驅蠱燃犀錄 · 驅蠱燃犀錄

原蠱 （䷑巽下艮上） 蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日， 王弼註：蠱者，有事而待能之時也。可以有為，其在此時矣。 孔穎達《正義》：蠱者，有為之時，拔拯危難，有事待能之時也。物既蠱壞，須有事，營為所作之事，非賢能不可。 朱子《本義》：蠱，壞極而有事，蠱壞之極，亂當復治。 御纂《周易述義》：卦自泰變乾變巽而弱，坤變艮而止，不能事事，故泰壞而成蠱，今欲治之，必反其道，巽復乾，艮綜震，故元亨用乾也，健以起其弱也。利涉大川，用震也。動以振，其止也，先甲後甲，兼用乾震也。甲，乾也，乾納甲也。先甲三日，先乾三卦也。先乾三卦為震，後乾三卦為艮；艮陽終則震陽始，乾行不息也。任天下之事者，用其震動，以符乾行，盡變巽止之習，則無蠱矣。 敬按：此論蠱卦之義與治蠱之道，極為精確。用其震動以符乾行，良相以之治國，良醫以之治病，其理同也。 山下有風，蠱。君子以振民育德。 朱子《本義》：山下有風，物壞而有事矣，而事莫大於二者，乃治己治人之道也。 御纂《周易述義》：風之在天上與地上、水上者，皆行而無阻。山下有風，則為山所阻，旋轉而不暢。蠱者，風之族也。故風字從蟲，風郁則山木滯，淫而蟲生，蠱之象也。飭蠱之君子以之振起，其民養育其德，民不振則風俗呰寙而有蠱。振民者，取風在下而振動山木之象。德不育則人心惑亂而有蠱。育德者，取山在上而涵育風氣之象。夫蠱之時，百度未舉而獨先民德，聖人施為氣象，亦可見矣。蘇氏《易傳》云：器久不用而蟲生之，謂之蠱。人久宴溺而疾生之，謂之蠱。天下久安無為而弊生之，謂之蠱。序卦曰：蠱者，事也。夫蠱，非事也，以天下為無事而不事事，則後將不勝事矣，此蠱之所以為事也。而昧者乃以事為蠱，則失之矣。器欲常用，體欲常勞，天下欲常事事，故曰：巽而止蠱，蠱之災非一日之故也，必世而後見。故爻皆以父子言之明，父養其疾，至子而發也。君子見蠱之漸，則涉川以救之，及其成，則不事王侯以遠之。蠱之成也，良醫不治。 按：此發明蠱卦之義尤為盡致。然則因病服藥，幹蠱之方也。諱疾忌醫，裕蠱之道也。蠱成不治，悔無及矣。 《周禮》：秋官庶氏下士一人，徒四人。 《正義》鄭氏康成曰：庶讀如藥煮之。煮，驅除蠱毒之意。劉氏彝曰：毒蠱病人，非一種，僅下士主之者，蓋掌其方書治禁之法。 御案：害人之物，莫酷於猛獸，故首冥氏以攫噬，莫之能避也。蠱毒次之，其發較遲，而死傷則一也。 庶氏掌除毒蠱，以攻說襘之，嘉草攻之。 《正義》鄭氏康成曰：毒蠱，毒物害人者。律曰：敢蠱人及教令者，棄市攻說，祈名，祈其神求去之也。嘉草藥物攻之，謂熏之。鄭司農云：襘，除也。賈氏公彥曰：攻說襘之，去其神。嘉草攻之，去其身。鄭氏鍔曰：《左傳》於文皿蟲為蠱，谷之飛亦為蠱，皆謂其腐壞也。毒物能腐壞人之心腑，故謂之蠱。《大祝六祈》有攻說，皆以辭責神也。此曰攻、曰說，又曰襘，非六祈之所謂。襘，當讀如潰，癰之潰，謂以辭責之使其毒潰散。凡驅蠱則令之比之。《正義》鄭氏康成曰：使為之又校次之。劉氏彝曰：凡驅蠱者，隨其方土之所宜，各有能者，人有病則令驅之，已乃比其憂劣。 御案：此官僅下士一人，故人有能驅蠱者，則令之而比次其術之高下。 《禮記·月令》：大儺旁磔。 註：磔，攘也。厲鬼為蠱，將出害人，旁磔於四方之門。桂氏曰：風動蠱生，故磔狗止風以御蠱。 《左傳》：成公十一年，晉侯夢大厲，被發及地，搏膺而踴曰：殺余孫不義，余得請於帝矣。壤大門及寢門而入，公懼，入於室又壤戶，公覺。召桑田巫，巫言如夢。公曰：何如？曰：不食新矣。公疾病，求醫於秦，秦伯使醫緩為之，未至，公夢疾為二豎子，曰：彼良醫也，懼傷我，焉逃之？其一曰居肓之上膏之下，若我何？醫至曰：疾不可為也，在肓之上膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。 按：晉侯夢見之鬼，非必出於趙氏，乃平素所為過當，元氣既衰，鬼蠱乘之，託言趙氏，所謂心虛生暗鬼也。今世此證甚多，十三鬼穴，皆其所伏，不獨膏肓也。 《左傳》：昭公元年，晉侯有疾，求醫於秦。秦伯使醫和視之，曰：疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱。 按：晉侯乃晦淫惑疾，非中蠱也，故曰如蠱。余常謂中蠱則惑矣，而惑於讒言，惑於女色，則心昏志亂，倒行逆施，如中蠱然。故凡暗中害人，曰下蠱；損人利己，曰投蠱；攝取財物，曰蠱盜；挑唆起事，曰蠱動。皆此義也。中蠱則惑，惑字亦有兩義，其引為同類，結為死黨，亦可雲惑，初非害之，迨至謀逆不成，聚而殲旃，則其被害更酷，尚不如中蠱者之猶能施治也。 《史記》：封禪書秦德公作伏祠，磔狗邑四門，以御蠱災。 按：伏祠，即取暑伏，可以伏鬼之義。 《通鑑輯覽》：漢武帝征和二年，巫蠱事起。 是時，方士及諸神巫，多聚京師，率皆左道，惑眾變幻，如所不為。帝嘗夢木人數千，持杖欲擊帝，帝驚寤，因是體不平，遂苦忽忽善忘。 《後漢書·禮儀》：仲夏之月，以朱索蓮，葷菜彌牟朴蠱鍾，以桃印以施門戶。先臘一日，大儺逐疫，黃門唱，侲子和曰：窮奇騰根，共食蠱，追惡凶，赫汝軀，拉汝干節，解汝肉，抽汝肺腸，汝不急去，後者為糧。 《正字通郝敬》曰：彌牟，御止塗抹之義。《博雅》：朴，大也、捽也，《廣韻》鍾，當也。 按：葷菜，即大蒜，能殺蠱，今人猶沿用之。 《說文》：蠱，腹中蟲也。臬桀死之，鬼亦為蠱。 段氏曰：中、蟲，皆讀去聲。蟲，食物也，亦作蚛。腹中蟲者，謂腹內中蟲，食之毒也。 臬，當作梟具之借字也。桀者，磔之古字也。 《後漢書》：華佗嘗行道，見有病噎者，因語之曰：向來道隅有賣餅人，萍齏甚酸，可取三升飲之，病自當去。即如佗言，立吐一蛇，乃懸於車而候佗。小兒戲於門中，逆見，自謂曰：客車邊有物，必是逢我翁也。及客進，顧視壁上懸蛇以十數，乃知其奇。 按：萍，水上浮萍也。《魏志》及《本草》並作：蒜齏，酸能伏蠱，辛能殺蟲，故皆治之。南史李道念病已五年，丞相褚澄診之曰：非冷，非熱，取蒜一升，煮食，吐出一物，涎里視之，乃雞雛，翅足俱全。澄曰：未盡也，更吐之，凡十二枚而愈。 按：此亦中毒，蒜能吐蠱，故效。調食白淪雞子所致，恐未確。 《魏書·靈征志》：太和元年五月，有狐魅，截人發。熙平二年自春，京師有狐魅截人發，人相驚恐。至六月，靈大後召諸截髮者，鞭之於千秋門外。 按：截髮，即蠱所為，捕之無蹤，即訛為狐魅，召而鞭之，亂政也，人生此時，不幸甚矣！《隨園隨筆》未解其故。以隨園之博識，而猶未解，宜世人之有言不信也，至謂有蠶蛾吃人百十，乃正始二年事，連類記之，隨園偶誤耳。 《北齊書》：武平四年正月，有狐媚多截人發。 《通鑑輯覽》：隋文帝十八年五月，禁畜貓鬼，蠱毒壓魅野道者。 獨孤後之弟延州刺史陀，有婢事貓鬼，能使人殺人，會後與楊素妻鄭氏俱有疾，醫皆曰貓鬼疾也，上意陀所為，令高炯等鞫治之，具得其實。詔陀夫婦，皆賜死。後為之請，於是免陀死，詔自今有犯者，投四裔。 《獨狐陀傳》：陀婢徐阿尼，本從陀母家來，常事貓鬼，每以子日後祀之。言子者，鼠也。其貓鬼每殺人，所死家財物潛移於畜貓鬼家。陀嘗從家中索酒，其妻曰：無錢可酤。陀因謂尼曰：可令貓鬼，向越公家，使我足錢也，阿尼便咒之。居數日，貓鬼向素家。陀又於園中謂尼曰：可令貓鬼向皇后，所使多賜吾物，阿尼復咒之，遂入宮中。楊素乃於門下，外省遣阿尼呼貓鬼，於是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼之曰：貓女可來，無住宮中久之。阿尼色正青，若被牽曳者，雲貓鬼已至，先是有人訟其母為人貓鬼所殺者，上以為妖妄，怒而遣之，及陀得罪，乃詔誅，被訟行貓鬼家。 《隋書志》：江南數郡，往往畜蠱，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百種蟲，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，餘一種存者留之，蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱。行以殺人，因食入人腹內，食其五臟，死則其產移入蠱主之家，三年不殺他人，則畜者自踵其斃，累世相傳不絕。亦有隨女子嫁者，千寶謂之為鬼。自侯景亂後，蠱家多絕，既無主人，故飛游道路，中之則殞焉。 楊慎云：此俗移於滇中，每遇亥夜，則蟲飛出飲水，其光如星。鮑照詩所謂「吹蠱痛行暉」也，嘗親見之。 按：畜蠱不獨江南，亦不止移於滇中，南省苗蠻皆畜之，今北方亦有能者，山左尤多。 《宋史·太祖紀》：徙永州諸縣民之畜蠱者，三百二十六家，於縣之僻處，不得復齒於鄉。《宋史·竇貞固傳》少時中蠱，若贅在喉中，常鯁閡，及為相因，大吐有物，類蜥蜴，落銀盆中。 按：此知蠱毒害人，有速有遲，不皆致死，故可治也。 《宋史·五行志》：建炎二年，天雨紙錢於營中，厚盈寸，明日與金人戰，城下敗績。 按：《明史稿·五行志》從宋中例謂：天雨紙錢，為金之妖主，旱主訛言，不知妖人放蠱，其術宜晴，即用此以反風止雨，故多旱。民間驚恐，故多訛言。光緒三年，亢旱喧傳，妖人剪髮，每逢欲雨，往往落下紙錢即止。或於雨後拾得之，大如車輪，小如鵝眼，遇病蠱者，投以敗鼓皮於亥時，問之自雲，以紙錢為寶，及擒獲紙人，果挾紙錢，故知之。 《元史》：韓林兒，欒城人也。以白蓮教燒香惑眾，其父名山童，與穎州劉福通、杜遵道、羅文索、韓皎兒等謀起兵，官捕山童殺之。子林兒逃入武安山中，聚眾十餘萬，據亳州國號宋改元龍鳳，元兵來伐，敗走安豐，明祖挾還金陵，三年殂。 按：此則白蓮教之名，元時已著，與山童同時，又有僧瑩玉，以妖術與徐壽輝、鄒普勝、倪文俊等作亂。 《通鑑》：明永樂十八年三月，蒲台妖婦唐賽兒作亂，討平之，賽兒自稱佛母，知成敗，得石函中妖書、寶劍役鬼神，剪紙作人馬相戰鬥，衣食財物隨所需，以術運致。 按：古今以妖術惑眾者，每雲知成敗，能禍福，人如置盤，照水即見人禍福、事成敗之類，皆詐也。蓋謂人將有禍，即以蠱禍之禍，果至，謂己能轉禍為福，即呼蠱去禍，果。己謂人事有成，即以蠱成之，謂人事必敗，即以蠱敗之。至於運致賭財物，即蠱盜之術也。役使鬼神，即隱形之法也。嗚呼，教匪以妖術，愚人終歸於敗，而不知已為天下之至愚也。吾願世人皆知其愚，不為脅從，教匪且自悔其愚而不為禍首矣。 《明大事記》：嘉靖三十六年，妖人馬祖剪楮為兵，以駭眾，民間多懸乞其足，定四字以厭之。 按：此符已載字典。 《通鑑輯覽》：天啟二年五月，山東白蓮教徐鴻儒作亂。 鴻儒鉅野人，遷鄆城。萬曆末，以白蓮教惑眾，深州王森雲得狐傳，以狐尾招人。聞異香多歸附之，號聞香教。森死，其子好賢，有異志，結徐鴻儒。鴻儒敗，森子走蘇州，又挈家南走至揚州，事露就擒。 按：蠱毒亦香，王森自云：得狐傳狐尾，故香也。嘗治初中蠱者，取出未及消化之毒丸，聞有異香，如鴉片煙，故知之。 《刑律》：凡造畜蠱毒，堪以殺人及教令者斬。造畜者，財產入官，妻子及同居家口，雖不知情，並流二千里安置。若以蠱毒，毒同居人，其被毒之人，父母、妻妾、子孫，不知造蠱情者不坐。告獲者，官給賞銀二十兩。 按：蠱律甚嚴，而世人不察，宜乎蠱毒之盛行也。《律例輯注》云：蠱甚多，有蛇蠱、鵝蠱、小兒蠱、金蠶蠱等名，以蠱毒人，刻期必死，有期在數年之後者，惟金蠶最毒。《洗冤錄》云：蠱能隱形似鬼神，其毒不一，皆變亂元氣。金蠶，一名食錦蟲，屈如指環，食故緋帛錦如蠶之食葉，取其糞置飲食中，毒人，人即死。蠶得所欲，則曰置他財，使人暴富，然遣之極難，水、火、兵刃，都不能害。必倍其所致金銀錦物，置蠶於中，投之路旁，人偶收之，蠶隨以往，謂之嫁金蠶。又有藥思蠱狀，似灶雞蟲，如蠶豆大，能變幻作小孩形，遣嫁之法，仿佛金蠶。此外又有十二時蠱，出南海，如蜥蜴，一日一夜，隨十二時變其色，乍赤乍黃，傷人立死。至於牛皮蠱、犁頭蠱、石頭蠱、席篾蠱、針蠱、鼠蠱、蝦蟆蠱、泥鰍蠱、癲蠱、腫蠱、疳蠱，以毒物合成之蠱，種類尤繁，難以枚舉。或謂之放害神，亦謂挑生毒蠱。為鬼毒，故或謂之蟲鬼。苗人多能之，故又謂之貓鬼。千寶謂之為鬼亦宜，然則白蓮教之紙人、紙馬，實藉人之元氣以養成，但目為妖術猶泛也，直謂之紙人蠱，焉可也。 避蠱 《山海經·南山經》：青邱之山，有獸如狐而九尾，食者不蠱。 註：不蠱，令人不逢妖邪之類，或曰蠱，蠱毒。 按：蠱，亦妖邪也，非兩義。 《峒溪纖志》：蠱崇有神，夜出攝死者之魂，光如曳彗，流入人家，當知防禦畜蠱之家，其居必潔，覺之，為女字坐，則其蠱不靈。 《易簡方》：如入蠱鄉，飲食潛於初下筯時，收藏一片在手，盡食無妨，少頃隙，將所藏之物，埋於人行十字路下，則蠱反向其家作鬧，或食時讓主人先下箸，或明問主人云，莫有蠱否，以箸築棹而後食，則蟲不能為害。 《驗方新編》：將食時自帶大蒜，食有蠱必當場吐出，不吐則死。主人畏累則不敢下蠱。又荸薺不拘多少，曬乾，為末，每早空心白湯調下二錢，入蠱家無害，此神方也。 按：良醫治未病，不治已病，故備載避蠱諸方。然此皆避飲食之蠱，今之放蠱奇妙莫測，古則人入蠱家方能為害，今則蠱入人家亦能為害，但依古方無濟也。或用庚蒿懸之庭戶，或用硃砂、雄黃預和大劑，佩之衣襟，納之枕中，或擇執日、除日用避瘟丹於室內熏之。惟帶薄荷油一瓶，最為捷便。尤不如保養精神，以固元氣，為避蠱要術也。至於符咒，本於攻說，非誠不靈。胡文忠公云：思之，思之，金石可開，鬼神可通，此乃誠字真訣也。然非人人所能，且世間符咒，傳抄多訛，亦欠雅馴，故不詳載。 驗蠱 夏子益《奇疾方》云：人頭面上有光，他人手近之，如火熾者，此中蠱也。 按：金蠶飛行有光，凡蠱皆然，即今世之紙人飛行，亦往往放光。 《東醫寶鑑》：令病人朝起，取井華水，唾水中，唾如柱，腳直下沉者，是蠱；浮者，非蠱。入蠱鄉，見人家門限屋樑無灰塵蛛網，必畜蠱。遇飲食以犀角攪之，白沫浮起者，是蠱也。又煮一雞卵去皮，日夕含口中，勿令破，夜吐出，著露中，朝看色青者，中蠱也。 按：室中潔淨，乃蠱死之鬼為之拂拭，此驗畜蠱之法，非所論於中蠱之家也。 《醫書匯參》：令病者含黑豆，豆脹皮脫者，是蠱。食白礬不酸澀者，是蠱。 《驗方新編》：一覺腹不快，即以生黃豆或生綠豆食之，入口不腥者，中蠱也。又以制甘草一寸嚼之，咽汁，若中蠱者隨即吐出，不吐出者，非蠱。或煮一雞卵，插銀器於內，含入口約一時許，取出，卵銀俱黑者，即是蠱也。 按：中蠱，頂心有紅髮，疔毒有紅髮，猘狗傷有紅髮，亦一驗也。宜拔之。凡驗法俱宜，勿令病者知，知則不應，久病往往不應，蓋由病者旁觀、竊聽，若為不知，而實已知之也。 蠱證 《干金方》：凡中蠱，心悶腹痛，面目青黃，或吐鮮血，或下膿血，或大便黑如漆，或堅、或薄、或微赤，病人所食之物，皆化為蟲，侵蝕臟腑，盡則死，急者倉猝，緩者延引歲月，死後病氣流注，染著旁人，謂之蠱疰。 《東醫寶鑑》：中蠱者，面色青黃，是蛇蠱；面色赤黃，是蜥蜴蠱；面色青白，腹內脹滿，吐出成蝌蚪形者，是蝦蟆蠱；面色多青，吐出成蜣螂形者，是蜣螂蠱。 《醫書匯參》：中蠱毒，心腹絞痛如有物咬，或吐血、下血如爛肉，或好臥暗室不欲光明，或心性反常，乍嗔乍喜，或四肢沉重，百節酸疼，或乍寒乍熱，身體習習如痹，胸中滿悶，或頭痛，或吐逆不定，或咽中如茅刺，甚者十指俱黑。 《驗方新編》：凡中生蛇蠱，腹痛吐瀉，皮內有物堅實，夜臥以手按之，則腹內有物跳動，心煩，涎溢，得食肉則止。或移入脅下，或跳心上，時有時無，年深作咬，則通身發熱，如有發刺蟻咬，夜間更甚，其蛇無形，亦無數，此乃蠱家之外蛇，從風而至者也。中陰蛇蠱，吐瀉腹脹，口腥，一目常赤，頭面上筋起，如蟲行、蚓行，或耳鼻內如蟲行，服解毒藥，毒重則糞黑，輕則糞藍。兼癲蠱，則人多昏憒；兼腫蠱，則一耳常塞，一耳少厚。中癲蠱，心昏頭眩，笑罵無常，或飲酒毒發，忿怒兇狠，不可制；中腫蠱，腹大肚鳴，未服藥如在髒外鳴，服解藥則在髒內鳴；疳蠱者，匪人謂之放卵，又謂之放蜂，端午日取各樣毒蟲、頭髮等物，研末，其人常刻一小五瘟神，即以毒末供之，每借飲食害人，亦有放在路上，踏著則飛入人身，粘於臟腑，毒氣上沖，則耳鼻內如有蟲行，日久靜坐，發內如有蟻咬，以手搓之則無。或夜臥，面上如虱行，口角如發纏，或肉忽跳動，一手一足麻極，未有不疑為風證者也。蓋毒氣行於周身，到處即如蟲咬，非真蟲也。毒入既深，周身如蟲行，頂心發涼，極如有蟲出入肉內，此時蠱家所毒之冤魂與其陰蛇陰蠱隨而附之，病者如聞飛集之聲，旁人不聞，當風更甚，周身如麻布通風，或唇掀，或手足指扯開，加以悶香，則面起紫泡，迨見白濁，蟲生於內，則真有蟲矣。中害神，則額焦口腥，神昏性躁，目見邪鬼形，耳聞邪鬼聲，如犯大罪，如見惡役，持鏈來捕，如有健卒持刀追趕，常思自盡，皆其證也。 按：近時人心愈薄，為術愈巧，則放蠱愈奇。教匪剪紙為人，即用以放蠱，各帶毒物，而羊毛、席篾為最多，飛行變化，潛入人家，乘虛為害。或因人飲食，隨其呼吸而入，或從耳鼻入，或從毛孔入，不盡剪髮列印也。既入人身，據為巢穴，一切毒物，以類相聚，教匪家之紙人，亦相引而來，或伏經絡，或伏臟腑，或伏膏肓，問其所苦，與中蠱一轍。更多怪異，或門窗無故自開，或器皿無故自動，或衣服無故翻轉，或財物無故聚散，或食少甚至三四十日不食，以蠱鬼與之食也；或食多，一人兼數人之食，以蠱鬼代其食也。怪怪奇奇，莫可殫述。且各因病者性之所近，變證百出不止，時哭時笑，一例瘋癲也。毒既大發，即不欲生，或自戕，或投井而自縊者，尤多。所以《太平御覽·虫部》有「縊女」之名也。 蠱脈 《東醫寶鑑》：凡中蠱毒，脈類釵股。又脈浮洪者生，沉細者死，洪大而遲者生，微細而數者死。 《驗方新編》：中蠱之脈，多系陽分盛，蓋蠱家毒物皆於端午日制之，乘陽氣極盛之時以制蠱。故中其毒者，脈皆強旺，所以利用涼清之劑也。迨至六脈和平則愈矣。 按：此皆論其初病之脈，日久則變。故診蠱必察其平素之元氣盛衰，當時之毒氣輕重，中蠱之為時久暫，方為定論。 治蠱 《鐵圍叢談》：金蠶毒，始黔中，及湖、廣、閩、粵，多有。嘗見福清縣有訟金蠶毒者，縣官治求不得蹤，或獻謀，取兩刺蝟入捕必獲矣。蓋金蠶畏刺蝟，入其家，則不敢動，雖匿榻下牆罅，必擒出之。果然。 《本草綱目》：中蠱毒欲知蠱主姓名，取敗鼓皮焙焦，為末，調服一錢，酒引尤妙。須臾，病人自呼蠱主姓名，令取蠱去即愈。又白蘘荷葉，密安病人臥席下，病者自呼蠱主姓名。凡用此，勿令病者知，知之則不效。 按：敗鼓皮，久服最妙。不但能呼蠱主姓名，韓文公云：敗鼓之皮，醫師之良也。夫兩軍對壘，一鼓作氣，而援桴者之精神注於鼓皮，皆合震動之義。故為驅蠱良藥。柳州種白蘘荷。詩云：庶氏有嘉草，攻襘事久泯，炎帝垂靈編，言此殊足珍。《本草》云：葉似甘蔗，根似姜，可以為菹，南北皆有之，並能治瘟。余臆是俗名，地瘤之類，未敢自信，偏詢無知者，錄之以俟博識。 《峒溪纖志》：有中蠱而臥病者，燒病人所臥之簀，則病者能自言下蠱為何人。 《范石湖集》：蠱在上，則服升麻以吐之；在腹，則服鬱金以下之。或合升麻、鬱金，服之不吐則下。 按：此方治初病極效，藥必用至兩許，輕則無濟。陳修園謂：鬱金為藥，中惡劣下品，庸醫每喜用之，不知鬱金實為治蠱要藥，謂人為庸，適自形其庸已。 《驗方新編》：初中蠱，在膈上者，用歸魂散吐之：白礬、建茶各一兩，為細末，每服五錢，新汲水調下，頓服一時，久當吐出各色毒物，用火焚之，則反著放蠱之人死矣。 按：此說甚奇，然多驗，所謂害人如害己。 東坡「雄黃丸」治蠱毒：雄黃、明礬各等分，端午合研細，溶黃蠟和丸梧子大，每服七丸，默念藥王菩薩七遍，或雲藥王萬福，白湯送下。 按：蠱為熱毒，不宜用熱藥，巴豆尤不可用，亦不宜輕用補藥。惟以散毒殺蟲，安神驅鬼為要。散毒如藁本、升麻、紫蘇、薄荷、菊花、白芷之類，殺蟲如雄黃、硃砂、白礬、鬱金、菖蒲、金銀花、預知子、訶子、雷丸之類，安神如黃精、百合、沙參、茯神、降香、犀角之類，驅鬼如庚青蒿、山甲珠、鬼箭、鬼臼之類。初中毒宜吐，如胡荽、大蒜、土常山、馬兜鈴之類。行旅倉卒，頭垢，吐蠱尤捷。日久不愈，或誤服他藥以致變證歧出，則治藥非治蠱矣，或元氣不支，不得不加補藥，以扶正除邪，參、芪、歸、芍，勢在必須，則善後之事也。但此證最為纏綿難解，前人云蠱毒入心，如油入面，終身擺脫不去，不治固多死傷，治之雖難，或不至死。人之壽夭，各有定數，妖人實不能操其算也。常譬人如樹，樹有空虛之處，蟲蟻入而居之，或去或留，不過添一病處，而於樹之生死無關也。世人勿畏其難，斯蠱可驅矣。 光緒三年傳抄藥方：藁本、銀花、硃砂、訶子、獨頭蒜。 按：此方用意極妙，藁本能治百六十種鬼風毒疰，故以為君。大蒜最能殺蠱，故以為使。不著分兩，以備視毒之輕重加減，中毒重者，藥必用至兩許方效，惜世人用不過數錢，杯水烏能救車薪之火哉？嘗制一方：黃精、百合、菖蒲、銀花、鬱金、白礬、降香、山甲、庚蒿、茯神、預知子、敗鼓皮、硃砂、雄黃、訶子肉，因證加減，名之曰鎮心驅蠱湯，施以吐下之後，毒仍不淨，服此最妙。中蠱日久，為痰血所裹，鬼氣據為巢穴，非山甲不能直達病所也。方中惟預知子、庚青蒿，最為難得。預知子，一名聖知子，出川中，藥肆多未備青蒿，到處有之，惟伏內庚日采者，可以伏鬼。肆中售者多雜蒿，不堪用，如無此藥，去之，亦可取效。補藥中惟黃精能殺蟲，仙家以為芝草之類。《華佗傳》名為青䴴。《別傳》云：一名地節，一名黃芝，其實即黃精也。佗秘其術不輕示人，故鮮知者，宜其卒以賈禍也，治蠱用雷火桃木針亦妙，或按穴，或隨其患處針之。咒載《景岳全書》，但易其百病消除，萬病消滅，為針蠱，蠱死，針鬼，鬼絕，即是切題。《佳文》用蘄艾隔蒜灸之亦妙，宜灸鬼哭穴及乳後三寸，肺俞、三里，均百壯，而膏肓尤為要穴。孫真人云：醫緩未暗此穴，故晉侯之病不治，如得此穴，隔蒜灸之，或百壯，或五百壯，二豎子不難驅也。余仿此，兼取震以治蠱之義，以絳囊尺餘，實以雄黃築堅縛緊，按膏肓穴震之，或隨其患處，震數計十萬時，須年月震動周身，蠱不能居，亦良法也。針十三鬼穴亦妙，但鬼藏一穴，男在會陰，女在玉門，頭為溺孔之上端，與男不同，故全穴施針最難。余易以薄荷油點法較捷，且病家自能為之。薄荷油，藥力猛烈，最能殺蠱，透入肌膚，無微不入，故點之取效極速，隨其患處點之，亦可。又不獨按穴，乃神也。灸灼成瘡，點之更妙。古人用薄荷水遜此遠矣。或用殺蠱諸藥加透骨草，拌麵和醋，砂鍋炒熱，布包更換，隨處熨之亦效。又羊毛瘟，古無此證，至明萬曆間始有之。用蕎麥麵搓之，羊毛自落，說見《瘟疫匯編·寄園寄所寄伏讀》。 《御纂醫宗金鑒》中備載「羊毛疔」一證，謂肺主皮毛，風寒入內，郁而為毒，清虛之府，變為穢濁之區，而羊毛生矣，有五色者，有長至丈者，治法投以五味消毒飲，即用青布包雄黃末，蘸熱燒酒，擦前後心。先擦大圈，後擦小圈。擦前心則羊毛奔至後心，擦後心則奔至前心，反覆擦之，羊毛乃出，掘坑埋之。敬按：此法屢試屢驗，其證頭痛，發熱，心煩欲吐，昏迷，不省人事，甚至牙關緊閉，不必皆有紅黑斑點也。且有擦出各色雜物者，不獨羊毛也。蠱之性如蟻，凡物皆拖入人身，遍塞經絡，以及臟腑，非治之不出也。或雲羊毛何以能奔，不知此奔字，形容盡致。蓋羊毛乃毒氣化生，見藥知避，奔行最速，引伸其義，不獨奔前奔後，即上下左右無處不奔，而施治之法，亦可無處不擦之也。近世妖人合成蠱毒，多以羊毛裹之。蓋羊毛有毒，即羊過水有人隨之過者，必中毒作癢可知也。且凡毒物皆奔，又不獨羊毛也。當此蠱毒盛行，隨風變幻，人感風邪，毒以類化，非蠱亦可以治蠱之法施之；是蠱亦可以治羊毛疔之法施之也。且無論內治、外治，必力足而後效，如灸、擦、搓、熨諸法。病者云：心煩即是，中病切勿遽止，致令蠱覺，再施不靈也。 蠱案 嘗治一人，被剪髮一縷，當時撲獲紙人，側形持刀，焚之，仍覺煩悶，囑令口含黑豆一粒，少頃，皮自盡脫。飲以歸魂散，吐出羊毛、爛紙等物，兼有黑星，詳諦之，乃蠱毒丸也。或塊，或片，皆以羊毛團之，復有麻繩寸許，一頭結，一頭散，上粘干蟲無數如小蛆，因憶《竇太史外科》載造蠱一條云：奸人於端午日取毒蟲精液合成針蠱，針皆無孔，即其親屬養蠱者，以毒入飲食中，日久腹內生蟲，居於心肺，苦楚難堪，惟飲百沸湯少安，迨其人死，蟲從七竅出，死者心肺如蜂房，入火不焚，取蟲陰乾，合成毒蠱蟲，入人腹得血即活，蓋即此也。遂投以解毒之品，加以養正之方，調理得愈。 一人身被藍印，自以穢布拭之，其色已落，仍覺未快。余曰：毒未除也。令嘗白礬，味甜不澀。嚼甘草咽汁，有羊毛自喉間出。遂以甘草三兩，生薑四兩，濃煎服。外以避瘟丹熏之，毒解神清而愈。 一人衣襟被割，當時撲獲紙人，一與以膽礬二錢，茶冰冷服，吐出紙球十餘枚，拾置新磚上，半干展視之，紙人也。蓋紙人飛則展開，落則團伏，各帶羊毛、席篾，並挾紙錢，至晚為灸鬼哭穴，縛定病者，兩大指去甲分許，騎縫隔蒜灸之，病者欲哭，終灼之頓醒，覺耳中熱氣坌涌，有物飛出，直撲窗間，幸窗間施以重簾，塗以雄黃，懸以庚蒿，不得即出。撲獲之乃以血點紙，僧高五寸許，血紅活色，凡人血點於紙上，淡則黃，濃則黑，不能如此鮮紅也。另有血點七星劍，一紙胡蘆，二以發系之，內有沙土一撮，羊毛塵尾一柄，隨即拘入瓶中，鎮以雄黃，蠟紙封口。夜靜於十字路口，掘深坑埋之，取車馬往來，震以治蠱之義，而病仍未減。余曰：毒未盡也，再灸乳後三寸穴百壯，通身大汗，沙土、羊毛隨之以出，肋下出爛紙一團，隨現紅紫斑點。余曰：毒深矣！聞紙人有雄有雌，其必有雌伏乎，為制敗鼓皮三錢，以酒為引，夜間自呼其名，為白蓮教某人之妻，曾經官捕，無左證，未羅法網，不幸敗死於此，悔無及矣。再治之，更獲一女像紙人而愈。如其言，訪之果然。 一小兒，尚未留髮頭，頭上似有燒痕一片，即覺昏迷。余曰：是中蠱也。內服解藥，外以菖蒲、雄黃、大蒜，重劑煎湯洗之。身上進出麻繩寸許者，無數不即毀之，轉瞬遂杳，此兒今已成人矣。 一人被截髮，與以解毒之方，並囑以青布包雄黃末，加山甲、皂角末，蘸熱燒酒擦之。出羊毛無數，耳目中皆有羊毛團進出。再灸乳後三寸穴，即有小蟲彎環色如薑汁，從毛孔出。又有如鼻涕成條者，乃大蟲已死，其皮殼從大便出，精液仍從毛孔出故也。蟲形彎環，故知毒中有金蠶糞，再為灸之，被截髮端，出膿而愈。 一人被剪髮，家多怪異。嘗見巨蛇，即之則杳。令先服敗鼓皮。一日病者腿上，腫起如桃，以薄荷油點之，病者大言曰：汝漢教甚是利害，竟能制我。復與雄黃酒擦，法出火石碎塊無數，守者以紙包之，持求余驗，行至滋河灘中，隔紙飛去，止留一塊。其家求醫不誠，無從深治，至今其人無恙。 一人煩悶似中毒。余曰：可治。病者忽大言曰：汝不能制我。余笑應之曰：孽蠱何敢爾？即汝教主我亦能制之。舉手作欲擊狀，病者覺心中如有石墜，霍然頓醒，問及前言，茫然不記，令以薄荷油點十三鬼穴，並點巨闕、乳後三寸、肺俞、膏肓諸穴。點訖，加紅靈丹等物雜治之，病者復昏不知人，又大言曰：我去，我去，汝不放我，奈何！再點之，從襟下獲一紙人而愈。 一山西賈人，十五六歲。在北蘇鎮見一乞丐逼近己身，急避之，趕至廚內，強以羊毛塞口中，求診。令先服敗鼓皮，至晚自呼為晉州人。其主人膽小，因而不治。 一人未經剪髮，自來求診。問所苦則常行入井，不需人救，昏迷之中仍出井外，再問之，則口中常吐麻團，腹中覺有病塊，知其元氣未衰，與以解毒之方，十數劑而愈。 一人被割鞋底，初不知也，病作，求診。與升麻一兩，吐出磚瓦、灰土、碎塊無數，再吐蔥須一團。因憶方書所載，一人肋下腫起如桃，服升麻，瀉蔥一株，根須全具，即此類也。復為灸膏肓百壯，倏有一物，飛撲窗隙礙簾而止，獲之，乃紙人，短小精悍，血點雙目，甚工如法，拘之。至晚，病者覺枕中有異，拆而視之，搜得紙球如豆二三枚，展之皆紙人也。夜間，又覺有物飛起，止觸承塵，簌簌然為余訴之。遂授以熏藥，嚴閉門窗，施以重簾，熏久之，啟扉搜撿於鼠穴中，得紙人無數，皆死矣。病者遂愈。每獲紙人，以雄黃絳囊震之，咒曰：震天天開，震地地裂，震蠱蠱死，震鬼鬼絕，吾奉太上老君，急急如律令。往往見血，震之無血，故知其死。 一人見門首募化者，雲濟南僧，施以米，謂之曰：近來妖幻甚多，汝等異服人宜遠避。僧作指點狀而去。歸即病作，投以解藥，病者夢見紅鞋僧乞食，閉戶御之，醒言其異。余曰：元氣已固，邪不能侵。試搜之床下得一紙僧，血點雙足，宛如所夢，按法治之，得痊。故凡雲遊僧道、醫卜、星相來路不明之人，均宜嚴防。而詐稱逃荒者，尤屬可惡。是則為民上者之責也。 一人病蠱，屢治屢效。忽大言曰：我十八名高弟子盡敗於此，特來相會。病者急延余至。叱之曰：汝來，將擒汝矣！倏有一物，將燈撲滅，欲遁觸窗欞，鏗然聲甚厲，持燭至，見紙人高尺余倚窗而立，血點變睛，眈眈視人，如法拘之，病者遂安。俗傳：白蓮教剪紙為人。一寸變象一尺，一尺即變一丈，此物變象殊覺駭然。一秀才為人訓蒙，適遊學者過此，取茶飲之，覺有沙土入咽，遂生煩悶。其主人用我法，以石榴皮煎濃湯，令服，得吐而愈。詢其主人見異物否？曰：吐一氈片，已棄之矣。余笑曰：非氈片，乃紙人所挾羊毛也。毒恐未淨，復詢之，一腿常腫，按之作沙土聲。再服解毒之藥而愈。 一小兒常見室中有鳥，覓之不得，問於余。令門窗悉罩以網，庚蒿熏之，倏有物飛起，掛網而止。乃一紙鳥，撕紙作翅，捻紙作頸，紙尖作啄，血點作目，燈煙作色，以火焚之，寂然。蓋庚蒿可為熏藥，亦可單服，能療奇疾，而於財無損最宜貧者。 一人病蠱，授以解藥，服之夢見二豎子，雌雄各一旁，一豎子稱為哥嫂。雲此處不可居，盍歸乎？遂撿其家具，以袋裝之。其雌語病者曰：居久情洽，今去盍相送。病者許之，行至外室，畏余不敢由戶，擬從窗間出，病者謝不能，雌曰：試為之。上攀窗欞，於袋中取刀割窗紙如矩，伸足即出。病者從之，微覺窗欞有刺傷脅下，送至大門不敢出，再繞別院，始出，路遇村人，往來皆識之。至村口，雌曰：請勿遠送，宜速歸。遂醒，脅下猶痛，為余述之。余曰：蠱真去矣。試驗之窗紙，果有裂痕如矩式，欞有芒刺，欞紙爪痕宛如所夢，詢之村人，所見皆實。次日，病者聞屋上跫然足音。余曰：須防之。至晚，病者復迷，即以薄荷油點至肋下。病者哀求曰：我誤信伯父言，學白蓮教害人，已隨哥嫂去，失一胡蘆，不忍舍之，來取，被擒，頭痛不可忍，其死於此乎！音似冀州人，兼京腔，隨獲紙人，頭腦皆裂，猶帶薄荷油味雲。 一人病蠱，服敗鼓皮。聞二豎相語，如在樓上下者。一呼曰：去，去。一答曰：否。為余訴之。余曰：藥力不及也，加其劑，適值雷作，從病者上星震落一紙人，帶一丸，羊毛裹之，嗅有異香。上星，即鬼信也。蠱伏此穴，往來與眾蠱報信。至夜半，病者恍惚中見巨人背負小兒曰：去，去。病者心知其異，強起力撲之，獲紙人，如所見，猶嘖嘖作聲，並如法毀之。 一人忽見被發人貌極兇惡，覺不快，授以熏劑，果獲紙人女象，被發亦紙縷為之滿面血痕，殊駭人，目又見小兒跳躍入耳中，取視之，亦紙人。病遂痊。 一人病蠱，內服解藥，外用點法，腿上忽腫起，成瘡。余曰：非瘡也，再點之，復以雷火針針之，隨有物飛撲窗間，旁一貓極雄偉，躍而攫之，獲一雀。食訖，復於窗隙爪探一物，奪視乃一紙球，展之，人也。血畫滿面，象極兇悍，乃悟，貓能殺蠱，然非壯不能此。後病者仍覺心中蠕動，以雄黃絳囊震其背，進出一巨蛹而愈。按：蛹能化蝶。此證往往於室中見蝶如鬼祟，即此物也，亦有紙剪成者，《華佗外傳》治出針棋黃雀等物，明是毒蠱，乃秘不肯言耳。 一人病蠱，服敗鼓皮等藥，見二豎獲其一，乃夾布人，雌象側形極兇悍，懷抱小兒，以針綴之，一手以針為指，以絳囊震之，頭裂血出。復震之，胸裂心出，審視乃以芝麻一粒為之，猶帶血也。加其劑用黃酒引。至夜靜自言：某處人、某名、某年來，甚悉。又云：在廟後住，或在樓上。余曰：心為神廟，心包也。樓，髑髏也。加引經藥，再飲之。次日，病者覺有物入袖中，刺脅作痛，取出亦夾布人雄象。以針作指震之，亦見血。因憶《三岡識略》載明季南方有紙狐夜入人家，抓小兒撲獲之，乃以針為爪，亦此物也。再加劑，且灸之，病者變聲大言曰：我傻，誤聽哥嫂言學白蓮教，欲得好處，致困於此，悔無及。問居何處？曰：太陽經。問帶何物？曰：點心一匣，已食其半。針一束，以線穿之，已失數枚。及獲，乃藍葛布人，通身血點碎瓮一包，蟲所喜食也。經人心真火煅煉置手中，熱透手背，一針以紅線級之，並余針四十餘枚，縛為一束，封之瓶中，埋十字路口，病者遂安。 一人病蠱，覺膝蓋內旋轉如風輪，砭之觸撥有聲，起針隨落，席篾針眼宛然。至晚，喉痛，以薄荷油點之，隨落一物，詳諦乃合千百小蛆，結成一團，潔白如水角狀，喉痛立止。少頃，膝蓋內復動。余曰：此內針不易及，藥不易達，有物未可猝獲。令以藥熨之。久之，病者曰：內又旋轉甚急，我力不能支，恐不得生。余診之六脈和平，曰：無妨，試忍之。倏落一物，病者霍然，檢視乃紙人，面身有血，畫如法拘之，病遂安。 一人病蠱，家人見白貓紅目竄入室內，尋之杳然。余聞之曰：是所謂貓鬼也。授以熏藥。次日，病者恍惚中見一紅目白髮老者跳吼於前，驚以告余。囑其家多備藥物，嚴閉門窗，施重簾塗雄黃。所備甫齊。有物撲窗欲遁，獲之，乃以高粱秸去皮刻人形，以大針為兩臂，上服白紙衫，下服白布褲，周身粘極細白毛，兩目皆赤，急以縫囊震之血出。病者夢見一女子云與人作妾，夫死，當尋自盡。持繩匆匆而去，醒言其異。余曰：可於室內覓之，門插庚蒿似懸一物，即之乃藍葛布人，以青絲一縷作套，縊死。復加敗鼓皮重劑投之。夜半，自呼曰：我是死者，某人妻，年八十餘，世傳白蓮教來此已久。今果敗死不足惜。問汝何嫁一紅眼子。曰：我亦眇一目，又問誰家一妾在此自盡。驚曰：勿怪，不見他是我家小婆子，竟先我死矣，隨飛落一滑石猴，食已過半，乃小兒要物蠱盜去者，又一物飛出，久之得一人亦束秸穰為之，以針作臂，上服紙衫，下服古銅色摹本緞裙。眇一目，周身圍以白毛，亦於庚蒿上以白髮作套自縊。庚蒿可以伏鬼，蓋死於其所伏也。急解下，以絳囊震之，微見淡血，蓋氣猶未絕也。俗傳：白貓紅眼行蹤如鬼者為八狐子，善搬運，不知即是此物。夫畜蠱本為搬運起見，但有主之蠱，即為畜蠱；家置財無主之蠱，亦為病蠱，置財運衰則復搬去。所謂：蠱盜人家不安也。前賢著錄多謂：隱形為狐魅，紙人為妖術，實皆造蠱法也。惟千年老狐始能隱形工妖術。故教匪往往詐稱得狐傳。今之蠱害數倍於昔，如謂狐也，安得如許多狐，散布閭閻，蔓延天下哉？此說可為老狐鳴冤。 一人病蠱，家中多怪異且不和，求法於余。囑令合家忍耐，勿忌妒，勿忿爭。復授以藥，服之，間日以藥熏之，獲紙人千百，竟平復。此所謂：邪不侵正，和氣致祥也。或謂邪不侵正之說未確，不知此乃要終言之，自古正人受害千百，世後其冤可白。善家中蠱，數十年後，其毒可驅，如謂善家必不中蠱，將何解於小人之害君子也。害正方為邪，此理甚明。 一人嘗見異禽入室，飛行變幻。余曰：是蠱也。李士材謂：傳屍蟲，能變禽獸形，妖人造蟲兼用屍蟲，即謂之傳屍也。亦可以藥熏之，有鳥一雙，飛撲窗間，觸簾而止獲血點，紙鳧一雄一雌，再服驅蠱之劑，從頂心飛出一真瓦雀，見血少許，又獲一雄雞，夾紙為之內，夾紅絨作冠，余絨垂至後作尾，震之血出，無論物之真假，紙人皆能挾之，以入人身，服藥力足，加藥熏之，則邪氣漸衰，設法可獲，否則飛行最速，變化最奇，即複壁密室，亦不能禁，未易擒也。 一人病蠱，室中窗紙多孔，諦視之，有出入痕。囑令嚴防，以藥鎮之，乃知紙人紙鳥往來所經。復熏之，獲紙雞等物而愈。 一人中蠱，掌中嘗覺蠕動，求余診。密囑其家長者佯以戒尺責之指縫中，打落球數枚，展之，人也，為灸鬼窟，逾百壯，覺手背作癢，墜一物亦似紙團，色微黑蠶形，頭尾相接，屈如環，知為金蠶毒所化。此後凡蠕動處灸之即出，不便灸者易以雷火針，皆能取出，貓喜食之。一人中蠱，身上衣服無故翻轉，且往往有火光。余曰：是易治也，投以解藥，隨獲紙人而愈。 一人病蠱，治已愈矣。惟室中未淨，復以藥熏之，倏有物飛起，粘於窗隙，摘視乃一紙包，內有紙人，皆雙髻，並有紙錢、紙瓶、紙剪、紙圈、紙胡蘆、紙腰子，並羊毛桴炭各色雜物，如法毀之，室中遂安。 一人坐床上，倏若有人推之下，問於余。囑令熏之，獲一紙人，復於床上懸帳摺疊中獲一紙包，內有羊毛桴炭等物。一家患蠱，其長者至夜不寐，束衣執劍秉燭危坐，更深時屋上足音跫然者三，即聞內室窗紙作裂帛聲，急趨視之，窗紙已破，猶帶濕痕，再聽寂然。次日，又聞夾壁內如飛鳥撲跌聲，求法於余。密囑多備熏藥，隨以火盤入夾壁，加藥於上，將壁扉四圍封固，中留一隙，竊聽之。往來趨走聲甚繁旋，有一物推扉作響，探頭出獲之。乃紙人，高尺余，血點耳目手足，以法拘之，將壁隙並封完固。約三日後如其期，開扉細檢紙人死者甚多。一磁壺有屍臭，揭視之，紙人為藥氣所迫，相偕遁壺中，已盡化血水矣。其家遂安，至今子孫繁盛。 一家突遇山東逃荒婦人頭裹藍巾，持其家人之手，以一手拍頂心夸曰：好，好。即去。次日，其人忽仆，問之似癲。延余友診之。友婦謂余曰：是蠱也，我不能治，君盍招其父兄而授之法，其父亦余好友也。遂授以吐蠱法，服藥至夜半，吐紙團數十枚，其父用草墩蓋之，意至晨再毀，比曉已盡飛去，至午，病者在院中乘涼，忽來紙人剪髲一縷騰空飛起，共見眾人，病者晚餐驚曰：飯中有發一縷咽下，奈何？問方於余。授以雄黃酒擦法。從前心擦出發一縷，再授敗鼓皮服之。病者聞二豎相語，一山東音，如在村外遙呼曰：宜去矣！一答曰：即去。其兄為余述之。曰：蠱易驅矣！授以解藥重劑，囑其兄守之，必見異物，詢有熱氣從耳鼻中坌出，速擒之，勿令逃遁，時酷暑，其兄畏熱未施重簾，病者曰：熱氣出矣！一鳥從鼻中飛起，穿窗而去，病遂愈。 一時喧傳妖人用五色印人家灶神殆遍。余曰：是所謂惑亂人心也。有求方者，授以熏法，獲得紙人，各帶紙袋內裝紅綠各種顏料，木刀一柄，紙人即以此刀蘸色印之，旋復寂然。 一婦每覺寒噤，頂心生紅髮一縷色甚鮮，拔落復出。一日其母持紅髮求診。旁觀驚駭遠避，余授以攻藥，狂發，其母不能制，令常服敗鼓皮，遂愈。 一婦因夫墜崖死改嫁。忽見前夫作鬧，合家不安，其後夫求法於余。授以熏藥，前夫求去且索飲食，後夫以酒食送之村外，為余述之。余曰：未可信也，後果復至，授以擦法。病者自呼不可支矣！燈忽滅，其夫取燈復擦而病者已蘇，語其夫曰：勿徒費事，恍惚中見眾豎子共扶一物，周身皆足，從窗中出，其夫遂止而病者仍覺不快。余以鬱金一兩方，連服三劑，下物如漆、如靛、如車轄脂，中有紙包滑秸升許，從此遂安。 一人中蠱，嘗覺肩背如有物壓，授以絳囊，震之屢獲紙人，猶未盡。余曰：世俗有抓病法，姑試之。遂從其肩背上用力抓之，病者喜曰：已抓出矣，啟衣視之，乃紙一張方尺余，遂愈。 一時驚傳妖人截髮，獲鹿縣有被災者。當時捕獲妖僧背黃袱中有紙物，送縣究治。適某公署理到任，仁人也。研訊之，不服，刑之，當堂呼其師曰：許救我，今遭難，曷弗來？次日，復重刑之，遂詈其師曰：許救我，今不來，欺我乎！痛罵之。公曰：此真口供也。月余瘦死。余嘗密稟某公，十年內畿輔近地必有教匪滋事，須預防之，今復質之某公，當謂余不謬也。 一人從外村歸，手執金魚一瓶，路遇一人不相識，詰之曰：汝身上衣衫何在？自顧已脫，尚未知也。望之在前當路相距數十步，後亦無恙。因憶《明季北略》載，都中人身上衣服往往被攝至西山頂掛樹杪，即此類也。蓋人之中毒與否，以元氣之盛衰為準，不關乎善惡，又不關乎老幼也，明被害而不受毒者，未被害而受毒深者有之，中毒與否亦不關乎剪髮也，此毒蠱，惑人之妙用也。 一人病蠱年久，一膝臃腫如鶴，內常翻動。醫者皆謂鶴膝風，而藥多不效。余曰：是蠱也。授以雄黃、菖蒲、大蒜重劑，加白芷、銀花之類洗之，仍覺未快，再授以擦法、熨法間用之，其毒物如針、如錢，暨羊毛、席篾、線頭布縷、頭髮、棗核之類悉遁入枕中，盡搜毀之而終未獲一紙人，乃中毒日久結為巢穴，紙人伏於穴中，治之中病即出。各物塞責，如流賊敗走之沿路棄金帛也。病往往見獲異物，驚為奇效而不疑其毒未淨，雖有良醫，亦難強以再治，故紙人終不肯出。 一賈姓家有停柩，俗忌犯七屆期，請鄉鄰夜間擊鼓，鐃鈸齊鳴，名為救七。至曉，門外牆上及亡者妻頭上皆有血痕如潑，來問余。余曰：汝村中數年前各家門口有雞爪血印，即血蠱也。今已震破無妨矣。因此益知古人儺祭之禮，為驅蠱之要。一家有女孩九歲，四十日不食，一旦傷食，大吐肉片、乾粉之類，問從何食此？曰：有兩婦引到外村赴席，其家有樓閣，富室也。遍訪鄉鄰，日內並無作此食者。其父士人也，執劍叱之曰：是何妖魅迷亂我家小兒女。四圍斫之，背後響聲厲如洋炮，復有磚瓦投至不傷人。其父為余述之且求方，余授以諸法雜治之。一日，病者言曰：我去矣。其父疑非實，曰：願焚香誓之，如不去者，雷擊死。此後病者遂復食。 一人嘗閉氣且思自盡，繩索往往無因而至。余授以擦法。覺前心有芒刺出活蜘蛛一枚，為余述之。令搜室內見異物，即如法毀之。家人搜之無所獲，遂出。留一守者，憎室中暗，揭去重簾，甫見明一物飛撲窗上，急擒之，乃一紙蝶巨如扇。余索觀，已焚之矣。今世病蠱死者往往見蝶飛去。俗傳屍蛾者，即此類也。有真蝶乃巨蛹所化，蓋飛潛動植各物既入人身，即隨人元氣變化生長，就人之飲食，為飲食如小兒科中蠱證，或食土炭磚瓦碎瓷等物，人不為怪，而獨昧此，何也？ 一鐵工在茶肆倦臥，倏有一縷黑風猝至，驚起，到家即病。頭痛、發熱、咳嗽，吐黑痰如風色。醫家治以中風，不效。余曰：此即所謂鬼風毒疰也，投以湯劑。藁本為君，解毒諸藥佐之，數劑而愈。 一木工妻，夢中產一小兒，寤即不見，嘗於夢中乳之，驗其乳如真，病漸作，為余述之。余曰：是蠱也，與汝驅之。授以解藥，一劑而其兒瘦，再劑而其兒死，其妻猶哀憐之。遲數日，其妻頭腫如瘟，復為治，病遂痊。 一叟六十餘，妻縊死。鄰村演劇往觀，晚歸路遇女子，年及破瓜，眇一目。與偕行，謂之曰：苟愛我，當從汝。答曰：貌誠佳，何眇一目？女曰：汝村成先生針壞一目，至今猶恨之也。成先生者，羅莊人，性忠厚，學博品端，工符咒，驅鬼、狐，已隔世矣。女與叟紅鞋一鉤約寸許，納之袖中，歸而玩之，女即至，勸其自縊，叟惑之，每尋自盡，子孫邏守之。其第三媳為疊被，得紅鞋曰：妖在是矣。宜翁之欲死也，以斧斫之，投諸火，傍晚入室聲不詳，其嫂趨視，見娣伏床上帶紗，其手束入肌里，猝不可解，扶其首，口中有物，急探出之，乃綿花蕝插一枚，復有，再抽之，仍不能言，詳諦之，喉中仍有一蕝，探出之極長，是兩枚並為一，接處絕無痕。始能言，問之，雲入室，見其夫怒視之，隨昏仆，他不記憶。詢其綿花蕝，在門後瓦罐中，蓋石板，揭視之，則散一把少四枚，口中抽出乃三枚，其長者兩枚並一也。轉瞬即變幻如此，非蠱毒不能。次日，其家人以車載其媳來，望之若呆。診之脈數，知其因驚致疾，授以驅蠱安神之劑。囑令常以藥渣熏室內，並可救其翁，後果安，其翁以善終。因憶《聊齋志異》載蓮香一則亦此類也。第文人弄筆潤色過當，遂致失實耳。 一士人嘗應童試，甫畢，即思自盡，其父求診。曰：此子乃繼母，倘不測，何以自解，請為治之。余見其皮膚磽疏，毒易從表出，授以外治諸法，果治出各色毒物而愈。旋赴郡試，取第一入泮。蓋瘦人腠理密，毒易從里出，宜內治；肥人腠理疏，毒易從表出，宜外治。因是愈知毒蠱之不能禍福人也。其家用一績麻者，病咳，每夜咳甚，則室內無故拋擲磚瓦，至晨常滿筐。以手拾之輒麻木，代求治，並授以解藥而愈。 一年老婦人，倏覺有若貓者登床，遂病。每日恍惚中有人報信，促其自縊。余曰：是所謂病貓鬼也，投以解蠱之方，稍安。其家富而慳於藥資。余聞之曰：惑深矣！恐乘間竊發，終難救也。適值其子赴郡試，遂縊死。 一家書館嘗見怪異。一日先生散館鎖門，及反，封鎖如故而書籍皆失，意謂盜也，旋於井中得書數本，後數年復於間室櫃中得之，皆謂狐也。余曰：不然，是蠱也。試觀之。又遲數年學生已長，父母俱存，別無兄弟，家道甚和，忽於暗室挽繩作套，吐舌瞪目，作縊狀，固未死也。問之曰：渠等教我如此。余語：其姻家許以能治。腹中有塊時上時下，蓋即蠱之巢穴也，調治半年而愈。 一婦無故自縊，已救還矣，但不能言，作聲如唱，滴水不能下咽，諸醫束手，勢將斃矣，求救於余，曰：是為鬼氣所縛也。授以解蠱之劑，其夫曰：滴水不下咽，奚能服藥，余曰歸試服之，飲藥少許閉口即下矣。試之果然腹中覺有病塊。余曰：蠱已入穴，不易除也，見其性情變，常投以解藥不至再縊，屢來求方，至今無恙。 一小兒登高，一兒在下以竹竿承之，戳傷其臀。隔數日傷已無痕，肋下忽腫起，成瘡不出，膿瘡內多布縷，延女巫視之，詐曰：前日，某小兒以竹竿戳入者也。其父母即向前小兒家作鬧，共質於余。因述《驗方新編》奇疾中瘡內出瓜果鳥雀雜物，以狗糞之白而干者熏之，出儘自愈。名為鬼祟，實蠱毒也。授以治法，其爭遂息。 近世婦人中蠱自盡，興訟者多，夫家往往破產。為上者，照《洗冤錄》各法驗之，以釋其疑，功德詎可量哉。 一人為長者壽，而祝以哭，家人怪之，求余診曰：六脈微細，不可為也。即治亦不過為後人除害耳。治出蠱蟲以千百計，一口，以絳囊震之，噴出火光一道，迫而視之，乃枕中蕎麥皮也。蓋人之靈氣通於枕中。元氣既衰，則鬼氣來伏，因而運入人身，經真火煅煉，故震之有光也，侍者復見異禽巨蝶而未能撲獲，可知用藥治病，必藉人之元氣乃靈，元氣衰不能助藥，猶之乎藥力微不能治病也。 一婦十九歲，瘋癲不省人事。其家以牛車載來求診。六脈不遲不數，浮沉皆得。元氣充實也。授以殺蠱重劑，病遂已。一日覺鼻中有物，呼人視之，乃蠅從鼻出，又覺耳中有物，則蜂從耳出。時固未啟蟄也，其家述於余。復授以外治諸法。一日目中蠕動出一小虎，綿絨為之，跳躍而下，捕納玻璃瓶中。又覺額上作癢，跳下一小西洋狗，黑白花，項系金鈴，捕未獲。又覺脅如針刺，擒得之，乃紙人紙馬也。並拘入瓶，鄉鄰聚觀，非馬乃獅子象，猶顫動如生。次日，晚有巨蝶從門隙飛入挾瓶欲遁，家人共撲以帚，瓶落蝶乃飛去，遂掘坑埋之。此後寂然，病良已。 一婦六十餘，嘗見床上有小兒手足重疊以百數，侍者亦往往見之。求診，六脈皆實。授以殺蠱重劑，囑勿多服，恐氣血衰，不任攻伐也。其甥觀其效，擅取十餘帖，服之竟愈。 一婦病癲，母家來省，乃持刀作鬧，翁姑鎖之室內。少頃，遠鄰來呼曰：快喚！汝家瘋媳婦在我家作鬧多時矣！封鎖如故，不知其何以出也，其家怪之，以牛車載來求診。六脈皆實，投以重劑而愈。 一士人患鬼迷，目赤、耳焦、脈如釵股。授以殺蠱之劑，其親友嚇之曰：必治汝矣。病者懼，傍晚欲臥已退褌，侍者進藥，失病者，遍覓不得跡，至安平相距二百餘里，轉瞬至，著一破褲。問之，云：一老人與以遮羞，倏不見。家人慾面謝，遍訪無知者其家。再求診，病者曰：如強我服藥，又去矣！家人懼而止，因知俗言鬼駕，亦中蠱也。 一時驚傳妖剪雞翎，是仍剪髮，故智也，預以雄黃、硃砂拌雜糧飼之，當免蓋雞羽燒灰揚之，可召天風、黑狗皮燒灰揚之，可止天風妖人，或剪此以資呼風之術歟。 深澤縣某路遇賣剪者，以錢四文易一鐵剪，喜甚，歸示家人，乃紙剪也。余聞之曰：徐觀其異，其家必有中蠱者。隔年余，忽失一媳，遍覓不得，訪舍下，令歸求諸井必得之，後果然。 一士人見逃荒者紛入客庭談笑大作，其長者趨視之，竟闃然，訪之鄰佑並無見者。急歸家而鬼已入腹矣。然心終不惑，遍求治法。嘗見多人往來識其妖也，力疾捕之後漸以少。聞余名求診，六脈如釵股，而年逾五十不易治。暫以薄荷油點舌下腹中，二豎相語，一操蠻音曰：汝出，迎看如何？一操北音云：我出，被傷歸。遂飲泣，為針諸蠱穴，撥針作響，蓋蠱帶席篾等物伏於經絡，針已及蠱，蠱不能脫氣血，往來衝動故作響也。旁一廚夫素習符咒，願治病者許之及作法。二豎大言曰：汝法尚不及我，奈我何？廚夫懼而退。余復授以解藥而去，今聞病漸減，為人訓蒙師，是即所謂邪不侵正者歟。 一學生病瘟初愈，元氣未復，適聞余與江西黃姓妖人為敵，出而觀之，遇妖婦，以指點之，歸家病作，其家未暇求診也。迨妖人已逐出境隔數日矣。始求診，余曰：中蠱矣。何不早言？合取藥略為施治，怪異迭見。病者欲飲，其祖母為取涼水，方置椅上而水已翻滾，其母瞥見床下有黑犬，病者即呼逐犬，覓之無蹤。授以擦法，出犬毛絲線等物納諸瓶中，牙縫復出一蟲，海參狀四足，其祖持以視，余未及入門，轉瞬飛去。再診，囑其家人曰：元氣敗矣，恐弗救。一旦氣絕肋下，猶出犬毛無數，死之狀與《洗冤錄》所載悉符。合家驚惶未暇，埋其瓶棄水中，至夜，瓶仍還故處。問計於余，囑令熏之乃安。 近來蠱證甚多，皆系舊病復發，投以解藥無不立效。而巢穴既深，根株難拔，且病家類多柔懦不能自振，近有人晨睡倏不見，旋於隔鄰櫃中得之，鄰不知也，其象兇狠，家人縛以求治。授以吐下諸法。約次日改方，隔數日杳無音信，聞其母不忍強令服藥。蓋陰之為性，安無事而惡有為。故易爻以干母之蠱為難。由此觀之，溺愛者不能治其子之蠱，懼內者不能治其妻之蠱。 光緒八年，有妖人率眾詐稱逃荒，衣服飲食奢侈無度，偽造路票，各縣求用印信，男女頭目各帶小鏡，名卜財鏡，傘笠自障，以鏡照水即知財物所在。以法攝取，人皆知為妖。失事者則閉目搖首，諱匿不報，官亦不能捕也。一日余他往，妖人適至，速歸。呼家人檢點失銀若干，錢票若干，妖人固未入室，銀封未動，錢票在匣未開也。妖人速行將遁，余呼家眾鄉鄰共追之，不約而會者數千人，擒其僕從，渾身刀瘢，皆百戰餘孽。詰以盜，不服，詰以放蠱，即服，甘以原贓奉還婦女。口供沿路害人，暗帶銅炮、洋槍等械，有閉眼沙，能迷人目，以冷水噀之即開。並有退兵法。或謂贓賊俱獲，且有實供，宜送案究，治稟已具矣。縣主諭以省事差飭出境，縣主面稟府憲，行知各縣不准給用印信，百里內頗覺安靜，稍遠則故智復萌矣。余嘗論衣服襤褸沿街行乞者，真難民也。糾眾同行如僧道惡化以逃難為生意者，非難民也。身帶路票詐為大言，直入人家不顧羞恥，乃藉逃荒以放蠱者，是亂民也。古今來始以放蠱害人，繼以妖術聚眾釀成逆案者，多矣。初起時兵勇，為敵所駭，猝不及防，往往致敗，曠日持久，始得平之。夫善用兵者，平日登壇講授，令兵勇，曉然於妖術之不能成事，紙兵之不能殺人，咒禁槍炮之不能持久，一旦臨敵則嚴陣以待之，出奇以撓之，乘其懈以擊之。賊勢雖張，軍心已定，即令呼風作霧，走石揚沙，暗有陰兵，前有猛獸，皆幻象也。或用噴筒加藥以熏之，或於營門磔狗以御之。主將身先，士卒有進無退，前隊如是，後隊復然。此知己知彼，百戰百勝之道也。善用藥者，亦宜於平日講明驅蠱之義，令世人曉然於蠱毒之不能使人生死，一旦臨證，初則吐之，繼則下之，病久則和解之，或針之，或灸之，或擦之，或搓之，或震之，或熨之，勿詫其異，勿畏其難，且一切治法俱，勿令病人知，所謂出其不意，攻其不備，而蠱可驅矣。然後知良將用兵與良醫用藥其理同也。此錄成已付手，民時有中蠱者，病作投以湯劑，授以針法。乃一雌蠱，力不能支，遁去。次日，病復作，雲老師到決不畏針，針之果無益，遂以敗鼓皮重劑，復授以灸法，蠱懼，灸乳後三寸至四十壯乃泣，逾五十壯乃大哭。問其籍貫，曰：深州，某村，某姓名，傳習白蓮教，村中同教共幾家。雌者乃女弟子，名某，孀居，三十二歲，不守貞節，習此術，因道力尚淺，針之即敗，歸而求援。故隨之來問帶何物，曰：寶劍一枚。灸至百壯，加以震法，即言腹痛欲裂，腸已斷矣。病者霍然，云：恍惚中見一人腹破腸出，其雌納腸入腹負之以逃，病遂痊。 一人病蠱，為灸諸鬼穴，獲二紙人：一三頭相接狀甚奇，一飛撲簾隙，擒，還視之。書款一行，字跡極劣，雲天下不敢治。大言無忌，可笑也。 論蠱 明崇禎時，於公連斫紙人土木偶蒲留仙，但目為妖術而不知，即是毒蠱。近時此類甚多，世人膽氣不及於公，故弗獲耳。卜人設法嚇人，以神其術，冀酬重謝，未必能死之也，刀落斷裾，技止此耳。至於矢能貫壁，刀能斷石，乃操觚者抑揚太過。吾願世人皆勿畏其猙獰，而不敢驅之也。執卜者付有司而殺之當矣。明巡撫韓公失餉金事，留仙以為神意在，儆貪而不知，即是蠱盜之術。蓋韓公血氣既衰，教匪之黠者因而玩弄之，其中蠱則在愛姬剪髮時也，至於卜瞽入山署中王者，皆妖人之幻象，殆如海市蜃樓矣。不然貪婪勝韓公者不少，烏得如此王者而盡攫之哉。某縣某公有廉稱，曾給妖人路票，鈴印未幾，調署他邑，民感公之廉，以車送之，甫半途車自覆，行囊封志如故，而失數百金。余聞之曰：某公氣衰，中蠱矣。果以瘋癲卒。此事與韓公相類，故並論之。 《聊齋志異》曰：白蓮教某已經捕獲，解都路遇巨人吞其全家。篇末作未了語，是明知為幻術矣，爾時兵士拔劍逐之，巨人當應手而仆，惜乎其未也。 劉海石驅逐之妖確是蠱鬼。蓋中蠱拔出白毛則病減。李士材治傳屍，亦以紅巾覆手，用乳香燒煙熏出白毛為驗。至謂海石為仙，敘述離奇，絕不類蠱，非傳聞之誤，則留仙之用筆失之也。 嘗論滕縣趙旺惑於徐鴻儒，以至旋滅，而其女小二乃以聰慧得脫，至於紙鳶、紙衛、紙判皆白蓮。故智特正用之，故不覺其可憎耳。吾願習白蓮教者，勿羨趙旺之稱，善人而以小二為宗焉，可也。 魘媚之術不一。或投以飲食則人迷惘，相從而去。俗名打絮巴。江南謂之扯絮或謂之高腳騾子。北方則曰拍花。其在途也，男女多至數百口，託詞販賣，俗名術拐。間有免者，問之曰：被迷時覺天地昏暗，兩旁皆虎豹或皆江河，只中間一線路，遂不覺隨之走也。今則改稱逃荒，不必拐騙而其被禍更酷。因憶《秋坪新語》載某兵部侍郎葉公之婿於康熙甲午年出門送客，忽狂奔入城內，見道旁水，掬入口即仆，其仆追至。以車載歸而辮髮已剪。醒乃言此初送客升車欲返，見一人戴笠對之而笑，心已無主，渠復招手前行，遂從之。身兩旁皆肉紅色，中只一線路，渴極瞥見道旁水，飲之而仆，其人來晚，有一拄杖老人喝之逐不見，據此兩旁皆虎豹或江河皆一類也，剪髮豈有異術乎？ 陸雲士《峒溪纖志》：廣南苗民，其婦人能變為羊，夜出害人，有能為幻術易人骨肉者。明時有幕客被苗民易以木腿，官究其事，苗民懼，各還其腿。因憶袁子才記某軍門有裨將極驍勇，倏失一腿，懸榜募醫，能治者賞千金，一人以紙腿補之，遂如初，即此術也。苗民善造蠱，故能之。 趙寄元云：沅江土司善造蠱，凡郡守蒞任例必設宴，迎風毒已久入腹，在任理事毒不即發，但兩目變藍，面色微黃，類浮腫。離任十月則闔門皆死，宦遊南方者，皆宜如此。 又云：緬人之蠱不用藥而用鬼，世傳神咒，能於四十九日咒牛皮犁頭鐵如芥子，藏於指甲，對人彈之，蠱已入腹，復誦神咒則毒發，腹脹而死。土司中有楊招把者，亦能誦神咒則拔蠱毒，活漢人而殺緬人。佛書所謂：毒藥乃藥物還加於彼人也。近時傳誦之咒，亦是此煎，但心不誠則不靈耳。 又云：永平縣一老嫗號蕭，歪嘴，有異術，能解蠱。以藥取吐，大吐二三日，毒盡乃止。年逾五十者不治，以氣血既衰，不任吐藥也。按此嫗無他謬巧，即吐蠱法耳。萬曆丁亥，金台有婦人以羊毛遍鬻於市，倏不見，未幾瘟疫大作，死者甚眾。一道人授法以涼水和蕎麥麵周身搓之，應手可愈。或謂此婦為散瘟，而不知實為放蠱，今之感此證者，則余所謂毒以類化也。 滇中有留人洞，其人善造蠱。俗傳山左賈人留洞中，忽思家，洞人許其歸，剋期必返，否則死。歸語其妻，其妻曰：見伊家何所畜？曰：多畜鼠。其妻曰：是矣。家有一貓殺而食之，下鼠數升而愈。此生蠱也，吐之亦效。 袁子才云：畜蠱能糞金銀獲重利，此說恐未確。蓋蠱能攝取金銀，不能糞金銀也。放蠱有光如電，則凡蠱皆然。至於朱依仁之頂上蝦蟆即生蠱也，以金針刺之可愈。他如蔣生以周易撲獲紙人，李侍郎之子焦孝廉之妻鬼狐入腹，儲公子之几上弓鞋，張孝廉之婢入鼠穴，皆蠱類也。 紀文達從兄懋園，有朱漆藤枕，買多年矣。常聞有聲，剖之，一蜂飛出，枕四圍無針芥隙。文達以為理不可曉，不知此即蠱也。余見蜂從耳出，蛹從胸出，一切雜物度其必不能入枕。終從枕中搜出者，多矣。獨何異於此蜂乎！如謂數旬不食，何以存活！則中蠱之人亦有數旬不食者矣，又何異於此蜂乎。 徐公景熹，官福建鹽道時有清廉稱，署中篋笥常見火自內發，炯論如故，又竊剪其侍姬之發，文達謂此公氣衰，山鬼作祟，不知其實為毒蠱也。世人每雲邪不侵正，觀此則敢於侵正者，乃所以為邪歟。 文達又云：鬼在腹中，余所聞見凡三事，一為雲南李編修衣山與腹中魅相唱和，所謂因其性之所近也，正一真人劾治弗能遣，竟瘋癲終身；一為宛平張鶴友之幕賓史某鬼入腹中；一為平湖尼有鬼在腹談休咎，此亦因其性之所近也，或雲狐媚或雲夙冤，不知皆中蠱也，即雲狐也，亦狐蠱也，真人劾以符咒，故不效，投以殺蠱重劑即愈矣。蓋用符譬如傳檄，用藥譬如開仗，賊勢盤踞未深，主帥先聲奪人，傳檄可定。迨賊勢已熾，必須札硬寨打死仗，方能成功，然不免玉石俱焚之慮，李編修工詩，蠱亦工詩，邪正混淆合而為一，第用虛喝，終屬無濟，攻之太猛，蠱去而元氣必傷。如云為後人除害，非病家主持不可，良醫不得專之，故真人亦不能劾之也。 紀文達之從舅善鳥銃，嘗見小旋風裹一物，火光熒熒，舉銃中之，乃禿筆一枝，管上微有血漬。明人小說載牛天錫供狀事言，凡物以庚申日得，人血皆能成魅。余謂以點紙人之血點於筆管則為筆蠱，故能乘風放光也。然則伏內庚日採取青蒿即能伏鬼，理亦相同歟！ 文達云：有人患狐祟，延術士禁咒，狐去而術士需索無厭，時遣木人紙虎之類作擾，賂之暫止。隔旬復然，此亦造蠱法也，以藥驅當已。 又云：孺愛先生嘗見一蠅飛入人耳中為祟，能作人言，惟病者聞之，或雲非蠅作魅，乃魅為蠅，不知此亦蠱也。近時此證頗多，按蠱治之，無不立效。又何疑乎！凡說部中諸如此類不可枚舉，勿詫其異，勿畏其難而以藥驅之，是在良醫之善悟耳。 附錄 近時毒蠱盛行，狾犬較多於昔，其中毒亦不在咬傷之輕重，有傷極重而不中毒者，有僅傷衣襟而中毒深者，頂心見有紅髮即拔去之，其毒七日一翻，頭痛、發熱、神氣昏迷，每翻加重，不急治之，過期必死，《經驗良方》詳錄於下： 一方用枯礬四兩、黃丹四兩、胡椒（男八女七）十粒，共研細末，以陳醋和藥作窩如釜，隔紙七層覆肚臍上，紙間剪一小孔露臍，病者（男以左手，女以右手）覆之，加被取汗，汗透即愈。 一方用胡桃半枚挖作空殼，以小兒糞填滿覆患處，隔姜一片，灼艾灸之。病者心慌即止，改日再灸，毒即入心，亦能拔出。 一方用防風七錢，浮萍七錢，真虎骨七錢，傷頭用頭，傷足用足，或加杏仁、銀花、庚蒿、雄黃之類，或因證加減，或以打死猘犬之棍頭作引尤妙。此方可常服，病癒乃止。 一方用牛角一枚，以麝七厘納入角尖，以麵餬口，于山灰火中燒灰存性，取尖研細，黃酒沖服，汗透即愈。 一方用蕎麥麵，加淡豆豉末，以水和勻，蘸香油，環搓患處或搓周身，搓出犬毛為度。日日搓之，毒淨自愈。 以上諸方，內治、外治不妨並用。治之得效，亦無禁忌。尋常犬傷以熱牛糞塗之極妙。即塗狾犬傷亦有愈者，但不如汗灸，服藥數方，尤為得力也。