齊國還是有禮的，君主還是去朝見吧！臣聽說：順服於禮義之邦，這是國家的保障。」
舜之罪也殛鯀 [490] ，其舉也興禹。管敬仲，桓之賊也 [491] 。實相以濟 [492] 。《康誥》 [493] 曰：「父不慈，子不祗 [494] ，兄不友，弟不恭，不相及也。」《詩》曰：「采葑采菲，無以下體 [495] 。」君取節焉可也 [496] 。
譯文
（僖公三十三年）臼季說：「舜懲辦罪人時流放了鯀，而舉用人才時卻起用了鯀的兒子禹；管仲本是齊桓公的仇敵，可齊桓公真的任命他為相而成就了霸業。《康誥》說：『父親不慈愛，兒子不誠敬；哥哥不友愛，弟弟不謙恭，他們各有過錯卻互不相關。』《詩經》說：『采蔓菁，采蘿蔔，不要把它的根當廢料丟棄了。』您取用他的長處就可以了。」
忠、信、卑讓之道也 [497] 。忠，德之正也；信，德之固也；卑讓，德之基也。
譯文
（魯文公元年，魯卿穆伯到齊國開始進行聘問。凡是新君即位，卿到各國去普遍聘問，繼續重溫過去的友好，團結外援，善待鄰國，藉以保衛自己的國家。）這是忠、信、卑讓之道。忠，是道德純正的表現；信，是道德鞏固的表現；卑讓，是德行的基礎。
芮良夫 [498] 之詩曰 [499] ：「大風有隧 [500] ，貪人敗類 [501] ，聽言則對，誦言如醉 [502] ，匪用其良，覆俾我悖 [503] 。」是貪故也 [504] 。
譯文
（文公元年）秦穆公說：「周朝芮良夫的詩說：『大風迅猛（摧毀莊稼），貪婪的人也會毀害善良之人。聽到了不相干的話就應和，聽到《詩》《書》的良言就像喝醉了酒，不能任用有才能的人，反而使我做出了悖逆的行為。』這是由於貪婪的緣故。」
《詩》曰：「君子如怒，亂庶遄沮 [505] 。」又曰：「王赫斯怒，爰整其旅 [506] 。」怒不作亂而以從師，可謂君子矣 [507] 。
譯文
（文公二年）「《詩經》說：『君子如果發怒，動亂就可以很快制止。』又說：『文王勃然大怒，於是就整頓好了軍隊。』（狼瞫）發怒卻不去作亂，反而衝鋒陷陣，勇猛殺敵，可以說是君子了！」
秦伯猶用孟明 [508] 。孟明增修國政，重施於民。趙成子 [509] 言於諸大夫曰：「秦師又至，將必避之，懼而增德，不可當也。《詩》曰：『毋念爾祖，聿修厥德 [510] 。』孟明念之矣，念德不怠，其可敵乎？」
譯文
（文公二年）秦穆公還在任用孟明。孟明進一步治理國家政事，給百姓以優厚的待遇。趙成子對諸位大夫說：「秦軍如果再次來犯，必定要避開它。（孟明）由於畏懼而進一步修明德政，那是不可抵擋的。《詩經》說：『懷念你的祖先，修明你的德行。』孟明記住這兩句詩了，他能做到修積德行而努力不懈，難道還有誰可以抵擋他嗎？」
禮無不順 [511] 。祀，國之大事也，而逆之，可謂禮乎？子雖齊聖 [512] ，不先父食久矣 [513] 。故禹不先鯀 [514] ，湯不先契 [515] ，文、武不先不窋 [516] 。宋祖帝乙 [517] ，鄭祖厲王 [518] ，猶上祖 [519] 也。是以《魯頌》曰 [520] ：「春秋匪解，享祀不忒 [521] ，皇皇后帝，皇祖后稷 [522] 。」君子曰禮，謂其后稷親而先帝也。
譯文
（文公二年）禮沒有不合順序的。祭祀是國家的大事，顛倒了君主的先後順序，能說是合於禮嗎？兒子雖然聰明聖哲，其神位也不能在父親神位之上，這是由來己久的了。所以禹的神位不能在鯀的神位之前，湯的神位不能在契的神位之前，文王、武王的神位不能在不窋的神位之前。宋國以帝乙為始祖，鄭國以厲王為始祖，這還是尊崇父祖。所以《魯頌》說：「一年四季的祭祀無有懈怠，沒有差錯，致祭於天帝，又致祭於偉大的祖先后稷。」君子說這合於禮，是說后稷雖然是宗親先祖，然而卻要把祭祀天帝放在前面。
君子是以知「秦穆公之為君也 [523] ，舉人之周也 [524] ，與人之壹也 [525] ；孟明之臣 [526] 也，其不解 [527] 也，能懼思 [528] 也；子桑 [529] 之忠也，其知人也，能舉善也 [530] 。《詩》曰 [531] ：『於以采蘩 [532] ，於沼於沚 [533] ，於以用之公侯之事』，秦穆有焉。『夙夜匪解，以事一人 [534] 』。孟明有焉。『詒厥孫謀，以燕翼子 [535] 』，子桑有焉。」
譯文
（文公三年）君子因此知道：「秦穆公作為國君，提拔人才，考慮全面；任用人才，專一無二；孟明盡其為臣之心力，他努力不懈，能夠因戰敗畏懼而思考（進而力修德政）；子桑忠誠，他了解別人，能夠舉薦賢臣（百里奚父子）。《詩》說：『到哪裡去采白蒿？在池塘里、在小洲上。在何處使用它？在公侯的祭祀典禮上。』秦穆公就是這樣（選拔和信用人才）的；『早晚努力不懈，以事奉君主一人』，孟明就是這樣的；『把好的謀略留給子孫，以安定和輔佐他們』，子桑就是這樣的。」
晉人懼其無禮於公也 [536] ，請改盟。公如晉，及晉侯 [537] 盟。晉侯饗公，賦《菁菁者莪》 [538] 。莊叔 [539] 以公降，拜 [540] ，曰：「小國受命於大國，敢不慎儀。君貺之以大禮 [541] ，何樂如之？抑 [542] 小國之樂，大國之惠也。」晉侯降，辭 [543] 。登，成拜 [544] 。公賦《嘉樂》 [545] 。
譯文
（文公三年）晉國人害怕去年曾對魯文公有所失禮，請求改訂盟約。文公就到了晉國，和晉襄公重新結盟。晉襄公設宴款待魯文公，席間吟誦了《菁菁者莪》這首詩；莊叔讓文公降階再拜，說：「小國在大國接受命令，豈敢對禮儀不謹慎？君侯賜我們以宴饗大禮，還有什麼比這再快樂的呢？小國的快樂，是大國賜予的恩惠。」晉襄公走下台階辭讓。兩人一起登上台階回到殿堂，然後完成拜禮。魯文公朗誦《嘉樂》這首詩。
逆婦姜於齊，卿不行，非禮也 [546] 。君子是以知出姜之不允於魯也。曰：「貴聘而賤逆之，君而卑之 [547] ，立而廢之 [548] ，棄信而壞其主 [549] ，在國必亂，在家必亡 [550] 。不允宜哉？《詩》曰：『畏天之威，於時保之 [551] 。』敬主之謂也。」
譯文
（文公四年）魯國到齊國迎娶姜氏，而魯國的上卿沒有前去迎接，這是不合於禮的。君子因此知道姜氏嫁到魯國是不會有好結果的，說：「之前用尊貴的禮節行聘，而今卻用卑賤的禮節迎娶她，身份是國君的夫人卻輕賤她，立為夫人卻不以夫人之禮相待，等於廢棄她，背棄了當初的信義而損害了她作為夫人的身份。這樣的事情發生在諸侯國，必然會使國家動亂；發生在大夫家，必然會使家族滅亡。姜氏沒有好結果是應該的了。《詩經》說：『敬畏上天的威靈，於是就能保全福祿。』這說的就是要敬重諸侯夫人。」
楚人滅江 [552] ，秦伯為之降服 [553] 、出次 [554] 、不舉 [555] 、過數 [556] 。大夫諫，公曰：「同盟 [557] 滅，雖不能救，敢不矜 [558] 乎！吾自懼也。」君子曰：「《詩》雲 [559] ：『惟彼二國 [560] ，其政不獲，惟此四國 [561] ，爰究爰度 [562] 。』其秦穆之謂矣。」
譯文
（文公四年）楚國人滅亡了江國，秦穆公為此穿上素服，離開正寢，出居別室，減膳撤樂。這超過了應有的禮數。大夫勸諫，秦穆公說：「同盟的國家滅亡了，雖然不能前去救援，豈敢不哀憐呢？我也是警惕自己呀。」君子說：「《詩經》說：『夏、商這兩個國家，政事不得人心，因而敗亡；四方的諸侯國引以為鑑，於是推究其原因，自謀圖存。』這說的就是秦穆公這種做法吧。」
陽子 [563] ，成季之屬也 [564] ，故黨於趙氏，且謂趙盾 [565] 能，曰：「使能 [566] ，國之利也。」是以上之。宣子於是乎始為國政 [567] ，制事典 [568] ，正法罪 [569] 。辟獄刑 [570] ，董逋逃 [571] 。由質要 [572] ，治舊洿 [573] ，本秩禮 [574] ，續常職 [575] ，出滯淹 [576] 。既成，以授大傅陽子與大師賈佗 [577] ，使行諸晉國，以為常法 [578] 。
譯文
（文公六年）陽處父，原是成季（趙衰）的下屬，所以偏向趙氏，而且認為趙盾有才幹，說：「任用能幹的人，這是國家的利益。」所以使趙盾居於上位（中軍帥）。趙宣子從這時開始執掌晉國大權，制定辦事章程，修訂刑罰律令，清理訴訟積案，督察逃亡罪犯，使用契約（作為財物出入的憑證），清除政治上的弊端和不良習俗，恢復被破壞的秩序和禮制，重建已經廢缺的常任官職，提拔被壓抑、埋沒的賢才。這些事完成以後，就交給太傅陽處父和太師賈佗，讓他們在晉國推行，作為固定的法度。
秦伯任好 [579] 卒，以子車氏 [580] 之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》 [581] 。君子曰：「秦穆之不為盟主也，宜哉。死而棄民。先王違世 [582] ，猶詒 [583] 之法，而況奪之善人乎！《詩》曰：『人之雲亡，邦國殄瘁 [584] 。』無善人之謂。若之何 [585] 奪之？」古之王者知命之不長，是以並建聖哲，樹之風聲 [586] ，分之采物 [587] ，著之話言 [588] ，為之律度 [589] ，陳之藝極 [590] ，引之表儀 [591] ，予之法制，告之訓典 [592] ，教之防利 [593] ，委之常秩 [594] ，道之以禮則，使無失其土宜 [595] ，眾隸 [596] 賴之而後即命 [597] 。聖王同之。今縱無法以遺後嗣，而又收其良以死，難以在上矣。君子是以知秦之不復東征也。
譯文
（文公六年）秦穆公任好去世，用子車氏的三個兒子奄息、仲行、針虎殉葬，他們都是秦國的傑出人物。國人哀悼他們，為他們作了《黃鳥》這首詩。君子說：「秦穆公不能成為諸侯的盟主，是應該的了。因為他死了之後，還要殘害百姓。先王離世時，還給後人留下法度，又何況奪走百姓的賢人呢？《詩經》說：『賢人的死亡，會使國家受到損傷而困苦。』說的就是國家沒有賢人了。為什麼還要奪走賢人呢？古代身居王位的人，知道自己的壽命不能長久，因此就普遍選拔、任用賢能之人，為他們樹立好的風氣與教化，分給他們旗幟服裝以別尊卑，把對他們有益的話記錄在典冊上作為遺誡，為他們制訂法度，向他們公布各種準則，以法度來引導他們，給予他們法規制度讓其使用，告訴他們先王遺留下來的典章制度，教育他們要防止謀求私利，委任他們一定的職務，用禮法來教導他們，使他們不要違背因地制宜的原則，讓百官都信賴他們。這樣的做法直到死為止，聖人和先王都是如此。現在縱然（秦穆公）沒有法度留給後代也就罷了，反而又用百姓中的賢人來陪葬，這就難於居於上位了。」君子因此知道秦國再也不能向東征伐了。
備豫不虞 [598] ，古之善教也 [599] 。
譯文
（文公六年，季文子說）預先準備好意料不到的事，這是古代的好教訓。
敵惠敵怨，不在後嗣 [600] ，忠之道也。
譯文
（文公六年，臾駢引《前志》言）有惠於人或有怨於人，都和他的後代無關，這是忠恕之道。
閏月不告朔 [601] ，非禮也。閏以正時 [602] ，時以作事，事以厚生 [603] ，生民之道於是乎在矣。不告閏朔，棄時政也，何以為民 [604] ？
譯文
（文公六年）閏月不舉行告朔的儀式，這是不符合禮的。設立閏月是用來補正曆法上的誤差；確定四時節氣，是用來據此安排農事勞作；不誤農時進行勞作，是為了使百姓衣食豐足，養活百姓的方法就在於此了。在閏月不舉行告朔之禮，這是放棄了施政的時令，怎麼能治理百姓呢？
晉郄缺 [605] 言於趙宣子曰：「日衛不睦 [606] ，故取其地，今已睦矣，可以歸之。叛而不討，何以示威？服而不柔，何以示懷？非威非懷，何以示德？無德，何以主盟？子為正卿 [607] ，以主諸侯，而不務德，將 若之何？《夏書》曰 [608] ：『戒之用休 [609] ，董之用威 [610] ，勸之以《九歌》 [611] ，勿使壞。』九功之德皆可歌也，謂之九歌。六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用 [612] 、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德、禮。無禮不樂，所由叛也。若吾子 [613] 之德莫可歌也，其誰來之？蓋使睦者歌吾子乎？」宣子說之。
譯文
（文公七年）晉國的郄缺對趙宣子說：「過去衛國不順服晉國，所以占取他們的土地；現在已經順服，可以把土地還給他們了。背叛時不加討伐，用什麼來顯示聲威？順服了不加撫慰，用什麼來顯示關懷？不顯示聲威，不顯示關懷，用什麼來顯示德行？沒有德行，怎麼來主持盟會？您作為正卿，（代表晉國）主持諸侯會盟之事，如果不致力於德行，將怎麼辦呢？《夏書》說：『把喜事告訴他，用威嚴督察他，用《九歌》勉勵他，不要讓他學壞。』有關九功的德行都可以歌頌，就叫做《九歌》。六府、三事，叫做九功。水、火、金、木、土、谷，叫做六府；端正德行、有利使用、富裕民生，叫做三事。合於道義而推行九功，叫做德、禮。沒有禮，就沒有什麼可歌頌的，也就不會快樂，這是叛變之所由來。像您的德行，沒有什麼可以歌頌的，有誰肯來歸服呢？何不使 已歸服的人歌頌您呢？」趙宣子聽後很高興。
冬，楚子越椒 [614] 來聘，執幣 [615] 傲。叔仲惠伯 [616] 曰：「是必滅若敖氏 [617] 之宗。傲其先君 [618] ，神弗福也。」
譯文
（文公九年）冬季，楚國大夫子越椒來魯國聘問，手中拿著禮物顯出傲慢的樣子。叔仲惠伯說：「這個人必然會使若敖氏的宗族滅亡。向他的先君表示傲慢，神靈就不會降福給他。」
初，楚范巫矞似 [619] 謂成王 [620] 與子玉、子西 [621] 曰：「三君皆將強死 [622] 。」城濮之役，王思之，故使止子玉曰：「毋死。」不及。止子西，子西縊而縣絕，王使適至，遂止之，使為商 [623] 公。沿漢泝江 [624] ，將入郢 [625] 。王在渚宮 [626] ，下，見之。懼而辭曰：「臣免於死，又有讒言，謂臣將逃，臣歸死於司敗 [627] 也。」王使為工尹 [628] ，又與子家謀弒穆王 [629] 。穆王聞之，五月殺斗宜申及仲歸。
譯文
（文公十年）當初，楚國范地的巫人矞似曾預言楚成王和子玉、子西說：「這三位都將死於非命。」城濮之戰時，楚成王想起了這句話，所以派人前去阻止子玉，說：「不要自殺。」但是沒有來得及。又派人去阻止子西，子西正在上吊而繩子斷了，楚王的使者剛好來到，就阻止了他自殺，讓他做了商公。後來子西沿漢水順流而下，到了長江再逆流而上，將要進入郢都。楚成王正在渚宮，下來接見他，子西見到成王很害怕，就解釋說：「臣幸而免於一死，但又有人進讒言誣陷，說臣 準備逃走，臣現在回來請求死在司敗那裡。」成王就讓他做了工尹。後來他又和子家策劃，要殺死楚穆王。穆王聽到後，在五月間殺了斗宜申（子西）和仲歸（子家）。
當官而行，何強之有 [630] ？《詩》曰：「剛亦不吐，柔亦不茹 [631] 。」毋縱詭隨，以謹罔極 [632] 。」是亦非辟強 [633] 也，敢愛死 [634] 以亂官乎？
譯文
（文公十年）「按照職責辦事，有什麼強橫？《詩經》說：『硬的不吐出來，軟的不吞下去。』又說：『不要放縱狡詐的人，以使放蕩的行為得到約束。』這也是不避強橫的意思。我哪裡敢愛惜生命而放棄職守呢！」
邾文公 [635] 卜遷於繹 [636] 。史曰：「利於民而不利於君。」邾子曰：「苟利於民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。」左右曰：「命可長也，君何弗為？」邾子曰：「命在養民。死之短長，時 [637] 也。民苟利矣，遷也，吉莫如之！」遂遷於繹。五月，邾文公卒。君子曰：「知命。」
譯文
（文公十三年）邾文公為了遷都到繹地而占卜一卦問吉凶。史官說：「這對百姓有利而對您不利。」邾文公說：「如果對百姓有利，也就是對我有利。上天生育了百姓而給他們設立君主，就是用來利益他們的。百姓既然得到利益，我也必定會與百姓同得利益。」左右隨從說：「生命是可以延長的，國君為什麼不這樣做呢？」邾文公說：「我活著就是為了撫育百姓，至於死的早或晚，那是時運；百姓如果能獲利，遷都就是了，沒有比這再吉利的了。」於是就遷都到繹地。五月，邾文公死了。君子說：「邾文公真正懂得天命。」
兄弟致美 [638] 、救乏、賀善、吊災、祭敬、喪哀，情雖不同，毋絕其愛，親之道也 [639] 。
譯文
（文公十五年，惠伯引史佚之言）「兄弟之間各自表達友愛的美意，救濟其睏乏，祝賀其喜慶，慰問其災禍，與其祭祀則恭敬，遇到其有喪事則致哀。這五件事的感情雖然各不相同，但不要斷絕他們之間的友愛卻是一樣的。這就是對待親人的做法。」
日有食 [640] 之，天子不舉，伐 [641] 鼓於社 [642] ，諸侯用幣 [643] 於社，伐鼓於朝，以昭事神、訓民、事君，示有等威 [644] 。古之道也。
譯文
（文公十五年，六月辛丑日初一）發生日食，天子減膳撤樂，在土地神廟裡擊鼓；諸侯只能用玉帛在土地神廟裡祭祀，在朝堂上擊鼓。以此表明事奉神靈、教訓百姓、事奉國君，顯示出因天子、諸侯貴賤不同，威儀也有等差，這是古代的制度。
禮以順天，天之道也，己則反天，而又以討人 [645] ，難以免矣。《詩》曰：「胡不相畏，不畏於天 [646] ？」君子之不虐幼賤，畏於天也。在周頌曰：「畏天之威，於時保之 [647] 。」不畏於天，將何能保？以亂取國 [648] ，奉禮以守，猶懼不終，多行無禮，弗能在 [649] 矣！
譯文
（文公十五年，魯國季文子之言）「禮是用來順服上天的，這是上天的正道。自己違反上天之道，反而又因此去討伐別人，這就 難免有禍難了。《詩經》說：『人們為什麼不互相敬畏？因為不敬畏上天。』君子所以不殘害幼小和卑賤之人，是由於畏懼上天。在《周頌》里說：『畏敬上天的威靈，於是就能保有福祿。』不畏敬上天，如何能保有福祿？齊懿公靠作亂而取得國家，如果奉行禮義來保持君位，還怕得不到善終，如今做了許多不合於禮的事，這就不能得到善終了。」
宋公子鮑 [650] 禮於國人，宋飢，竭其粟而貸 [651] 之。年自七十以上，無不饋詒 [652] 也，時加羞珍異 [653] 。無日不數於六卿之門 [654] ，國之材人，無不事也，親自桓 [655] 以下，無不恤也。
譯文
（文公十六年）宋國的公子鮑對國人以禮相待，宋國發生饑荒，他把糧食全部拿出來施予百姓。對年紀在七十歲以上的老人，沒有不送給飲食的，還按時令加送珍貴食品。沒有一天不進出六卿的大門。對國內有才能的人，沒有不事奉的；對親屬中自桓公以下的子孫，沒有不體恤周濟的。
古人有言曰：「畏首畏尾，身其餘幾。」又曰：「鹿死不擇音 [656] 。」小國 [657] 之事大國 [658] 也，德，則其人也；不德，則其鹿也，鋌而走險 [659] ，急何能擇？命之罔極，亦知亡矣 [660] 。
譯文
（文公十七年，鄭國大夫子家給晉國趙宣子之信）古人有句話說：「怕頭怕尾，剩下來的身子還有多少是不怕的？」又說：「鹿在臨死前，顧不上選擇可庇護的安全地方。」小國事奉大國，如果大國以德相待，小國就會以人道相事奉；如果大國不以德相待，那小國就會像臨死的鹿一樣，只能狂奔走險，急迫的時候，哪裡還能選擇安全的地方？貴國的命令沒有準則，我們也知道面臨滅亡了。
見有禮於其君者，事之如孝子之養父母也。
譯文
（文公十八年，臧文仲之言）「見到對國君有禮的，就事奉他，如同孝子奉養父母一樣恭敬。」
《周禮》曰：「則 [661] 以觀德，德以處事，事以度 [662] 功，功以食民 [663] 。」作《誓命》 [664] 曰：「毀則為賊，掩賊為藏 [665] ，竊賄 [666] 為盜，盜器為奸 [667] 。主藏之名 [668] ，賴奸之用 [669] ，為大凶德 [670] ，有常 [671] 。無赦。在《九刑》不忘 [672] 。」
譯文
（文公十八年）《周禮》說：「用禮法來觀察人的德行，有德行才可以處理事情，根據辦事的效果來衡量功勞，立有功勞就可藉此取食於民。」又作《誓命》說：「毀棄禮法就是賊，隱藏賊人就是窩贓，偷竊財物就是盜，盜竊他人的寶物就是奸。有窩贓的名聲，利用奸人偷得的寶物，這是很大的惡行，國家規定有相應的刑罰，不能赦免。可依情節的輕重，用九刑之一適當懲處，也不算超越法度。」
孝敬忠信為吉德 [673] ，盜賊藏奸 [674] 為凶德。
譯文
（文公十八年）孝敬、忠信是四種吉祥的德行，盜賊、贓奸是四種不祥的凶行。
昔高陽氏 [675] 有才子 [676] 八人，蒼舒、頹敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠 [677] ，天下之民謂之八愷 [678] 。高辛氏 [679] 有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅共懿，宣慈惠和 [680] ，天下之民謂之八元 [681] 。此十六族 [682] 也，世濟其美，不隕其名 [683] ，以至於堯，堯不能舉。舜臣堯，舉八愷，使主后土 [684] ， 以揆 [685] 百事，莫不時序 [686] ，地平天成 [687] 。舉八元，使布五教 [688] 於四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成 [689] 。
譯文
（文公十八年）從前高陽氏有德才兼備之人八位：蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，他們舉止中正、通達世事、度量寬宏、思慮深遠、明智洞達、守信不違、嚴謹厚道、忠貞誠實， 天下的百姓稱他們為八愷。高辛氏有德才兼備之人八位：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，他們忠誠無私、辦事恭敬、治身勤謹、純厚端美、思慮周密、為人慈祥、仁愛濟世、寬和無爭，天下的百姓稱他們為八元。這十六個氏族，世世代代繼承他們的美德，沒有喪失前代的美名，代代都有賢人，一直到堯的時代。但是堯沒有能舉用他們。舜做了堯的臣下以後，舉拔八愷，讓他們擔任管理土地的官職，處理各種事務，事情沒有不順當的，地上平和，上天順成，萬物得以成長化育；又舉拔八元，讓他們在四方之國宣揚五常之教，父親有道義，母親慈愛，哥哥友愛，弟弟恭敬，兒子孝順，國家內外都平和順成，相安無事。
昔帝鴻氏 [690] 有不才子，掩義隱賊 [691] ，好行兇德，醜類惡物 [692] ，頑嚚不友 [693] ，是與比周，天下之民謂之渾敦。少皞氏 [694] 有不才子，毀信廢忠，崇飾 [695] 惡言，靖譖庸回 [696] ，服讒搜慝 [697] ，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。顓頊氏 [698] 有不才子，不可教訓，不知話言 [699] ，告之則頑 [700] ，舍之則嚚 [701] ，傲很明德 [702] ，以亂天常，天下之民謂之檮杌。此三族也，世濟其凶，增其惡名，以至於堯，堯不能去。縉雲氏 [703] 有不才子，貪於飲食，冒 [704] 於貨賄，侵欲 [705] 崇侈，不可盈厭 [706] ，聚斂積實 [707] ，不知紀極 [708] ，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三凶，謂之饕餮。舜臣堯，賓於四門 [709] ，流四凶族渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔 [710] ，以御螭魅 [711] 。是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子，以其舉十六相 [712] ，去四凶也。故《虞書》 [713] 數舜之功，曰：『慎徽五典 [714] ，五典克從』，無違教也。曰：『納於百揆 [715] ，百揆時序』，無廢事也。曰：『賓於四門，四門穆穆 [716] 』，無凶人也。舜有大功二十 [717] 而為天子，今行父 [718] 雖未獲一吉人，去一凶 [719] 矣，於舜之功，二十之一也，庶幾免於戾 [720] 乎。
譯文
（文公十八年）從前帝鴻氏有一個不成材的兒子，掩蔽仁義，包庇奸賊，喜歡做壞事惡行，把醜惡之人引為同類；愚昧奸詐及與兄弟不友愛的人，和他勾結在一起，天下的百姓稱他為渾敦。少皞氏有一個不成材的兒子，毀壞信義，拋棄忠誠，花言巧語，慣聽讒言，信用奸邪，造謠中傷，隱藏罪惡，誣陷品德高尚之人，天下的百姓稱他為窮奇。顓頊氏有一個不成材的兒子，沒辦法教訓，不懂好話。教導他，則愚頑 而聽不進去；丟開他，則肆意縱惡。鄙視美德，不聽教導，攪亂倫常道德，天下的百姓稱他為檮杌。這三個氏族，世代繼承他們的惡行兇德，加重了他們的壞名聲，一直到了堯的時代，但是堯沒能除去他們。縉雲氏有一個不成材的兒子，貪圖吃喝，貪求財貨，任性奢侈，無法滿足；聚財積穀不知限度，不分給孤兒寡婦，不體恤周濟窮人，天下的百姓把他和三兇相並列，稱他為饕餮。舜做了堯的臣下以後，就在明堂四方之門以賓禮接待賢人，流放四個兇惡的氏族：渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，把他們趕到四方邊遠之地，去抵禦螭魅等怪物。因此堯去世後而天下就像一個人一樣統一，同心擁戴舜做天子，是因為他舉薦了十六相而除去四凶的緣故。所以《虞書》列舉舜的功績，說「謹慎地篤行五教，人們都能服從五教的教化」。這是說沒有違背五常之教。又說「把五教納入各種事務之中，各種事務都會妥當而有條理」。這是說沒有荒廢各種事務。又說「在明堂四方之門以賓禮接待賢人，四方來朝的群臣都恭敬肅穆」。這是說沒有凶頑之人。舜建立了二十種大功才成為天子，現在行父雖然沒能舉拔一個好人，但已經趕走一個凶頑的人（莒仆）了。與舜的功績相比，是他的二十分之一，差不多可以免於罪過了吧！
注釋
[1] 潁考叔（？—公元前712年）：春秋時期鄭國潁邑大夫。公元前722年，鄭莊公殺死弟弟共叔段，對母親武姜發誓，不到黃泉不相見。在潁谷封人潁考叔的建議下，讓國君掘地及泉，隧而相見，鄭莊公和武姜便在「黃泉」相見。
[2] 純孝：至孝。
[3] 施及莊公：莊公，鄭莊公，姬姓，名寤生 (公元前757年—公元前701年)，為中國春秋時代鄭國第三代君主，《史記·十二諸侯年表》記載，生年在鄭武公十四年(公元前757年)。其母為申侯之女武姜，叔段為其同母弟。公元前722年，太叔段勾結武姜發動叛亂，莊公立刻發兵攻打段的根據地「京」城，將之打敗。當時局勢危急，《國語·楚語上》記載，叔段以「京」城為患莊公，鄭國幾乎因此不能立國。鄭莊公把母親趕到潁，立誓不至黃泉（陰間）不再相見。後來莊公感到後悔，潁地受封人潁考叔使用雙關語同義字的策略，向莊公進諫（同時用自己的孝行感化莊公）。莊公於是掘地至黃色泉水（地下水），和母親相見。母子相擁而泣，和好如初。
[4] 詩曰兩句：出自《詩經·大雅·既醉》。匱，窮盡。錫，賜給。言孝子為孝，無有竭盡之時，故能以此孝道長賜予汝之族類。
[5] 其是之謂乎：猶言「其謂是」。
[6] 由中：猶由衷（出自內心）。
[7] 明恕：明信寬厚。
[8] 要：約束。
[9] 間：離間。
[10] 明信：猶言誠心敬意。
[11] 澗溪：山澗溪流。
[12] 沼沚：池塘，亦借指積水坑。
[13] 毛：指地面所生的植物。
[14] 苹蘩：苹和蘩，兩種可供食用的水草，古代常用於祭祀。
[15] 薀藻：聚集之藻草。
[16] 筐筥：筐與筥的並稱。方形為筐，圓形為筥（音舉）。亦泛指竹器。
[17] 錡釜：音其府，皆為烹飪之器。有足者曰錡，無足者曰釜。
[18] 潢污：皆為積水之意。大者曰潢，小者曰污。
[19] 行潦：行，道路。潦，雨水。
[20] 薦：進獻。
[21] 羞：進獻。
[22] 采蘩、采苹：見《詩經·召南》。
[23] 行葦、泂酌：見《詩經·大雅》。
[24] 昭：顯揚；顯示。
[25] 宋穆公：子姓，名和，據《春秋》記載，於魯隱公三年（公元前720年）去世，在位九年。宋武公之子，宣公之弟，殤公之叔，莊公之父。宋穆公傳位給宋宣公之子與夷，而沒有傳給自己的兒子馮，而令馮出居於鄭。被認為是遵循道義的典範。
[26] 大司馬：官名。《周禮·夏官》：「有大司馬，掌邦政。」
[27] 孔父：孔父嘉（？—公元前710年）春秋時人。宋國大臣。名嘉，字孔父。孔子六世祖。
[28] 殤公：原名與夷，宋宣公之子。宋宣公傳位於弟穆公，穆公為不負兄恩，傳位於宣公子與夷，即殤公，而使自己的兒子馮出居鄭。殤公在位時任命孔父嘉為司馬，華督為太宰。華督殺孔父嘉而奪其妻，又殺殤公，從鄭國迎回穆公子公子馮，是為宋莊公。
[29] 先君：指宋宣公。
[30] 與夷：即後來的宋殤公。
[31] 大夫：這裡指孔父嘉。
[32] 靈：福分。
[33] 首領：頭和脖子。這裡比喻姓名。
[34] 歿：死。
[35] 子奉：子，您，指孔父嘉。奉，侍奉。
[36] 馮：宋穆公之子，即後來的宋莊公。
[37] 能賢：有才能而又有道德者。
[38] 光昭：彰明顯揚；發揚光大。
[39] 令德：美德。
[40] 吾子：對對方的敬愛之稱。一般用於男子之間。
[41] 知人：謂能鑑察人的品行、才能。
[42] 饗：通「享」。享受；享有。
[43] 命以義夫：謂其命出自道義。
[44] 商頌：《詩經》中《頌》的一部分，共五篇。宋為殷商後，故引《商頌》以贊之。
[45] 殷受命咸宜，百祿是荷：受，楊伯峻註：「即授殷商王位，早期多兄終弟及，宋宣公亦不傳子而傳弟，故引此詩。」宜，楊伯峻註：「宜與義，古音全同，可通訓。殷王兄終弟及為義，因而得各種福祿也。」百祿，猶多福。荷，承受。
[46] 石碏：衛國大夫。衛莊公的兒子州吁，為莊公寵妾所生，莊公甚是寵愛，州吁喜歡弄武，而莊公不加以禁止，於是大夫石碏進諫衛莊公。碏，音確。
[47] 義方：行事應該遵守的規範和道理。
[48] 佚：放逸；恣縱。
[49] 自邪：楊伯峻註：「謂有此四者，則必至於邪。」
[50] 寵祿：謂給予寵幸和富貴。
[51] 州吁：衛莊 公庶子。吁，音玉。
[52] 階：楊伯峻註：「階梯之意。此作動詞用，謂留作禍患之階梯。」
[53] 能降：謂安於地位下降。
[54] 憾：恨，怨恨。
[55] 眕：音枕，說文：「目有所恨而止也。」
[56] 賤妨貴：妨，害也。衛莊公夫人莊姜無子，莊公又娶夫人厲媯，生一兒早死，後厲媯的妹妹戴媯為莊公生一子，莊姜將此子作為自己的兒子來撫養，即後來的衛桓公完。州吁為莊公賤妾所生。故此處賤指州吁，貴指公子完。
[57] 少陵長：陵，侵也。完長，州吁少。
[58] 遠間親：間，離間。完親，州吁疏。
[59] 加：侵凌。
[60] 無乃：相當於「莫非」「恐怕是」，表示委婉測度的語氣。
[61] 厚：石碏子石厚。
[62] 老：告老，致仕。
[63] 石碏使告於陳：魯隱公四年春天，州吁殺害衛桓公完而自立為國君，石厚仍扮演助紂為虐的角色。隨後，州吁又發動戰爭企圖使國內人民安定，以安君位，但州吁未能安定民心，於是石厚向其父請教安定君位的辦法，石碏提出朝見周天子可得合法君位，且當時陳國與衛國關係和睦，並提出可請陳桓公代向周天子請求。州吁二人信以為真，遂前往陳國。殊不知這是石碏「引蛇出洞」的計謀，於是石碏密告陳國請求捉拿弒君兇手。
[64] 褊小：狹小。
[65] 耄：年老；高齡。古稱大約七十至九十歲的年紀。
[66] 二人：指州吁和石厚。
[67] 蒞：臨。
[68] 右宰：春秋時衛國官名。
[69] 丑：人名。
[70] 濮：地名。
[71] 宰：楊伯峻註：「古卿大夫有家臣，家臣之長曰宰。」
[72] 純臣：忠純篤實之臣。
[73] 與：楊伯峻註：「謂一同被戮。」
[74] 易：王念孫曰：「易者，延也，謂惡之蔓延也。」
[75] 鄉邇：謂接近。 鄉，通「向」。
[76] 周任：楊伯峻注引馬融《論語注》：「周任，古之良史。」
[77] 芟夷：除草；刈除。芟，音山。
[78] 薀崇：積聚，堆積。薀，音運。
[79] 善者：楊伯峻註：「意義雙關，既指嘉穀，又指善人、善政、善事。」
[80] 信：古同「伸」，舒展開。
[81] 建德：謂立有德者為諸侯。
[82] 胙：音「坐」。賜與；分封。
[83] 官族：謂以先世有功之官名為族姓，如司馬氏、司空氏、司徒氏之類。
[84] 經：治理。
[85] 定：安定。
[86] 度德而處之，量力而行之：度德量力估量自己的德行和能力。
[87] 相時而動：觀察時機而採取行動。
[88] 無累：不牽累；沒有牽累。
[89] 卒：百人為卒。
[90] 豭：音家，公豬。
[91] 行：音航，二十五人為行。
[92] 詛：祭神使之加害於某人。
[93] 穎考叔：見前注。
[94] 鄭莊公（公元前757年—公元前701年）：名寤生，鄭國第三代國君，公元前743至公元前701年在位。
[95] 違言：因語言不合而失和。
[96] 竟：同「境」。邊境。
[97] 親親：愛自己的親屬。鄭、息同為姬姓，宜相親。
[98] 征：審也，明也，問也。
[99] 韙：指好的或正確的(言行)。
[100] 喪師：謂戰敗而損失軍隊。
[101] 臧哀伯：名達，僖伯之子，魯國大夫。
[102] 置：放置；安置。
[103] 賂器：指受賄得來的器物。
[104] 官邪：官吏違法失職。
[105] 寵賂：私寵與賄賂。
[106] 郜鼎：春秋郜國造的宗廟祭器，以為國寶。後被宋國取去。宋又將此鼎賄賂魯桓公，桓公獻於太廟。
[107] 九鼎：相傳夏禹鑄九鼎，象徵九州，夏商周三代奉為象徵國家政權的傳國之寶。戰國時，秦楚皆有興師到周求鼎之事。周顯王時，九鼎沒於泗水彭城下。
[108] 雒邑：在今河南省洛陽市西南。
[109] 大廟：太廟。
[110] 內史：官名。西周始置，協助天子管理爵、祿、廢、置等政務。春秋時沿置。
[111] 違：指違背當時的禮制。
[112] 體：謂禮為政治、政法之骨幹。
[113] 易：違反之意。
[114] 貳宗：官名，大夫之庶弟任之。
[115] 隸子弟：士對其子弟的稱謂。
[116] 分親：謂各人自己分內的親戚。
[117] 等衰：猶等差。
[118] 覬覦：音「寄於」。非分的希望或企圖。
[119] 季梁：隨國都（今隨州市西北）人，生卒年不詳。
[120] 祝史：司祭祀之官。
[121] 正辭：不虛稱君美。
[122] 三時：指春、夏、秋三季農作之時。
[123] 五教：五常之教，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德的教育。
[124] 九族：以自己為本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孫為九族。
[125] 禋祀：泛指祭祀。
[126] 申繻：魯國大夫。
[127] 克：戰勝。
[128] 卜：占卜。
[129] 君子屢盟，亂是用長：《詩經·小雅·巧言》句。是用，因此。
[130] 屈瑕（？—公元前699年）：羋姓，屈氏，名瑕。春秋楚國貴族屈氏之祖，大詩人屈原的祖先。
[131] 羅：古國名，熊姓，在今湖北宜城西。春秋時為楚所滅。
[132] 斗伯比：羋姓，斗氏，名伯比，楚若敖次子，春秋時代楚國令尹，斗氏始祖。
[133] 御：駕馭車馬的人。
[134] 莫敖：楚官名，即屈瑕。
[135] 濟師：增援軍隊。
[136] 諸司：眾官吏；眾官署。
[137] 狃：滿足。
[138] 蒲騷之役：發生於公元前701年，楚國打敗鄖國軍隊的一場戰爭。詳見前面譯文。
[139] 自用：自行其是，不接受別人的意見。
[140] 小：輕視。
[141] 設備：設防。
[142] 令德：美德。
[143] 假易：寬縱，寬容。
[144] 盡行：全部，全都。
[145] 賴：古國名，在今湖北省隨州市。
[146] 徇：宣示於眾。
[147] 鄢：楊伯峻註：「鄢，水名。源出湖北省保康縣西南，今名蠻河。流經南漳、宜城兩縣於漢水。」
[148] 亂次：亂了次序。
[149] 濟：渡河。
[150] 盧戎：南蠻國。
[151] 兩軍之：由兩面破而擊之。
[152] 縊：勒頸而死；上吊。
[153] 冶父：在今湖北省江陵縣西。
[154] 聽刑：待楚王之處罰。
[155] 孤：古代諸侯君王的自稱。春秋時諸侯自稱寡人，有凶事則稱孤，後漸無區別。
[156] 齊襄公（？—前686年）：春秋時期齊國第十四位國君。姜姓，呂氏，名諸兒，齊僖公祿父之子。
[157] 無常：楊伯峻註：「謂言行無準則，使人莫知所措。」
[158] 鮑叔牙：約公元前723年或公元前716年至公元前644年在世。姒姓，鮑氏，亦稱「鮑叔」「鮑子」，是鮑敬叔的兒子。潁上（今屬安徽）人，春秋時齊國大夫，管仲好友。
[159] 齊桓公（？—公元前643年）：名小白，春秋時期齊國國君，「春秋五霸」之首，公元前685年至公元前643年在位。襄王之弟。
[160] 莒：春秋時邑名。原為莒國領地，後屬魯，又屬齊。在今山東省莒縣。
[161] 公：魯莊公，即姬同，母為文姜，生於桓公六年。為春秋諸侯國魯國君主之一，是魯國第十六任君主。他為魯桓公的兒子，承襲魯桓公擔任該國君主，在位三十二年。諡號莊。
[162] 曹劌：春秋時魯國大夫（今山東省東平縣人），著名的軍事理論家。魯莊公十年，齊攻魯，曹劌求見，請取信於民後戰，作戰時隨從指揮，大敗齊師。「一鼓作氣」之典出於此。劌，音桂。
[163] 肉食者鄙：謂居高位、享厚祿的人眼光狹陋短淺。
[164] 小惠未遍：以衣食分人，不能周遍。
[165] 犧牲：供祭祀用的純色全體牲畜。
[166] 玉帛：圭璋和束帛。古代祭祀、會盟、朝聘等均用之。
[167] 未孚：不算大信，不是至誠。
[168] 獄：訟案。
[169] 敗績：指軍隊潰敗。
[170] 轍：車輪碾過的痕跡。
[171] 軾：古代設在車箱前供立乘者憑扶的橫木。
[172] 伏：埋伏。
[173] 靡：倒下。
[174] 吊：對不幸者給予慰問。
[175] 淫：過度。
[176] 粢盛：古代盛在祭器內以供祭祀的穀物。此實指百穀言。粢，音資。
[177] 拜命：謂拜謝厚命。命，弔問之辭。
[178] 臧文仲（？—公元前617年）：姬姓，臧氏，名辰，諡文。臧哀伯次子。春秋時魯卿，世襲司寇，執禮以護公室。
[179] 悖：盛貌。
[180] 庶乎：猶言庶幾。近似，差不多。
[181] 御說：楊伯峻註：「御說，宋莊公之子，閔公之弟，桓公也。」
[182] 臧孫達：即臧哀伯。見前注。
[183] 鄭南門：據水經註：「鄭南門名時門。」
[184] 厲公：鄭厲公（？—公元前673年），春秋時鄭國國君，姬姓，名突。鄭莊公次子。
[185] 忌：忌憚。
[186] 焰：楊伯峻註：「《唐石經》及《金澤文庫》本俱作『炎』，《漢書五行志》《藝文志》及王符《潛夫論》引億俱作『炎』。《風俗通過譽篇》云：『人之所忌，炎自取之。』則似以『其氣』一字作一停頓，不以氣焰為一詞。」
[187] 釁：音「信」。過失；罪過；缺陷。
[188] 哀樂：悲哀與快樂。
[189] 殃咎：災禍。
[190] 飲：以酒食款待，宴請，行飲酒禮。
[191] 卜：楊伯峻註：「服虔云：『臣將享君，必卜之，示戒慎也。』但此二卜字，恐系虛說。」
[192] 社：楊伯峻註：「祀竈神也。」
[193] 班爵：爵位；官階。
[194] 帥：同「率」，循也。
[195] 不然：不敬，不從命。然，通「戁」。杜預註：「不然，不用命。」楊伯峻註：「然讀為戁……討其不然亦猶宣二年《傳》之『伐不敬』。」按，《說文·心部》：「戁，敬也。」
[196] 巡守：亦作「巡狩」。謂天子出行，視察邦國州郡。
[197] 舉：行也。
[198] 共：大。
[199] 共德：大德。共，通「洪」。
[200] 無乃：相當於「莫非」「恐怕是」，表示委婉測度的語氣。
[201] 贄：初次見人時所執的禮物。
[202] 玉帛：圭璋和束帛。古代祭祀、會盟、朝聘等均用之。
[203] 章：顯示；表明。
[204] 榛：實如栗，可食用或榨油。特指其果實。
[205] 修：干肉。
[206] 虔：恭敬；誠心。
[207] 幣：繒帛。古代常用作祭祀或饋贈的禮品。
[208] 牲：供祭祀、盟誓和食用的家畜。
[209] 眚：音生（三聲），日月蝕。杜預註：「眚，猶災也。月侵日為眚。」
[210] 展義：宣示德義。杜預註：「天子巡守，所以宣布德義。」
[211] 巡守：亦作「巡狩」。謂天子出行，視察邦國州郡。
[212] 越竟：即越境，越過國境。
[213] 自斃：自行倒仆。喻自遭失敗或自受其害。
[214] 秉：執；持。
[215] 顛：倒仆。
[216] 寧：使安寧。
[217] 重固：穩固。
[218] 間攜貳：間，離間。攜貳，指懷有離心的人。
[219] 器：方法，策略。
[220] 修己：自我修養。
[221] 衛文公：姬姓，名毀，是衛昭伯之子，衛戴公之弟，在位二十五年。他即位後減賦稅、少刑法，與民共苦。
[222] 大布：古指麻制粗布。
[223] 大帛：粗絲織成的厚帛。
[224] 訓農：謂教民務農。孔穎達疏：「訓農，訓民勸農業也。」
[225] 通商：互易商貨。孔穎達疏：「通商販之路，令貨利往來也。」
[226] 授方：教給為官之常法。楊伯峻註：「授方者，授之以百官之常法也……不授以方，則無治法。」
[227] 任能：孔穎達疏：「任能，其所委任信能用之人也。」
[228] 元年：帝王即位的第一年。
[229] 革車：古代兵車的一種。
[230] 季年：晚年；末年。
[231] 邢：古諸侯國名。故地在今河北省邢台市境。周公之子封於此，春秋時為衛所滅。
[232] 夷儀：在今山東聊城縣西。
[233] 城：築成。
[234] 侯伯：諸侯之長。
[235] 齊侯：指齊桓公。
[236] 屈完：楚大夫。
[237] 不穀：不善。古代王侯自稱的謙詞。
[238] 先君之好是繼：楊伯峻註：「欲其繼先君之友好。」
[239] 惠：表敬副詞，無義。
[240] 徼福：祈福，求福。
[241] 敝邑：謙辭。稱自己的國家。
[242] 辱：表敬副詞，無義。
[243] 寡君：臣下對別國謙稱本國國君。
[244] 綏：安；安撫。
[245] 方城：春秋時楚北的長城。由今之河南省方城縣，循伏牛山，北至今鄧縣。為古九塞之一。
[246] 皇天：對天及天神的尊稱。
[247] 黍稷：黍和稷，為古代主要農作物。亦泛指五穀。此為祭祀之黍稷。
[248] 馨：香氣遠聞；芳香。
[249] 明德：光明之德；美德。
[250] 物：指祭祀之物。
[251] 非德：不合道德；違背道德。
[252] 馮依：猶憑依；依附。
[253] 招攜：招引尚未歸心的人。杜預註：「攜，離也。」
[254] 懷遠：安撫邊遠的人。
[255] 懷：懷念，依附。
[256] 修禮：施行禮教。
[257] 方物：本地產物；土產。
[258] 屬：會合也。
[259] 奸：違背禮與信。
[260] 奸：犯也。
[261] 捷：戰勝。
[262] 有釁：謂有可乘之機。杜預註：「釁，瑕隙也。」楊伯峻註：「猶今言空子。」
[263] 訓辭：訓教之言。
[264] 不暇：沒有時間；來不及。
[265] 總：統領，統率。
[266] 德刑：恩澤與刑罰。
[267] 替：廢棄。
[268] 盛德：高尚的德行。
[269] 三良：三賢臣，三人皆為鄭國大夫。
[270] 間：非難。
[271] 葵丘：地名。約在今河南省蘭考縣東南。
[272] 尋盟：重溫舊盟。盟，指僖公八年洮之盟。
[273] 王：指周襄王。
[274] 宰孔：周之太宰。
[275] 賜齊侯胙：胙，祭祀所用的肉。胙本只分賜同姓諸侯，今破格賜齊侯，是因為齊國強大，能號令諸侯。
[276] 有事於文、武：有事，有祭祀之事。文、武，指文王和武王。
[277] 伯舅：周王朝對異姓諸侯的稱呼。
[278] 下拜：楊伯峻註：「下拜者，降於兩階之間，北面再拜稽首……此為當時臣對君之禮。」
[279] 耋老：年老。
[280] 天威不違顏咫尺：天威，帝王的威嚴。違，離開。顏，額頭，即眉上發下、兩額角間部分。咫尺，周制八寸為咫，十寸為尺，謂接近或剛滿一尺，形容距離近。
[281] 小白：齊桓公之名。
[282] 貪：受也。
[283] 恐隕越於下：楊伯峻註：「隕越猶顛墜也。此謂若不下拜，恐隕越。於下者，諸侯對周王而言。」
[284] 下，拜；登，受：楊伯峻註：「先降於兩階之間，再拜稽首，然後升堂，又再拜稽首，然後受賜。」
[285] 則：準則。
[286] 不識不知，順帝之則：語出《詩·大雅·皇矣》。楊伯峻註：「此言其不假後天知識，而自然合於天帝之準則。」
[287] 不僭不賊，鮮不為則：語出《詩·大雅·抑》。楊伯峻註：「僭，不信也；賊，傷害也。待人以信，不害他人，很少不可以為他人之模範。」
[288] 克：好勝。
[289] 輿：車。沒有恭敬則禮不能施行，故將敬喻為禮之輿。
[290] 昏： 亂。
[291] 長世：歷世久遠；永存。
[292] 王：指周襄王。
[293] 上卿：古官名。周制天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂「上卿」。
[294] 饗：以隆重的禮儀宴請賓客。泛指宴請，以酒食犒勞、招待。
[295] 賤有司：地位卑賤的職官。按周禮，齊為侯爵設三卿，二上卿由天子任命，一下卿由齊侯任命。管仲為下卿，謙稱「賤有司」。
[296] 國、高：指國歸父、高傒之族，雖未必柄政，然世為齊上卿。
[297] 若節春秋來承王命：楊伯峻註：「謂若於春秋兩季朝聘之節，來接受王室之命。」
[298] 陪臣：古代天子以諸侯為臣，諸侯以大夫為臣，大夫又自有家臣。因之大夫對於天子，大夫之家臣對於諸侯，都是隔了一層的臣，即所謂「重臣」，因之都稱為「陪臣」。故管仲對於天子自稱陪臣。
[299] 舅氏：即舅父。天子稱異姓諸侯為舅，管仲本為周之同姓，而周襄王稱管仲為舅氏，蓋因管仲為齊侯之臣，故尊稱其為舅氏。
[300] 乃：你的。
[301] 應乃懿德：應，受，接受。懿德，美德。
[302] 謂督不忘：楊伯峻註：「督借為篤，厚也，言其甚不能忘也。」
[303] 往踐乃職：楊伯峻註：「管仲雖位為下卿，然為齊執政，職高而位卑，此雲往踐乃職，仍勸其受上卿之禮也。」
[304] 愷悌君子，神所勞矣：語出《詩·大雅·旱麓》。愷悌，音楷替，和樂平易。勞，鄭玄箋云：「勞，勞來，猶言佑助。」
[305] 荐饑：連年災荒；連續災荒。
[306] 乞糴：求買糧食。糴，音迪。
[307] 百里：即百里奚。春秋時秦國賢大夫。
[308] 代有：代，更疊，交替。楊伯峻註：「代有猶言各國更替有之。」
[309] 慶鄭：晉大夫。
[310] 背施，無親：楊伯峻註：「背棄恩施，則失親己者。」
[311] 幸災：因別人遭災而高興。
[312] 貪愛，不祥：楊伯峻註：「貪所愛之貨利而不以與人，則禍殃將至。」
[313] 怒鄰，不義：楊伯峻註：「使鄰國忿怒，不合道義。」
[314] 虢射：晉大夫。
[315] 皮之不存，毛將安傅：皮沒有了，毛長在哪裡？比喻事物失去了基礎，就不能存在。杜預註：「皮，以喻所許秦城；毛，以喻糴。言既背秦施，為怨以深，雖與之糴，猶無皮而施毛。」
[316] 無損於怨：楊伯峻註：「言與之糴，秦於背施之怨未必減損。」
[317] 怨敵：楊伯峻註：「怨敵謂秦，許賂而不與也。」
[318] 晉飢，秦輸之粟：事在僖公十三年。
[319] 秦飢，晉閉之糴：意謂晉國閉關不給秦國買糧。糴，買進穀物。事在僖公十四年。
[320] 大事：指征伐。
[321] 必乘其產：楊伯峻註：「必以本國所產之馬駕車。」
[322] 服習：熟悉。
[323] 如志：隨順意願；實現志願。
[324] 出因其資：杜預註：「謂奔梁求秦。」楊伯峻註：「考之《晉語二》，夷吾奔梁亦由梁近於秦，可以求援之故。夷吾出奔，蓋因秦之資助。」
[325] 入用其寵：楊伯峻註：「秦納之入國。」
[326] 施：恩惠。
[327] 史佚：人名。西周初年太史。
[328] 始禍：楊伯峻註：「始禍猶言首禍，為禍亂之倡導者。」
[329] 怙亂：謂乘亂取利。
[330] 重怒：謂增添憤怒。劉文淇疏證：「重怒，蒙重其怒也。」
[331] 陵人：以勢壓人。
[332] 「詩曰」下四句：語出《詩·小雅·十月之交》。
[333] 孽：災害，災禍。
[334] 僔沓背憎：僔沓，音尊（三聲）踏，謂相聚面語。今本《詩·小雅·十月之交》作「噂」。背憎，謂背地裡憎恨。
[335] 職競：職，只。競，爭。後遂以「職競」用為專事競逐之意。
[336] 刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦：語出《詩·大雅·思齊》。刑，楊伯峻註：「刑同型，法也，今言示範。」寡妻，嫡妻。御，治理。
[337] 隨：周封國名。《左傳·桓公六年》：「楚武王侵隨，使薳章求成焉。」楊伯峻註：「隨，國名，姬姓……故城在今湖北省隨縣南。」
[338] 漢：水名，即漢水，也稱漢江，為長江最長的支流。發源於今陝西省寧強縣，流經湖北省，在武漢市入長江。
[339] 斗榖於菟：羋姓，字子文。斗伯比之子，斗邑(今湖北鄖西)人。春秋時期楚國著名令尹。菟，音途。
[340] 取成：媾和。
[341] 善敗：成敗。
[342] 修城郭：楊伯峻註：「孔疏引服虔云：『國家凶荒，則無道之國乘而加兵，故修城郭為守備也。』」
[343] 貶食：節縮飲食。
[344] 務穡：務農。
[345] 勸分：勸導人們有無相濟。楊伯峻註：「勸分者，勸其有儲積者分施之也。」
[346] 飢而不害：楊伯峻註：「不害，不傷害民也。或因採取臧文仲所言諸對策之故。」
[347] 平王之東遷也：楊伯峻註：「周平王東遷洛邑，當魯孝公之二十五年，公元前770年。是為東周。」周平王，姬姓，名宜臼。西周幽王之子，東周第一代君主。公元前770至公元前720年在位。公元前771年，犬戎攻破鎬京（今陝西西安西南），幽王被殺，西周滅亡；太子宜臼受到申、許、魯等諸侯擁戴，在申（今河南南陽北）即位，是為平王。為避犬戎侵擾，平王把都城從鎬京東遷至洛邑（今河南省洛陽），史稱東周。
[348] 辛有：周大夫。
[349] 伊川：古地名。指伊水所流經的伊河流域。
[350] 被發：謂發不束而披散。《論語·憲問》：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」蓋披髮為當時夷、狄之俗。
[351] 戎：古族名。支系眾多。殷周有鬼戎、西戎、余無之戎等。春秋時有己氏之戎、北戎、允戎、伊洛之戎、犬戎、驪戎、蠻戎七種。
[352] 富辰：楊伯峻註：「富辰，周大夫。」
[353] 王：指周襄王，姬姓，名鄭，周惠王之子。公元前651年即位，在位三十三年。
[354] 大叔：即王子帶，周惠王之子，周襄王之同母弟。或稱叔帶、大叔帶；因食邑於甘(今河南洛陽市南)，諡曰「昭」，故又稱甘昭公。公元前649年，子帶召集成周附近諸戎族攻伐成周，焚毀王城東門；秦穆公和晉惠公救周，戎人退走；次年（僖公十二年），襄王討伐王子帶，王子帶出奔齊國。大，同「太」。
[355] 協比其鄰，昏姻孔云：語出《詩·小雅·正月》。協比，謂與人和睦、融洽。孔，甚，很。雲，鄭玄箋云：「猶友也。」楊伯峻註：「富辰引詩之意，謂先與左右鄰近之人團結親附，然後昏姻親戚得以甚為友好。」
[356] 二十四年：魯僖公二十四年，公元前636年。
[357] 王正月：周天子所頒曆法的正月。周以建子之月(農曆十一月)為正。
[358] 秦伯納之：楊伯峻註：「此文緊接上年傳文而來，秦伯納之，納重耳也。」納，使入，即使重耳入晉。
[359] 不書，不告入也：楊伯峻註：「晉文不告入，故魯史不書。」
[360] 及河：到黃河岸邊。僖公二十四年（公元前636年）春，秦穆公派公孫枝，率領三千秦軍，護送重耳渡過黃河，返回晉國。
[361] 子犯：即狐偃，又稱咎犯，春秋時晉國大臣，為晉文公重耳之舅，故又稱舅氏。曾隨重耳流亡列國十九年，最終幫助重耳成功返國即位。
[362] 負羈紲：意謂隨行僕役，此為從行者之套語。羈紲，音基謝，馬絡頭和馬韁繩。
[363] 巡於天下：楊伯峻註：「不言流亡諸侯間，而言『巡於天下』，表敬之辭令。」
[364] 所：連詞。表示假設，相當於「如果」「假若」。古代常用於盟誓中。
[365] 舅氏：指狐偃。
[366] 有如白水：楊伯峻註：「『有如白水』即『有如河』，意謂河神鑒之，《晉世家》譯作『河伯視之』是也。」
[367] 晉侯：即晉文公。
[368] 豎：古代地位低微的小吏。
[369] 頭須：楊伯峻註：「『頭須』，《韓詩外傳十》及《新序·雜事五》俱作『里鳧須』」。
[370] 守藏：看管財庫，保管財物。
[371] 沐：洗頭髮。
[372] 季隗：春秋時廧咎如（赤狄之別種）的公主，晉文公重耳的夫人。《左傳·僖公二十三年》：「狄人伐廧咎如，獲其二女，叔隗、季隗，納諸公子，公子取季隗，生伯鯈、叔劉，以叔隗妻趙衰，生盾。」晉惠公即位後，派人前去追殺重耳，重耳被迫離開狄國；重耳即位後，狄人將季隗送還文公。
[373] 請其二子：楊伯峻註：「據上年傳，二子者，伯鯈、叔劉也；請之者，請留於狄也。」
[374] 趙衰：即趙成子，字子余，亦稱成季。晉文公大夫，趙盾之父。曾隨重耳一同流亡；重耳即位後，趙衰任原大夫。
[375] 原同、屏括、樓嬰：楊伯峻註：「趙同、趙括、趙嬰齊各食邑於原、屏、樓三地，故《傳》謂之原同、屏括、樓嬰。原即趙衰為原大夫之原，亦即隱十一年《傳》周桓王與鄭莊公十二邑之原，在今河南省濟源縣西北。屏地未詳。樓，據《春秋地名考略四》，在今山西省永和縣南十里。」
[376] 趙姬請逆盾與其母：楊伯峻註：「趙姬，文公女妻於趙衰者。盾與其母，即叔隗及其所生子。」
[377] 子余：趙衰，字子余。
[378] 嫡子：正妻所生之子，多指 嫡長子。
[379] 內子：古代稱卿大夫的嫡妻。
[380] 介之推：又稱介子推，晉文公重耳之輔臣，追隨重耳流亡列國十九年，輾轉周折，備歷艱難險阻，有割股奉君之功。重耳最終得以返國，介子推卻淡泊功名，歸隱鄉間。
[381] 獻公：晉獻公，春秋時期晉國國君，晉武公之子，文公之父。在位二十六年，曾先後攻滅驪戎、耿、霍、魏等國，擊敗狄戎，又採納荀息假道伐虢之計，消滅強敵虞、虢，史稱其「並國十七，服國三十八」，晉國強盛一時。然晚年寵愛驪姬，從而引發「驪姬之亂」，導致太子申生被迫自殺， 公子重耳、夷吾逃亡。
[382] 惠、懷：即晉惠公、晉懷公。晉惠公，姬姓，名夷吾，獻公第三子，文公之弟。曾為避驪姬讒害出逃至梁。獻公死，大夫里克殺驪姬之子奚齊，迎立公子夷吾，秦穆公發兵護送夷吾歸國即位，是為晉惠公。晉懷公，姬姓，名圉，惠公之子，公元前637年即位。
[383] 二三子：猶言諸君，諸位。
[384] 盍：猶何不。
[385] 懟：怨恨。
[386] 尤而效之，罪又甚焉：尤，過失；罪愆。楊伯峻註：「此謂明知其為錯誤而仿效之，罪宜加一等。」
[387] 女：代詞。通作「汝」。你。
[388] 綿上：古地名。春秋晉地。在今山西省介休縣東南四十里介山之下。公元前636年，介之推隱於綿上山中而死，晉文公求之不獲，遂以綿上之田作為介之推的祭田。
[389] 志：通「識」。記住。
[390] 旌：表彰。
[391] 兄弟鬩於牆，外御其侮：語出《詩·小雅·常棣》。鬩，音細，爭吵；爭鬥。楊伯峻註：「此謂兄弟內雖不和，猶同心御外侮。」是時周襄王將以狄伐鄭，而鄭為周王室之同姓藩國，大夫富辰以為不可，此為富辰勸諫襄王之言。
[392] 五聲：指宮、商、角、徵、羽五音。
[393] 五色：青、赤、白、黑、黃五種顏色。古代以此五者為正色。
[394] 章：彩色；花紋。
[395] 嚚：音「淫」。奸詐。
[396] 不穀：不善。古代王侯自稱的謙詞。
[397] 鄙：楊伯峻註：「鄙謂野居，天子離王都，故曰鄙居。」
[398] 泛：古地名。在今河南省襄城縣南。
[399] 叔父： 周朝天子稱同姓小邦諸侯為叔父。此指魯國。《儀禮·覲禮》：「同姓小邦則曰叔父，其異姓小邦則曰叔舅。」
[400] 臧文仲：姬姓，臧氏，名辰，臧哀伯次子，諡曰「文」，故又稱臧文仲。春秋時魯卿，世襲司寇，執禮以護公室。
[401] 蒙塵：古代多指帝王失位逃亡在外，蒙受風塵。
[402] 奔問官守：楊伯峻註：「官守，王之群臣；奔問官守，猶言奔問左右，恭敬之辭而已。」
[403] 簡師父：周之大夫。
[404] 左鄢父：周之大夫。
[405] 凶服：即素服，本色或白色的衣服。居喪或遭遇凶事時所穿。（）降名：指稱「不穀」。（）鄭伯與孔將鋤、石甲父、侯宣多省視官，具於泛：鄭伯，指鄭文公。楊伯峻註：「三子，鄭大夫。石甲父當即宣三年之石癸。官，官司，即王之工作人員；具，器用。此謂鄭伯率三人為天子省視官司與器具。」
[406] 股肱：輔佐；捍衛。
[407] 夾輔：輔佐。
[408] 載：楊伯峻註：「盟約也，古謂之載書，亦省約載。」
[409] 盟府：古代掌管保存盟約文書的官府。
[410] 大師：楊伯峻曰：「……武億《群經義證》、阮芝生《拾遺》謂大師當作大史，大史主藏載書，蓋周之定製。其說或然。職，主也。」今譯文從此說。
[411] 剛而無禮，不可以治民：此為蒍賈（孫叔敖之父）評子玉之言。
[412] 說：同「悅」。
[413] 「夏書曰」下三句：楊伯峻註：「三句在今《尚書·益稷》。」夏書，指記載夏代史事的書。在《尚書》中有《禹貢》《甘誓》《五子之歌》《胤征》共四篇，舊亦稱《夏書》。近人多以《禹貢》為後人所作，《五子之歌》和《胤征》為偽《古文尚書》，《甘誓》可能本是《商書》的一部分。
[414] 賦納以言：楊伯峻註：「謂不論尊卑遠近，如其言善，即遍加採取。」賦納，謂普遍採納。賦，通「敷」。
[415] 明試以功：杜預註：「明試以功，考其事也。」明試，明白考驗。
[416] 車服以庸：楊伯峻註：「謂以車馬衣服酬其功。蓋古者官階不同，車服亦異，賜以車服，所以表示尊貴寵榮。」庸，酬其功勞。
[417] 共：通「恭」。恭敬。
[418] 不惑：楊伯峻註：「不惑即《論語·子罕》『知者不惑』之『不惑』，明其道理，故不致迷惑也。」
[419] 允當則歸：楊伯峻註：「猶今言適可而止。」
[420] 君臣不協：杜預註：「衛侯欲與楚，國人不欲，故不和也。」按，魯僖公二十八年春，晉文公欲向衛國借道伐曹，衛成公不許；此後晉文公和齊昭公在斂盂結盟，衛成公請求參加盟約，晉國不許。衛成公又想親附楚國，國人不願意，所以趕走了成公，來討好晉國。衛成公離開國都住在襄牛。城濮之戰後，成公畏晉而奔楚，又至陳；同年六月，晉國聽任衛成公回國，成公派寧武子和衛國大臣、公族等在宛濮盟誓，本段即是盟約的誓詞。
[421] 天誘其衷：楊伯峻註：「天誘其衷，當時習語；左傳凡五見……皆天心在我之意。」
[422] 降心：楊伯峻註：「降心，猶今言放棄成見。」
[423] 誰捍牧圉：楊伯峻註：「養牛曰牧，養馬曰圉。捍者，保護捍衛之也。牧圉可為牧牛馬之奴隸，亦可引申指外出諸侯所帶之財產。」
[424] 天衷：天的善意。
[425] 行者無保其力：保，依靠，仗恃。力，功勞。楊伯峻註：「蓋從衛成公出走者，自以隨侍有功，今衛成返國，可恃功而驕己輕人。」
[426] 渝：違背。
[427] 以相及也：杜預註：「以惡相及。」
[428] 是糾是殛：糾，懲治。殛，懲罰。楊伯峻註：「是糾是殛即糾是殛是之倒裝。」
[429] 不貳：專一，無二心。
[430] 城濮之戰：魯隱公二十八年（公元前632年）四月初四，楚軍和晉軍在城濮（今山東-城西南）交戰。晉文公兌現當年流亡楚國時許下的「退避三舍」的諾言，令晉軍後退，避楚軍鋒芒。子玉不顧楚成王告戒，率軍冒進，被晉軍殲滅兩翼。楚軍大敗。
[431] 中軍：古代行軍作戰分左、中、右或上、中、下三軍，由主將所在的中軍發號施令。
[432] 旆：音佩，指春秋時晉楚的前軍。
[433] 旃：音沾，赤色、無飾、曲柄的旗。
[434] 祁瞞奸命：祁瞞，晉大夫。奸命，違命。楊伯峻註：「奸命，犯軍令也。」
[435] 徇：宣示於眾。
[436] 壬午：楊伯峻註：「壬午，六月十六日。」
[437] 舟之僑先歸，士會攝右：舟之僑，晉大夫，城濮之戰時任晉文公戎右。士會，即范武子，士蒍之孫，字季，諡號「武子」。因被封於隨、范，以邑為氏，又稱隨會或范會。攝，代理。右，即戎右，周代陪乘之官。出軍或田獵時，坐君主之右，執武器，擔任保衛工作。舟之僑任戎右，既已先歸，故士會暫代其職。
[438] 振旅：此指軍隊作戰勝利歸來。
[439] 愷：軍隊勝利後所奏之樂。
[440] 馘：音國，指所割下的耳朵（古代戰爭中割取所殺敵人或俘虜的左耳以計數獻功）。
[441] 飲至：上古諸侯朝會盟伐完畢，祭告宗廟並飲酒慶祝的典禮。後代指出征奏凱，至宗廟祭祀宴飲慶功之禮。
[442] 征會討貳：楊伯峻註：「徵召諸侯，冬將會於溫也。有貳心者討之。」
[443] 三罪而民服：楊伯峻註：「殺三罪人而民服也。三罪謂顛頡、祁瞞、舟之僑。」
[444] 惠此中國，以綏四方：語出《詩·大雅·民勞》。綏，安；安撫。
[445] 曹伯：曹共公，曹襄，姬姓，伯爵，春秋時曹國第十七位國君，曹昭公之子。
[446] 筮史：筮人。楊伯峻註：「筮史，晉掌卜筮之官。」
[447] 使曰以曹為解：楊伯峻註：「為解猶為辭也。使因之說復曹伯。」
[448] 齊桓公為會而封異姓：楊伯峻註：「桓公封邢、衛，於齊為異姓。」
[449] 曹叔振鐸，文之昭也：楊伯峻註：「叔振鐸，曹之始封君，文王之子也。」昭，僖五年《傳》注楊伯峻曰：「昭、穆為古代廟次及墓次，始祖居中，左昭右穆。周代以后稷為始祖，后稷以後之第一代（后稷之子不窋）為昭，第二代（后稷之孫鞠）為穆。以後第三、五、七，馴至奇數之代皆為昭，第四、六、八，馴至偶數之代皆為穆。」
[450] 先君唐叔，武之穆也：楊伯峻註：「唐叔虞，晉之始封君，武王之子。」
[451] 與衛偕命：楊伯峻註：「私許復曹、衛。」（按，僖公二十八年三月，晉文公破曹，虜曹共公。）
[452] 同罪異罰：楊伯峻註：「與衛同罪，衛已復而曹未復，故曰異罰。」
[453] 公說，復曹伯，遂會諸侯於許：楊伯峻註：「言晉文會諸侯。曹伯一復，不先回國，及會諸侯於許。」許，古國名。公元前11世紀周分封的諸侯國，姜姓。在今河南許昌東。戰國初為楚所滅。
[454] 介葛盧：春秋時介國國君，名葛盧。
[455] 加燕好：楊伯峻註：「加燕好者，饗宴時更勝於常禮。」燕好，古代指設宴招待並饋贈禮品。
[456] 三犧：三頭純色的牛（供祭祀用）。
[457] 用：楊伯峻註：「用，殺以祭也。」
[458] 云：如此。
[459] 衛侯：指衛成公。姬姓，衛氏，名鄭。衛國第二十一代國君，衛文公之子，衛中廢公之兄，衛穆公之父。於公元前634年和公元前631年兩度在 位，前後共三十三年。
[460] 元咺：衛國大夫。
[461] 子適、子儀：楊伯峻註：「子適即公子瑕；子儀，瑕母弟。」（公子瑕，魯僖公二十八年，被元咺立為衛國國君。）
[462] 將命：楊伯峻註：「將受卿命也。」
[463] 冶廑辭卿：杜預註：「見周歂死而懼。」
[464] 佚之狐：春秋時鄭國大夫。
[465] 鄭伯：即鄭文公，姬姓，名捷，鄭厲公之子，在位四十五年。
[466] 國危矣：鄭文公四十一年（魯僖公二十八年，公元前632年），鄭助楚攻晉；此後重耳流亡過鄭，文公未曾禮遇重耳。鄭文公四十三年（公元前630年）九月，晉文公與秦穆公發兵圍鄭。
[467] 燭之武：春秋時鄭國人。
[468] 縋而出：楊伯峻註：「以繩系之垂而出城。」縋，以繩拴人或物而下或上。
[469] 執事：對對方的敬稱。
[470] 越國以鄙遠：楊伯峻註：「鄙遠，以遠地為其邊鄙也。……秦若得鄭以為鄙邑，必須越過晉國而有之，是越國以遠地為己鄙邑。」
[471] 焉用亡鄭以陪鄰：楊伯峻註：「亡鄭，秦既難以越國而有之，則鄭之亡，只為晉增益土地耳；晉、秦之鄰國，故曰何用滅亡鄭國以厚鄰國。」陪，增加；增益。
[472] 東道主：鄭在秦東，接待秦國出使東方的使節，故稱「東道主」。
[473] 行李：使者。
[474] 共其乏困：共，通「供」。供給；供應。乏困，缺乏，不足。
[475] 君嘗為晉君賜矣：楊伯峻註：「為晉君賜，有賜於晉君也，指納晉惠公夷吾事，故下言『許君焦、瑕』。」按，晉惠公，即公子夷吾，因避驪姬之亂出奔至梁；晉獻公死，大夫里克殺驪姬之子奚齊，先派人迎請重耳回國，重耳謝絕；又派人迎請公子夷吾，夷吾同意，並派人至秦國，請求秦穆公發兵護送，許諾在事成之後，把晉國黃河以西之地割讓給秦國；夷吾即位後卻背棄承諾，不肯割地與秦。
[476] 焦、瑕：楊伯峻註：「焦，本封國，姬姓，復為晉邑，當在今河南省三門峽市西郊。十五年傳『河外列城五』之一。瑕，有數說，……戰國策屢言焦、曲沃，知瑕即曲沃，靈寶縣東舊有曲沃鎮。」
[477] 設版：謂建築工事。版，版築的土牆。泛指工事。
[478] 東封鄭：楊伯峻註：「言東向鄭國以開拓其封疆。」封，疆域，分界。
[479] 闕：侵損，削減。
[480] 微：無，沒有。
[481] 及此：楊伯峻註：「謂為晉君而稱雄也。」
[482] 所與：楊伯峻註：「所與謂秦，本為晉之與國（盟國）。」
[483] 以亂易整：楊伯峻註：「晉攻秦為亂，秦、晉和為整。」
[484] 不武：不算勇武。
[485] 王使周公閱來聘：王，周襄王。周公閱，春秋初期周國國君，周公旦後裔，公爵。魯僖公三十年（周襄王二十二年，公元前630年），他奉天子之命聘問魯國。聘，聘問，專指天子與諸侯或諸侯與諸侯間的遣使通問。
[486] 饗有昌歜、白黑、形鹽：饗，以隆重的禮儀宴請賓客。昌歜，菖蒲根的醃製品。歜，音贊，又稱昌菹。昌，通「菖」。古以饗他國之來使，以示優禮。白黑，指稻和黍。形鹽，特製成虎形的鹽。
[487] 薦五味，羞嘉穀：楊伯峻註：「昌歜有五味之和。薦、羞，皆進也。嘉穀指稻、黍。」
[488] 獻：通「儀」。效法；模擬。
[489] 國子：即國莊子，姜姓，國氏，名歸父，諡「莊」，故史稱國莊子。春秋中期齊國世卿，後擔任齊國執政，輔佐齊孝公、齊昭公。魯僖公三十三年（公元前627年）國莊子來魯聘問，禮節周道，容儀又善，受到臧文仲稱讚。
[490] 舜之罪也殛鯀：殛，流放；放逐。鯀，傳說中中國古代部落酋長名，號崇伯。禹之父。曾奉堯命治水，因築堤堵水，九年未治平，被舜流放於羽山。
[491] 管敬仲，桓之賊也：管敬仲，即管仲，因諡號「敬仲」，故又稱「管敬仲」。初，管仲輔佐公子糾，為阻止公子小白（齊桓公）回國即位，曾帶兵在半路截擊小白，並一箭射中小白的帶鉤，小白詐死方得脫險。
[492] 實相以濟：楊伯峻註：「相，去聲，使之為相也。濟，成也。」
[493] 「康誥曰」下五句：今《康誥》無此文。康誥，尚書中篇章名。周公平定三監（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所發動的叛亂後，封康叔於殷地。《康誥》即是康叔上任前，周公對他所作的訓辭。
[494] 祗：敬。
[495] 采葑采菲，無以下體：語出《詩·邶風·谷風》。葑，植物名。即蕪菁。菲，古指蘿蔔一類的菜。鄭玄箋：「此二菜者，蔓菁與葍之類也。皆上下可食。」下體，指植物的根莖。楊伯峻註：「蕪菁之根可食，萊菔（蘿蔔）從古以其塊根供蔬食用，不以其為下體而棄之。」
[496] 君取節焉可也：楊伯峻註：「取節猶言節取其善，勿因其為罪人之子而棄之。」按，臼季（胥臣）出使，經過冀邑，看到郄缺在田中勞作，與妻子相敬如賓；臼季就將郄缺帶回晉國，並向文公舉薦他。本段即臼季向文公舉薦郄缺之言。
[497] 忠、信、卑讓之道也：《左傳·文公元年》原文作：「穆伯如齊，始聘焉，禮也。凡君即位，卿出並聘，踐修舊好，要結外授，好事鄰國，以衛社稷，忠、信、卑讓之道也。」按：穆伯，即公孫敖，慶父之子，魯桓公之孫。魯文公時，孟穆伯為卿。
[498] 芮良夫：楊伯峻註：「周厲王時卿士。」
[499] 「詩曰」下六句：語出《詩·大雅·桑柔》。
[500] 有隧：楊伯峻註：「隧之言迅疾也，有隧，形容其迅疾也。」
[501] 類：毛傳云：「類，善也。」
[502] 聽言則對，誦言如醉：鄭玄箋云：「對，答也。貪惡之人，見道聽之言，則應答之；見誦詩、書之言，則冥臥如醉。」
[503] 匪用其良，覆俾我悖：鄭玄箋云：「居上位而不用善，反使我為悖逆之行。」覆，反；相反。俾，使。楊伯峻注引《潛夫論·遏利篇》云：「昔周厲王好專利，苪良夫諫而不入，退賦《桑柔》之詩以諷。」
[504] 是貪故也：公元前627年，秦國千里出兵襲鄭，未遂，攻滅滑國後，率軍返回。晉襄公率軍於殽山（今河南陝縣東）隘道全殲秦軍，俘虜秦軍主帥孟明、西乞術、白乙丙。後來晉國放還此三人，秦國群臣將殽之戰的失敗歸罪於孟明，欲殺之，秦穆公則引咎自責，以為失敗的原因是自己的貪心所致。本段即是穆公罪己之言。
[505] 君子如怒，亂庶遄沮：語出《詩·小雅·巧言》。遄，疾速。沮，終止，阻止。
[506] 王赫斯怒，爰整其旅：語出《詩·大雅·皇矣》。鄭玄箋云：「赫，怒意。」斯，語助。爰，於是。
[507] 可謂君子矣：此指狼瞫。晉國將領，曾任車右。
[508] 孟明：即百里視，字孟明，百里奚之子。在殽之戰中敗於晉軍，被俘，後獲釋回國。魯文公二年（公元前625年），孟明又率軍與晉軍戰於彭衙，再次敗北，然穆公仍舊重用他；次年夏，秦穆公伐晉，孟明率軍渡過黃河後便焚毀船隻，以表明決戰之心，終於攻取了晉國的王官和郊兩地，晉人不敢出戰。隨後秦穆公率軍至崤山，掩埋了三年前陣亡於此的秦軍將士骨骸，並祭祀三日，而後回國。
[509] 趙成子：即趙衰。
[510] 毋念爾祖，聿修厥德：語出《詩·大雅·文王》。楊伯峻註：「今詩作『無念爾祖』，無、毋同。杜註：『毋念，念也。』毋與聿 俱發聲詞，無義。言念其祖考而修其德也。」
[511] 禮無不順：魯文公二年秋，魯國於太廟舉行祭祀，升僖公的神位在閔公之上，違背了祭祀的順序，宗伯夏父弗忌尊崇僖公，於是說：「我見到新鬼（僖公）大，舊鬼（閔公）小，先大後小，這是順序；使聖賢的位置上升，這是明智。明智、順序，這是合於禮的。」本段即是對夏父弗忌這一觀點的評論。
[512] 齊聖：聰明睿智；聰明聖哲。齊，通「齌」。
[513] 不先父食久矣：楊伯峻註：「子不先父食，蓋譬喻語，猶言後立之君其合食之位不能在於其先立之君之上，以其下三證可以知之。」
[514] 鯀：禹之父。
[515] 契：傳說中帝嚳之子，商之祖先。楊伯峻註：「契，湯十三世祖。」
[516] 不窋：相傳為周之先祖后稷之子。窋，音竹。
[517] 宋祖帝乙：宋，周代諸侯國名。子姓。周武王滅商後，封商王紂子武庚於商舊都(今河南商丘)。成王時，武庚叛亂，被殺，又以其地封與紂的庶兄微子啟，號宋公，為宋國。帝乙，商朝第三十代君主，紂王之父。微子即帝乙之庶長子。
[518] 鄭祖厲王：鄭，春秋國名。姬姓。本周西都畿內地，周宣王封弟友（鄭桓公）於此。厲王，西周第十位君主，周宣王之父，鄭桓公為周厲王少子，周宣王之庶 弟。
[519] 上祖：尊崇父祖。上，通「尚」。
[520] 「魯頌曰」下四句：出自《詩·魯頌·閟宮》。魯頌，《詩》「三頌」之一。共四篇。周成王封周公、伯禽於魯，周公有大功德於王室，故雖為諸侯國亦得有頌。四篇作於魯僖公晚年，為春秋中期作品。
[521] 春秋匪解，享祀不忒：楊伯峻註：「解讀為懈，懈怠也。忒，差誤也。春秋猶言四時。謂四時之祭祀無有懈怠差忒也。」
[522] 皇皇后帝，皇祖后稷：楊伯峻註：「皇皇后帝，謂天也。皇皇，疊字形容詞。襄七年《傳》：『夫郊祀后稷，以祈農事也。』此蓋言郊祀，祭上帝與后稷。」
[523] 君子是以知秦穆公之為君也：魯文公三年，秦將孟明第三次與晉軍交戰，在經過之前兩度失敗後，最終獲勝；而此期間，秦穆公能在失敗中反省自己，對孟明一再信任和重用，是秦軍此戰獲勝的重要因素。本段即是對秦穆公此舉之評論。
[524] 舉人之周也：杜預註：「周，備也。不偏以一惡棄 其善。」
[525] 與人之壹也：楊伯峻註：「蓋指其信任專一，數敗而仍用之。」
[526] 臣：楊伯峻註：「臣，猶言盡其為臣之心力。」
[527] 解：通「懈」。下「夙夜匪解」同。
[528] 懼思：因有所戒懼而反省。楊伯峻註：「謂既而懼，懼而思，思而修德也。」
[529] 子桑：即公孫枝，秦大夫。相傳他曾向秦穆公舉薦了百里奚。
[530] 能舉善也：楊伯峻注引章炳麟《讀》謂：「一舉而得賢二世，故此《傳》亦以孟明成功歸於子桑。」
[531] 「詩曰」下四句：語出《詩·召南·采蘩》。
[532] 於以采蘩：於以，猶言於何。在何處。蘩，植物名。即白蒿。多年生草本，可食用。
[533] 於沼於沚：沼，水池。沚，水中小塊陸地。
[534] 夙夜匪解，以事一人：語出《詩·大雅·烝民》。夙夜匪解，同「夙夜匪懈」，形容日夜辛勞，勤奮不懈。一人，古代稱天子，本指周宣王，此則借指秦穆公。
[535] 詒厥孫謀，以燕翼子：語出《詩·大雅·文王有聲》。鄭玄箋云：「孫，順也……傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫。」詒厥，謂留給子孫。孫謀，順應天下人心的謀略。孫，通「遜」。燕，安也。翼子，翼助子孫。
[536] 晉人懼其無禮於公也：《左傳·文公二年》：「晉人以公不朝來討，公如晉。夏四月己巳，晉人使陽處父盟公以恥之。」
[537] 晉侯：指晉襄公。
[538] 菁菁者莪：杜預註：「《菁菁者莪》，《詩·小雅》。取其『既見君子，樂且有儀。』」
[539] 莊叔：即叔孫得臣，魯國大夫。
[540] 以公降、拜：楊伯峻註：「降、拜者，降階，再拜。杜註：『謝其以公比君子也。』」
[541] 君貺之以大禮：貺，音況，賜給；賜與。楊伯峻註：「大禮謂饗禮。」
[542] 抑：助詞，用於句首，無義。
[543] 降、辭：楊伯峻註：「降階辭讓，不使魯公拜。」
[544] 登，成拜：楊伯峻註：「兩人皆升階至堂上，然後完成拜禮。」
[545] 嘉樂：杜預註：「《嘉樂》，《詩·大雅》。義取其『顯顯令德，宜民宜人，受祿於天。』」
[546] 卿不行，非禮也：按：禮，凡諸侯之女嫁別國諸侯，由上卿送行；迎娶國亦應以上卿前去迎接。今齊女嫁於魯國，而魯國上卿未來迎接，故曰非禮。
[547] 君而卑之：楊伯峻註：「君謂小君，國君之妻曰小君。不以國君夫人禮迎之，是卑之也。」
[548] 立而廢之：楊伯峻註：「立為夫人，而不以其禮，猶廢之 也。」
[549] 棄信而壞其主：楊伯峻註：「棄信謂貴聘賤逆，不依所聘時之禮行事。夫人，公宮內之主，而卑之、廢之，故曰『壞其主』。」
[550] 在家必亡：楊伯峻註：「家謂卿大夫，古卿大夫多有采邑，故謂之家，《論語·季氏篇》『有國有家』是也。」
[551] 畏天之威，於時保之：語出《詩·周頌·我將》。於時，於是也。杜預註：「言畏天威，於是保福祿。」
[552] 江：周代國名。嬴姓。在今河南省正陽縣西南。公元前623年滅於楚。
[553] 降服：猶降物。謂穿素服。
[554] 出次：為悼念死者而避開正寢，出郊外暫住。
[555] 不舉：古代逢大的天災人事，皆除去盛饌，偃息聲樂，稱作「不舉」。
[556] 數：禮數。
[557] 同盟：楊伯峻註：「秦、江為同姓之國，或亦為同盟之國。」
[558] 矜：憐憫；同情。
[559] 「詩云」下四句：語出《詩·大雅·皇矣》。
[560] 二國：指夏、殷。
[561] 四國：指四方諸侯國。
[562] 爰究爰度：爰，於是。楊伯峻註：「《傳》文引詩之義，謂夏、殷之政不得人心，因被滅亡，四方諸侯以此為鑑，於是推尋之，圖謀之也。 秦穆之自懼亦是此意。」
[563] 陽子：即陽處父，春秋時晉國大夫，因封邑於陽地(今山西省太谷縣陽邑村)，遂以陽為氏。
[564] 成季之屬也：杜預註：「處父嘗為趙衰屬大夫。」成季，即趙衰，因諡號「成季」，故云。
[565] 趙盾：嬴姓，趙氏，名盾，諡號「宣」，時人尊稱其趙孟，史料中多稱之趙宣子、宣孟，春秋中前期晉國卿大夫，趙衰之子，傑出的政治家、戰略指揮家。
[566] 使能：任用有才能者。
[567] 為國政：楊伯峻註：「晉素以中軍帥秉國政，趙盾今為中軍帥，故云『為國政』。」
[568] 事典：治事的規章。
[569] 法罪：刑罰律令。
[570] 辟獄刑：辟，治理。楊伯峻註：「……若後代之清理訴訟積案。」
[571] 董逋逃：董，督察；監督。逋逃，逃亡的罪人；流亡者。
[572] 由質要：由，使用。質要，古代買賣貨物的券契。杜預註：「質要，券契也。」孔穎達疏：「由質要者，謂斷爭財之獄，用券契正定之也。」
[573] 舊洿：陳垢。引申為舊時不良的政治和習俗。
[574] 秩禮：古代辨上下、貴賤之禮。
[575] 續常職：孔穎達疏：「續常職者，職有廢闕，任賢使能，令續故常也。」常職，固有的職務。
[576] 出滯 淹：杜預註：「拔賢能也。」滯淹，謂人沉抑於下而不得升進。此指滯淹之人。
[577] 賈佗：晉文公之舊臣，曾隨重耳流亡。
[578] 常法：固定的法律、制度。
[579] 任好：秦穆公之名。
[580] 子車氏：杜預註：「子車，秦大夫氏也。」
[581] 黃鳥：《詩經·秦風》篇名。
[582] 違世：去世。
[583] 詒：遺留。
[584] 人之雲亡，邦國殄瘁：語出《詩·大雅·瞻卬》。之、雲，助詞，無實義。殄瘁，困窮，困苦。
[585] 若之何：為什麼。
[586] 風聲：教化；好的風氣。
[587] 采物：指有彩色紋飾的旌旗、衣物等物。古代以之區別等級。
[588] 話言：美善之言。
[589] 律度：猶法度、法制。
[590] 藝 極：準則。
[591] 表儀：猶法度。
[592] 訓典：指先王典制之書。後泛指奉為典則的書籍。
[593] 防利：謂防止過多地謀求私利。
[594] 常秩：一定的職務。
[595] 土宜：謂各地不同性質的土壤，對於不同的生物各有所宜。楊伯峻註：「即因地制宜之意。」
[596] 眾隸：百官。
[597] 即命：即世，死亡。
[598] 備豫不虞：備豫，防備。不虞，指意料不到的事。
[599] 古之善教也：是時，季文子將到晉國聘問，派人求「遭喪之禮」，人問其故，季文子遂以此作答。
[600] 敵惠敵怨，不在後嗣：孔穎達疏云：「敵惠，謂有惠於彼，不可望彼人之子報。敵怨，謂有怨於彼，不可讎彼人之子。」
[601] 告朔：指諸侯於每月朔日(陰曆初一)行告廟聽政之禮。
[602] 正時：推歷明時，使四時不失序，寒暑不失常，時事不悖亂。
[603] 厚生：使人民生活充裕。
[604] 為民：治民。
[605] 郄缺：姬姓，郄氏，名缺，即郄成子，春秋時期晉國上卿。晉國冀邑人，因其食邑在冀(今山西河津東北)，又稱冀缺。
[606] 日衛不睦：楊伯峻註：「日，往日也。不睦者，謂不睦於我，意即不服於晉。」
[607] 正卿：上卿。春秋時諸侯國的最高執政大臣，權力僅次於國君。
[608] 「夏書曰」下四句：楊伯峻註：「尚書偽古文作者采之與下文郄缺解釋語並以入《大禹謨》篇。」
[609] 戒之用休：楊伯峻註：「休，美也，喜也，慶也。戒同誡。《玉篇》：『命也，告也。』以慶喜命之告之。」
[610] 董之用威：楊伯峻註：「董，督也。以威刑督理之。」
[611] 九歌：古代樂曲。相傳為禹時樂歌。
[612] 利用：謂物盡其用；使事物或人發揮效能。
[613] 吾子：對對方的敬愛之稱。一般用於男子之間。
[614] 子越椒：羋姓，斗氏，名椒，字子越，一字伯棼，人稱斗椒，子越椒（子越為字，冠於名前，以示尊敬，故不作斗越椒）。若敖氏後裔，楚司馬子良之子，子文、子玉之侄。
[615] 幣：泛指車馬皮帛玉器等禮物。
[616] 叔仲惠伯：又作叔彭生，姬姓，叔仲氏，諡曰「惠」，史稱叔仲惠伯，魯國公族，魯桓公庶子公子叔牙之孫，武仲休之子，叔孫得臣（叔孫莊叔）的兄長。
[617] 若敖氏：春秋時代楚國首領熊儀死後，諡號為「若敖」。熊儀死後，長子熊坎立，是為霄敖。熊儀曾娶妻於鄠，生子取名伯比，伯比被封於斗邑（今湖北鄖西），立羋姓斗氏，建立若敖氏家族。
[618] 傲其先君：古時出使聘問，必將玉圭等禮物告祭祖廟，故謂禮物即先君之物。今子越椒執幣而傲，即傲其先君。
[619] 楚范巫矞似：楊伯峻註：「范，楚邑。范邑之巫名矞似。」
[620] 成 王：即楚成王。羋姓，熊氏，名惲。楚文王之子，母親息媯。公元前672年殺其兄而即位；公元前638年，在泓之戰中戰敗宋襄公，稱雄中原。成王晚年，太子商臣發動政變圍攻成王，成王被迫自縊而死。共在位四十六年，諡號曰「成」。
[621] 子玉、子西：子玉，即成得臣，羋姓，成氏，名得臣，字子玉，斗伯比之子，子文之弟。若敖氏後裔。楚成王三十五年（公元前637年），因戰功被子文推薦為令尹；後在城濮之戰中被晉軍擊潰，他引咎自殺于歸途中。子西，羋姓，斗氏，名宜申，字子西，若敖氏後裔。春秋時楚國司馬。城濮之戰時，子玉與晉文公交戰，斗宜申指揮楚軍左翼，被晉軍擊潰，欲引咎上吊，恰遇帶有成王赦令的使者趕到，遂阻止其自殺。
[622] 強死：非因病、老而死；人尚壯健而死於非命。
[623] 商：楊伯峻註：「……江永《考實》謂是僖二十五年《傳》之商密，或是也。商密當在今河南省淅川縣西南，與下《傳》文『沿漢泝江』之地理亦合。」
[624] 沿漢泝江：楊伯峻註：「沿，順流；順漢水而下。泝，逆流；然後向長江上游逆水而行。」
[625] 郢：古邑名。春秋戰國時楚國都城。今湖北省江陵縣紀南城。楚文王定都於此。
[626] 渚宮：春秋楚國的宮名。故址在今湖北省江陵縣。
[627] 司敗：官名。即司寇（夏殷已有之。周為六卿之一，曰秋官大司寇。掌管刑獄、糾察等事。春秋列國亦多置之。）。
[628] 工尹：官名。春秋楚設置。掌管百工及官營手工業。
[629] 與子家謀弒穆王：事在楚穆王九年（公元前617年）。子家，即仲歸，楚大夫。穆王，楚穆王，熊氏，名商臣。公元前626年，楚成王欲廢太子商臣，商臣以太子甲兵圍攻成王，成王被迫自縊而死，商臣即位，是為穆王，共在位十二年。
[630] 當官而行，何強之有：楊伯峻註：「意言我當其官守，行其職責，不為強也。或人蓋評子舟辱諸侯，太剛強，子舟則答以有何強乎？」按，楚穆王欲伐宋，宋不敢應戰，而出迎楚王，並引導其在孟諸打獵；當時，宋昭公未按約定行事，楚司馬文之無畏（子舟）鞭笞了宋君的僕人並在全軍示眾，有人向子舟說：諸侯（宋昭公）是不能侮辱的。子舟即以本段作答。
[631] 剛亦不吐，柔亦不茹：語出《詩·大雅·烝民》。形容人正直不阿，不欺軟怕硬。剛亦不吐，即不吐剛，謂不畏強硬。柔亦不茹，即不茹柔，謂不欺弱小。
[632] 毋縱詭隨，以謹罔極：語出《詩·大雅·民勞》。詭隨，謂不顧是非而妄隨人意。罔極，不正。鄭玄箋云：「罔，無。極，中。無中，所行不得中正。」
[633] 辟強：即避強。
[634] 愛死：惜死。
[635] 邾文公：邾，古國名。春秋諸侯國。古地在今山東省鄒縣境。邾文公，即曹蘧蒢，邾國君主，在位五十一年。
[636] 繹：古地名。指春秋時邾國的繹邑。楊伯峻註：「今山東省鄒縣東南有嶧山，嶧、繹字通。邾文公所遷當在嶧山之陽與郭山之北夾谷地帶……邾遷都後，境內又另有繹邑。」
[637] 時：時運。
[638] 兄弟致美：杜預註：「各盡其美，義乃終。」
[639] 救乏、賀善、吊災、祭敬、喪哀，情雖不同，毋絕其愛，親之道也：楊伯峻註：「救其匱乏，賀其喜慶，吊起災禍，與其祭而敬，逢其喪而哀，五事之情雖各不相同，不絕其愛則一，此對待親人之道也。」
[640] 食：通「蝕」。特指日蝕。
[641] 伐：敲擊。
[642] 社：社壇。古代封土為社，各栽種其土所宜之樹，以為祀社神之所在。
[643] 幣：玉帛等禮物或祭品。
[644] 示有等威：楊伯峻註：「意謂因天子、諸侯貴賤不一，故威儀亦異，此亦以示之。」
[645] 己則反天，而又以討人：是年，齊懿公率軍侵犯魯國西部邊境，接著又因為曹國曾朝見魯國，齊軍便攻伐曹國，進入其國都外城，並質問曹君為何朝見魯國。齊國侵魯本已無禮，而曹國所行有禮，齊又討之，故云。
[646] 胡不相畏，不畏於天：語出《詩·小雅·雨無正》。鄭玄箋云：「何為上下不相畏乎？上下不相畏，是不畏於天。」
[647] 畏天之威，於時保之：語出《詩·周頌·我將》。於時，於是。
[648] 以亂取國：指齊懿公殺太子舍而自立為君。
[649] 在：終，善終。
[650] 宋公子鮑：即宋文公，本名子鮑，又名公子鮑。宋昭公之庶弟。
[651] 貸：施與；給予。
[652] 饋詒：饋贈（飲食）。
[653] 加羞珍異：杜預註：「羞，進也。」珍異，珍貴奇特的食物。
[654] 無日不數於六卿之門：孔穎達疏：「無有一日不數數於六卿之門，言參請不絕也。」數，屢次。六卿，宋以右師、左師、司馬、司徒、司城、司寇為六卿。
[655] 桓：宋桓公，名御說，諡曰「桓」，史稱宋桓公，宋襄公之父。
[656] 擇音：選擇善音。一說謂選擇蔭庇之處。
[657] 小國：指鄭國。
[658] 大 國：指晉國。
[659] 鋌而走險：指因無路可走而採取冒險行動。
[660] 命之罔極，亦知亡矣：楊伯峻註：「此言晉對待鄭國之命，毫無準則，鄭國於此，亦知危亡矣。」
[661] 則：楊伯峻註：「此『則』字亦禮則之意。」（禮則，猶禮法、禮制。禮節法則。）
[662] 事以度功：度，衡量。楊伯峻註：「事以度功者，據其效果，評其功勞之有無與大小也。」
[663] 食民：有功者可受邑受田，取食於民。
[664] 誓命：楊伯峻註：「《誓命》似亦姬旦所作篇名，今亦亡。」
[665] 藏：窩主。楊伯峻注引《義府》：「古『藏』、『贓』字皆作『臧』，後人轉寫誤加草耳。『掩賊為臧』，言得賊之物而隱庇其人，猶今窩主之謂。」
[666] 賄：財物。
[667] 盜器為奸：楊伯峻註：「此器字亦大器、重器（見成二及十四年傳）之謂。竊人一般財物為盜，盜人 寶物為奸。」
[668] 主藏之名：杜預註：「以掩賊為名。」
[669] 賴奸之用：賴，利益，好處。用，器具；器物。即前文「盜器為奸」之「器」。楊伯峻註：「賴奸之用者，以奸人所盜之大器為利也。」
[670] 凶德：違背仁德的惡行。
[671] 常：常刑（一定的刑法）。
[672] 九刑不忘：楊伯峻註：「九刑者，九種刑罰之謂；昭六年《傳》，亦為刑書之名。據《漢書·刑法志》及《尚書·呂刑》鄭注，墨、劓、刖、宮、大辟五刑加以流、贖、鞭、撲四刑也。忘讀為妄。在九刑不忘者，於大凶德之人，依其情節之輕重，以九刑之一適當處之，亦不為過度也。」
[673] 吉德：美德；高尚的品德。
[674] 藏奸：即贓奸。
[675] 高陽氏：顓頊有天下，號高陽。《史記·五帝本紀》：「帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。」
[676] 才子：古稱德才兼備的人。
[677] 齊聖句：孔穎達疏：「齊者，中也。率心由道，舉措皆中也。聖者，通也。博達眾務，庶事盡通也。廣者，寬也。器宇宏大，度量寬宏也。淵者，深也。知能周備，思慮深遠也。明者，達也。曉解事務，照見幽微也。允者，信也。終始不愆，言行相副也。篤者，厚也。志性良謹，交遊款密也。誠者，實也。秉心純直，布行貞實也。」
[678] 愷：和順。孔穎達疏：「愷，和也，言其和於物也。」
[679] 高辛氏：帝嚳初受封於辛，後即帝位，號高辛氏。《史記·五帝本紀》：「帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛於顓頊為族子。」
[680] 忠肅句：孔穎達疏：「忠者，與人無隱，盡心奉上也。肅者，敬也。應機敏達，臨事恪勤也。共者，治身克謹，當官理治也。懿者，美也。保已精粹，立行純厚也。宣者，遍也。應受多方，知思周遍也。慈者，愛出於心，恩被於物也。惠者，性多哀矜，好拯窮匱也。和者，體度寬簡物，無乖爭也。」
[681] 元：孔穎達疏：「元，善也，言其善於事也。」
[682] 族：因其各有大功，皆賜氏族，故稱「族」。
[683] 世濟其美，不隕其名：孔穎達疏：「世濟其美，後世承前世之美。不隕其名，不隊前世之美名。言其世有賢人，積善而至其身也。」
[684] 后土：杜預註：「地官。禹作司空，平水土，即主地之官。」
[685] 揆：管理；掌管。
[686] 時序：猶承序，承順。言有條理。
[687] 地平天成：平、成，治平、安定之意。原指禹治水成功而使天之生物得以有成。後比喻上下相稱，萬事妥帖。
[688] 五教：五常之教。即下文所述之父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德的教育。
[689] 內平外成：杜預註：「內諸夏，外夷狄。」
[690] 帝鴻氏：杜預註：「帝鴻，黃帝。」
[691] 掩義隱賊：楊伯峻註：「意 謂掩蔽仁義，包庇奸賊。」
[692] 醜類惡物：丑，類也。楊伯峻註：「言與惡物相比類也。」
[693] 頑嚚不友：頑嚚，愚妄奸詐。僖二十四年《傳》：「心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。」不友，謂兄弟不相敬愛。
[694] 少皞氏：杜預註：「少皞，金天氏之號，次黃帝。」少皞，亦作「少昊」，傳說中古代東夷集團首領，名摯(一作質)，號金天氏。
[695] 崇飾：粉飾；誇飾。
[696] 靖譖庸回：譖，讒毀；誣陷。楊伯峻註：「據杜注與孔疏，靖譖者，安於讒譖之謂也。庸回者，信用回邪之謂也。回，邪也。」
[697] 服讒搜慝：杜預註：「服，行也。搜，隱也。慝，惡也。」搜慝，音艘特，隱慝。隱瞞為惡之人。
[698] 顓頊氏：音專需，即高陽氏。
[699] 話言：美善之言；有道理的話。
[700] 告之則頑：杜預註：「德義不入心。」
[701] 舍之則嚚：杜預註：「不道忠信。」
[702] 傲很明德：很，違逆；不聽從。楊伯峻註：「猶言於明德輕侮而不聽從之。」
[703] 縉雲氏：遠古傳說黃帝時夏官為縉雲，並以為族氏。
[704] 冒：猶貪。
[705] 侵欲：侵吞貪求的欲望。
[706] 盈厭：滿足。
[707] 積實：指谷粟財貨等。
[708] 紀極：終極；限度。
[709] 四門：指明堂四方的門。
[710] 四裔：指幽州、崇山、三危、羽山四個邊遠地區。因在四方邊裔，故稱。
[711] 以御螭魅：螭魅，音吃昧，傳說山林中害人的怪物。螭，通「魑」。孔穎達疏：「是放之四方之遠處。螭魅若欲害人，則使此四者當彼螭魅之災，令代善人受害也。」
[712] 十六相：即舜所舉之「八愷」「八元」。
[713] 虞書：《尚書》篇目名。下所引各句見《尚書·舜典》。
[714] 慎徽五典：慎徽，恭謹宣美。五典，即五常之教。
[715] 百揆：指各種政務。
[716] 穆穆：端莊恭敬。
[717] 大功二十：指舉十六相與去四凶。
[718] 行父：即季孫行父，春秋時期魯國正卿，姬姓，季氏，諡曰「文」，史稱「季文子」。
[719] 一凶：指被行父所驅逐的莒仆。
[720] 戾：罪也。