群書治要譯註 · 《群書治要》序
【原文】竊 [1] 惟 [2] 載籍 [3] 之興，其來尚 [4] 矣。左史右史 [5] 記事記言，皆所以昭德塞違 [6] ，勸善懲惡。故作而可紀，薰風 [7] 揚乎百代；動而不法，炯戒 [8] 垂乎千祀。是以歷觀前聖，撫運膺期 [9] ，莫不懍乎御朽，自強不息，朝乾夕惕 [10] ，意在茲乎？
譯文
為臣以為聖賢典籍的興盛，已經由來已久了。左右史官記錄歷史事件和言論，都是為了彰明美德，杜絕錯誤，勸人為善，懲罰罪惡。因此，凡是有嘉言懿德的都會被載入典籍，其影響如同和煦的春風傳揚千秋萬代。相反，如果有言行不合情、不合理、不合法的，也會被記錄下來，用以警戒後代子孫。所以縱觀歷代古聖先王，凡是順乎天意，承受期運、成為帝王的，登上帝位後無一不是小心謹慎，畏懼得 如同用腐朽的繮繩駕馭烈馬一般。（他們）每天都努力向上，永不停息，終日勤奮謹慎，不敢懈怠。大概原因就在於此吧！
近古 [11] 皇王，時有撰述 [12] ，並皆包括天地，牢籠 [13] 群有 [14] ，競采浮艷 [15] 之詞，爭馳 [16] 迂誕 [17] 之說，騁 [18] 末學 [19] 之博聞，飾 [20] 雕蟲 [21] 之小伎，流宕 [22] 忘反 [23] ，殊途同致。雖辯周萬物，愈失司契 [24] 之源；術總百端 [25] ，彌乖 [26] 得一之旨。
譯文
近古的帝王，時常會有自己的撰述。其內容涵蓋天地，包羅萬物，競相採用華而不實的詞藻，爭著傳播荒誕怪異的學說，傳播膚淺無本之學來炫耀自己見多識廣，以此來遮掩自己微不足道的見解和學識，對此竟然極其熱衷，以至於流連忘返。雖然表現形式不盡相同，文章實質卻是一樣。論述越是面面俱到，越是失去了文以載道的根本。方法越是複雜多樣，越發違背了萬法歸一的宗旨。
皇上以天縱 [27] 之多才，運生知 [28] 之睿思 [29] ，性與道合，動妙幾神。玄德 [30] 潛通，化前王之所未化；損己利物 [31] ，行列聖 [32] 之所不能行。翰海龍庭 [33] 之野，並為郡國；扶桑若木 [34] 之域，咸襲纓冕。天地成平 [35] ，外內褆福，猶且為而不恃，雖休勿休；俯協 [36] 堯舜，式遵稽古 [37] ， 不察貌乎止水，將取鑒乎哲人。以為六籍 [38] 紛綸 [39] ，百家踳駁 [40] ，窮理盡性 [41] ，則勞而少功，周覽泛觀，則博而寡要。故爰命臣等，採摭群書，翦截淫放，光昭訓典 [42] 。
譯文
聖上您生來富有才智，有著生而知之的聖明智慧，本性和天道相通，行為和神明接近。用自己含而不露的美德潛移默化地改善了社會風俗，教化出了前代國君沒有教化出的良好社會風氣；克制自己，利益他人，完成了歷代帝王所不能完成的偉業。北方異族的地域都歸入了大唐的版圖，遠至海外的日本也都學習穿戴我朝的服飾。天下和平安寧，人民生活美滿。然而我皇並不因此而有恃無恐，並不因此而沾沾自喜，態度謙恭溫和，處處以堯舜為榜樣，言行有依有據，完全考察古聖先王的常道而行事，不只在平靜的水面上照看自己的容顔，更要從古聖先賢的教誨中得到治國的大道。皇上認為六經《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》內容繁多，百家的學術非常駁雜，想深入研究和完全掌握這些典籍，以此窮究天地萬物之理，就需要花費很多時間，而且 收效甚微；即使全部閱讀，泛泛地瀏覽，雖然很廣博，但卻不得要領。因此，就下詔讓臣等採集摘錄各種書籍，刪除削減淫濫迂腐的內容，使古聖先王的傳世典籍得以彰明顯揚，發揚光大。
聖思所存，務乎政術，綴敘大略，咸發神衷 [43] ；雅致鉤深，規摹宏遠，網羅治體，事非一目。若乃欽明 [44] 之後，屈己以救時，無道之君，樂身以亡國，或臨難而知懼、在危而獲安，或得志而驕居、業成以致敗者，莫不備其得失以著為君之難。
譯文
聖上的目的是為了得到治國理政的方略。我們從群書中選取重要的文段，這都是出自皇上的主張。我們力求摘取書中的精華內容和深刻思想，學習聖賢宏大深遠的志向，力求全面搜集古人治國的綱領，而不是局限於某一個方面。至於敬肅聖明的君主委屈自己來拯救當時的人民，違背道德的昏君只知道貪圖自身的享樂從而導致國破家亡；有的國君面臨危難知道畏懼反省，從而轉危為安；有的國君得志之後反而驕傲自滿，使得帝業成功後而招致失敗。所有這些，都完備地記錄了其得失情況，從而體會出為君之難。
其委質 [45] 策名 [46] ，立功樹惠，貞心直道，忘軀殉國，身殞百年之中，聲馳千載之外，或大奸臣猾，轉日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦國因以危亡者，咸亦述其終始，以顯為臣不易。
譯文
那些願意為國獻身的忠臣，建功施惠，忠貞正直，捐軀殉國，身雖死在當代，美名卻流傳於千年後世；相反，那些用心險惡的臣子，權傾朝野，翻雲覆雨，依仗權勢為所欲為，如同社廟裡的老鼠、城牆上的狐狸一樣難以驅除，他們顛倒邪正是非，將忠臣流放，導致國家危亡。所有這些，也都一一記述其來龍去脈，用以顯示為臣不易。
其立德立言 [47] ，作訓垂範，為綱為紀，經天緯地 [48] ，金聲玉振 [49] ，騰實 [50] 飛英，雅論 [51] 徽猷，嘉言美事，可以弘獎名教，崇太平之基者，固亦片善不遺，將以丕顯皇極。至於母儀嬪則，懿後良妃，參徽猷於十亂 [52] ，著深誡於辭輦 [53] ，或傾城哲婦，亡國艷妻，候晨雞以先鳴，待舉烽而後笑者，時有所存，以備勸戒。爰自六經，訖乎諸子；上始五帝，下盡晉年。凡為五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》為名。
譯文
那些明君賢臣，樹立德業，著書立說，創製訓典，垂範後世；制定綱常，經營天下，治理國政。他們的聲名昭著遠揚，其功業流傳後世。那些雅正的議論，智慧的謀略，精闢的言辭，垂範於後世的史實，都可以用來發揚光大聖賢教育，以增強天下太平的基業。因此，即使是很細小的良言善事，我們也不會遺漏，為的是發揚皇上治理天下的準則。那些有著賢淑女德的皇后嬪妃，像太姒以美好的修養被列入輔佐治國的十大賢能之臣，像班倢伃不和皇帝一同乘車遊覽，她們都是以后妃之德輔助君王的，或是詭計多端、禍國殃民的婦人，毀滅朝廷的美妻，她們有的如清晨母雞先於公雞啼鳴一樣，有的像烽火戲諸侯的褒姒，各種人物時常都有出現，也都會加以記錄，以勸誡後人。於是從六經開始至諸子百家的著作，時間跨度上自五帝，下至晉朝，全書編為五冊，共計五十卷。目的在於尋求治國理政的要領，因此用《治要》作為書名。
但皇覽 [54] 遍略，隨方類聚，名目互顯，首尾淆亂，文義斷絕，尋究為難。今之所撰，異乎先作，總立新名，各全舊體，欲令見本知末，原始要終，並棄彼春華，采茲秋實。一書之內，牙角無遺；一事之中，羽毛咸盡。用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀 [55] 。引而申之，觸類而長，蓋亦言之者無罪，聞之者足以自戒，庶弘茲九德 [56] ，簡而易從。觀彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛業，開蕩蕩之王道。可久可大之功，並天地之貞觀 [57] ；日用日新之德，將金鏡以長懸。
唐·秘書監巨鹿男臣魏徵等奉敕撰
譯文
三國魏時編輯的《皇覽》一書，各方面的內容均有，名目重複，首尾混亂，文氣梗塞，即使想尋根究底，也很困難。現在所編的《群書治要》，不同於《皇覽》諸書。它匯集了群書精華的片段，並命以新名。一律保持原書的體例，以便見本知末，明白事理的起源和結果。並且像丟棄春天花朵只採摘秋天的果實一樣，刪除無關緊要的內容，輯錄下經世治國的道理。一書之中，錄選的內容，結構完整；一件事情，錄選的內容，全面完整。用在當今，可以用它作為學習古人經驗處理現今事情的一面鏡子；流傳將來，可以提供給子孫後代作為吸取經驗教訓的寶典。把其中的內容加以引申，可以解決各個方面的問題。本著言之者無罪，聞之者足以自戒的原則，希望發揚光大自古以來的優良傳統美德，簡便而且容易照做。借鑑古聖先王治國理政的經驗教訓，可以不用急促就能夠自然快速取得治國的成效，從而奠定王朝的基業，開創以道德仁義治國的大道，建立可以持久和廣大的功業，如同天地一樣恆久地守持正道而為人們觀仰，讓日用日新的美德，如同一面金鏡，高高懸掛，光照後世。
唐·秘書監巨鹿男臣魏徵等奉敕撰
[1] 竊：用作表示自己的謙詞。
[2] 惟：想，思考。
[3] 載籍：書籍；典籍。
[4] 尚：古，久遠。
[5] 左史右史：官名。周代史官有左史、右史之分。左史記行動，右史記言語。見《禮記·玉藻》。一曰左史記言，右史記事。見《漢書·藝文志》。
[6] 昭德塞違：彰明美德，杜絕錯誤。
[7] 薰風：和暖的風。指初夏時的東南風。
[8] 炯戒：亦作「炯誡」。明顯的鑑戒或警戒。
[9] 撫運膺期：撫運，順應時運。膺期：承受期運。指受天命為帝王。
[10] 朝乾夕惕：謂終日勤奮謹慎，不敢懈怠。語本《易·乾》「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」
[11] 近古：指距今不遠的古代。與遠古相對而言。
[12] 撰述：指著述。
[13] 牢籠：包羅；容納。
[14] 群有：猶眾生或萬物。
[15] 浮艷：指文辭華而不實。
[16] 馳：傳播。
[17] 迂誕：迂闊荒誕；不合事理。
[18] 騁：施展；發揮。
[19] 末學：膚淺無本之學。
[20] 飾：假託，遮掩：
[21] 雕蟲：雕，雕刻；蟲，指鳥蟲書，古代漢字的一種字體。比喻小技或微不足道的技能。
[22] 流宕：宕，音盪，流浪，飄泊。
[23] 反：同「返」。
[24] 司契：謂文詞能恰切傳情達意。
[25] 百端：多種多樣，百般。亦謂想盡或用盡一切辦法。
[26] 乖：背離；違背。
[27] 天縱：亦作「天從」。天所放任，意謂上天賦予。後常用以諛美帝王。
[28] 生知：謂不待學而知之。
[29] 睿思：聖明的思慮。
[30] 玄德：指潛蓄而不著於外的德性。
[31] 損己利物：物，自己以外的人。克制自己，利於別人。
[32] 列聖：指歷代帝王；諸皇帝。
[33] 翰海龍庭：翰海，古代北海名。龍庭，借指匈奴和其他邊塞少數民族國家。
[34] 扶桑若木：扶桑，東方古國名。後亦代稱日本。若木，即扶桑（見清段玉裁《說文·木部》「榑」字注）。
[35] 成平：和平；安寧。
[36] 俯協：俯，低頭，面向下。協：態度溫和。
[37] 式遵稽古：式，準則，法度。指言行所依據的原則。遵：遵照；依照。稽古：考察古代的事跡，以明辨道理是非、總結知識經驗，從而於今有益、為今所用。
[38] 六籍：即六經。
[39] 紛綸：雜亂貌；眾多貌。
[40] 踳駁：錯亂，駁雜。
[41] 窮理盡性：窮究天地萬物之理與性。
[42] 光昭訓典：光昭：彰明顯揚；發揚光大。訓典：指先王典制之書。後泛指奉為典則的書籍。
[43] 神衷：神明的內心。舊時常用以稱頌帝王的意旨。
[44] 欽明：敬肅明察。
[45] 委質：向君主獻禮，表示獻身。
[46] 策名：《左傳·僖公二十三年》：「策名委質，貳乃辟也。」杜預註：「名書於所臣之策。」孔穎達疏：「古之仕 者於所臣之人書己名於策，以明系屬之也。」後用以指因仕宦而獻身於朝廷之事。
[47] 立德立言：立德：樹立德業。立言，指著書立說。《左傳·襄公二十四年》：「大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」孔穎達疏：「立言，謂言得其要，理足可傳，其身既沒，其言尚存。
[48] 經天緯地：《國語·周語下》：「經之以天，緯之以地，經緯不爽，文之象也。」本指以天地為法度。後以「經天緯地」「經緯天地」謂經營天下，治理國政。
[49] 金聲玉振：比喻聲名昭著遠揚。
[50] 騰實：謂功績傳揚。
[51] 雅論：猶高論，雅正之論。亦用為敬詞。
[52] 參徽猷於十亂：《書·泰誓》：「予（周武王）有亂臣十人，同心同德。」孔傳：「我治理之臣雖少而心德同。」孔穎達疏：「《釋詁》云：亂，治也。」十人，指周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适、文母（一說指文王之後太姒，一說指武王之妻邑姜）。後因以「十亂」指上述十個輔佐周武王治國平亂的大臣。
[53] 著深誡於辭輦：輦，音碾。出自《漢書·外戚傳下·孝成班倢伃》：「成帝游於後庭，嘗欲與倢伃同輦載，倢伃辭曰， 觀古圖畫，聖賢之君皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得無近似之乎？上善其言而止。」後因以辭輦為稱頌后妃之德的典實。
[54] 皇覽：三國魏文帝時劉劭、王象、桓范、韋誕、繆襲等奉敕所 撰，撰集經傳，分門別類，共四十餘部，約八百餘萬字。供皇帝閱讀，故稱為「皇覽」。原書隋唐後已失傳。據《魏略》著錄，《皇覽》分四十餘部，每部有數十篇，共八百萬餘字。清人孫馮翼輯出佚文一卷，僅存冢墓記等八十餘條，不及四千字，收入《問經堂叢書》。宋代王應麟《玉海》：「類事之書，始於皇覽」，是中國類書的始祖。《皇覽》以後，歷代相繼仿效，依據皇家藏書纂修巨型類書。體例對後世的《四部要略》《藝文類聚》《永樂大典》等類書的形成和發展影響很大。
[55] 貽厥孫謀：《書·五子之歌》：「明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫。」孔傳：「貽，遺也。言仁及後世。」後遂以「貽厥孫謀」謂為子孫的將來作好安排。
[56] 九德：古謂賢人所具備的九種優良品格。
[57] 貞觀：謂以正道示人。貞，正，常。觀，示。《易·繫辭下》：「天地之道，貞觀者也。」