群經大義相通論 · 《周易》《周禮》相通考
《周易》為《周禮》之一。《左氏傳》昭二年，韓宣子觀書於魯，見易象曰，周禮盡在魯矣。又《禮記·禮運》篇雲，夫禮必本於太一，轉而為陰陽，變而為四時，張氏惠言據此以證《易》為《禮》象。其說最精。故鄭氏、虞氏均本《禮》以說《周易》，而《易經》一書具備五禮。張氏惠言曰，易家言禮者，惟鄭氏，惜殘缺不盡存，若虞氏於禮已略，然揆諸鄭氏，源流本末蓋有同焉。試舉《易經》之言《禮》者，列證如左。
郊祀之禮見於「益」。益曰，王用享於帝吉。
蔡邕《明堂論·正月卦》曰，經言「王用享於帝吉」，而莊氏中白又據《月令》「孟春乃以元日祈谷於上帝」之文以此為祈谷之禮。
非是。張氏惠言訂為南郊祭感生帝之禮是也。
見於「豫」。豫曰，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
鄭注引《孝經》配天配上帝之說，張氏惠言曰，此明堂之祭以祖配天之禮也。
見於「鼎」。鼎曰，聖人烹以享上帝。
張氏惠言曰，此言凡祀天之禮也。
封禪之禮見於「隨」，王用享於西山。見於「升」。升曰，王用享於岐山。
惠氏棟曰，即《禮運》因名山升中於天之義。張氏惠言曰，是巡狩封禪之禮。升卦所言及文王受命封禪之禮。
宗廟之禮見於「觀」。觀曰，盥而不薦，有孚顒若。
虞氏以褅祭稱之。張氏惠言曰，此明宗廟之祭。鄭以為賓士之禮亦非。
時祭之禮見於「萃」，萃曰，孚乃利用禴。見於「升」，升曰孚乃利用禴。
見於「既濟」東鄰殺牛不如西鄰之禴祭，實受其福。
虞氏雲，禴，夏祭也。
饋食之禮見於「損」，損曰，二簋可用享，又曰，已事遄往。見於「困」，九二、九四二爻咸言利用祭祀。
鄭注損卦曰，言以簋進黍稷於神也。張氏惠言曰，此同姓之祭禮。「困」九二、九四所言，一為天子、大夫之祭禮，一則諸侯之祭禮也。
省方之禮見於「觀」，觀曰，先王以省方觀民設教。皆吉禮也。
省方，巡守也。
賓王之禮亦見於「觀」。觀曰，觀國之光，利用賓於王。
虞注引《詩》「來享來王」，張氏惠言曰，即《周禮》以賓禮親邦國也。
時會之禮見於「萃」。萃雲，王假有廟，利見大人，亨利貞，用大牲吉。
虞注以為孝享之事，鄭氏以為嘉會之事，張氏惠言曰，此即《周禮》所謂時會以發四方之禁也。用鄭義。
酬庸之禮見於「大有」。大有曰，公用享於天子。
張氏惠言曰，公為上公，《周禮》注言，上公有功德，加命為二伯。
《詩·彤弓》曰，鐘鼓既設，一朝饗之。享之者，蓋錫命也。
朝覲之禮見於「豐」。豐曰，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
鄭氏注云：初修禮，上朝四二以匹敵恩厚待之，雖留十日不為咎。張氏惠言曰，王者受命諸侯，修禮來朝者，恩厚待之。即聘禮之稍禮。
聘禮見於「旅」。旅曰旅瑣瑣，斯其所取災。
鄭氏注云：三為聘，客初與二，其介也，介當以篤實之人為之，而用小人瑣瑣然。客主人為言不能辭曰非禮，不能對曰非禮，每事不能以禮行之，即其所以得罪。又張氏惠言謂下文旅即次，次即賓次，懷其資，即圭幣得僮僕貞，即有司。
王臣出會之禮見於「坎」，坎曰，尊酒簋二，用缶，納約自牖。皆賓禮也。
虞氏以此為祭禮，鄭氏以為天子大臣以王命出會諸侯，主國尊酒於簋，副設玄酒而用缶。今用鄭義。
田狩之禮見於「屯」，屯曰，即鹿無虞，惟入於林中。見於「師」，師曰，田有禽。見於「比」，比曰，王用三驅，失前禽。見於「大畜」，大畜曰，閒輿衛。
見於「解」，解曰，田獲三狐。見於「巽」，巽曰，田獲三品。此軍禮也。
虞註：虞，虞人，掌禽獸者。田，田獵也。鄭注以為驅禽蒐狩習兵之典。張氏惠言以閒衛亦指田獵講武，言三品即《王制》之三田。
婚禮見於「泰」，泰曰，帝乙歸妹。見於「歸妹」歸妹曰，歸妹愆期，遲歸有時，又曰，女承筐。
張氏惠言謂「歸妹九月卦」，周以春季夏初行婚禮，故以九月為衍。又謂「六五之妹」即媵女禮，「女承筐」即歸祭宗廟禮。
見於「咸」，咸曰，取女吉。見於「漸」，漸曰女歸吉，利貞。此嘉禮也。
張氏惠言曰，漸卦所言為請期之禮，咸卦則言婚期之正。
喪禮見於「大過」，繫辭謂古之葬者衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸「大過」。
見於「益」。益曰，益之，用凶事，無咎，有孚中行，告公用圭。
惠氏棟曰，此凶事用圭之禮。
見於「萃」。萃曰，齎資涕夷。
張氏惠言曰，此天子哭賻，同姓諸侯為大臣者之禮。
見於「渙」。渙曰，王假有廟。
張氏惠言引曾子問，謂天子崩，臣下至於南郊，告諡之，告必以牲，既定諡，乃立新廟。
見於「小過」，小過曰，過其祖，遇其妣。此凶禮也。
張氏惠言曰，此即婦祔於皇姑之禮。
以上所舉，皆《周禮》附見於《周易》者。若夫姤卦「包有魚」為饋賓之禮，此類尤多，茲不贅引。若用張氏惠言虞氏易禮之例，匯而列之，則《周易》一書兼有裨於典章制度之學矣。且《易經》大義不外元亨利貞，孔子之釋亨字也，謂嘉會足以合禮，又《繫辭上》曰，聖人可以見天下之動而觀其會通，以行其典禮，亦《易經》言禮之明徵。
昔《禮運》載孔子之言曰，吾欲觀殷道，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉，夫坤乾為殷代之易。孔子言，欲觀殷道，即《中庸》所謂吾學殷禮。是孔子之於殷禮征之殷易之書，孔子因殷易而觀殷禮，此韓宣子所由因《周易》而見《周禮》也。近儒以《易》為言禮之書，豈不然哉！