勸學篇譯註 · 宗經第五

【題解】 本篇以「宗經」為篇名，體現了張之洞的儒學治學立場。在他看來，儒家之道大而能博，言非一端，具有超越其他諸子百家的地位。他在文中對儒家之外的其他諸子經典，一一進行了扼要的點評，在承認諸子之學在某方面具有「偏勝」之處的前提下，話鋒一轉，更多的是指出諸子的弊端和害事、害政之處，認為諸子之學不能用於今日應對時局之中。在諸家學問中，他特別指出老子之學的害處最大，認為中華積弱之病，與老學有很大關係。張之洞之所以用如此的態度「貶斥」諸子之學，是因為他站在儒家正統的立場上，以是否合於儒家大道、合於六經之義作為評判標準，合者「文章可觀，義理可法」，不合者駁雜訛謬。 對於儒家內部的群經取捨和學術流派的演變態度，張之洞兼采漢學、宋學，駁斥讖緯學說，對於以《春秋公羊傳》為代表的今文經學也不以為然，其中暗含著他對「近儒」康有為在今文經學立場上所撰述的《孔子改制考》的批判。在張之洞看來，以《論語》《孟子》折中儒家群經，方是正道。 衰周之季，道術分裂，諸子蜂起，判為九流十家[1]。惟其意在偏勝，故析理尤精，而述情尤顯。其中理之言[2]，往往足以補經義、乾嘉諸儒以諸子證經文音訓之異同[3]，尚未盡諸子之用。應世變，然皆有釣名僥利之心[4]。故詭僻橫恣[5]，不合於大道者亦多矣[6]。即如皇子貴衷[7]，田子貴均[8]，墨子貴兼[9]，料子貴別[10]，王廖貴先[11]，兒良貴後[12]，此不過如扁鵲適周則為老人醫[13]，適秦則為小兒醫[14]，聊以適時自售耳，豈其情哉[15]？ 【注釋】 [1]判為：分為。判，分開。九流十家：泛指戰國時的學術流派。九流即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。又有小說家，合為十家。 [2]中理之言：符合中道義理的言論。 [3]乾嘉諸儒：清代乾隆、嘉慶間的考據學者。音訓：訓詁學術語，亦叫「聲訓」。取聲音相同或相近的字來解釋字義，這種方法叫做音訓。 [4]釣名：釣者取魚必以餌，故形容用欺詐的手段獲取名譽的謂之「釣名」。僥利：求取功利。僥，求。 [5]詭僻橫恣：詭僻，違反（正道）。橫恣，強橫恣肆。 [6]大道：這裡指儒家的思想和主張。 [7]皇子貴衷：指「子莫執中」。衷，同「中」。《孟子·盡心上》:「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。子莫執中，執中為近之。」 [8]田子貴均：田子主張事物均齊，同一。田子：戰國齊國人，彭蒙的學生。據《莊子·天下》記載，他和彭蒙、慎到同為一派，主張「貴齊」, 「齊萬物以為首」，認為「萬物皆有所可，皆有所不可」。要求人們放棄一切是非的考慮，「與物宛轉」，不持己意。所著《田子》二十五篇，已全散佚。 [9]墨子貴兼：墨子主張「兼愛」。墨子，即墨翟。春秋戰國之際思想家，墨家學派的創始者。魯國人，做過宋國大夫，死於楚國。他主張兼愛（「兼相愛，交相利」，不應有親疏貴賤之別）、非攻、尚賢、尚同，反對儒家的繁禮厚葬，提倡薄葬、非樂。他的學派叫墨家，墨家具有嚴密的組織。上語又見《尸子·廣澤》:「墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。」 [10]料子貴別：出自《尸子·廣澤》:「料子貴別囿。」料子，即宋子，名宋鈃（xínɡ），戰國時宋國人。與尹文同為宋尹學派的代表人物，主張「接萬物以別囿為始」，實行寬恕、去斗、非攻。《漢書·藝文志》錄《宋子》十八篇，已佚。 [11]王廖貴先：王廖主張先發制人。王廖，戰國人，善用兵。《呂氏春秋·不二》載：「王廖貴先，兒良貴後，……此十人者，皆天下之豪士也。」 [12]兒良貴後：兒良主張後發制人。兒良，戰國時人，著《兒良》一篇，《漢書·藝文志》列入兵家，今散佚。參見上注。 [13]扁鵲：戰國時名醫。姓秦，名越人。 [14]適：往，到。 [15]豈其情哉：這哪裡是出於他們的真情呢？ 【譯文】 周王室衰微的末年，學術分離在天下，諸子蜂擁而起，分為九流十家。由於諸子之學的本意是在某方面有優長之處，所以剖析事理十分精密，論述世情也十分明白。其中符合中道義理的言論，往往足以補充經籍的義理、清代乾嘉時期的考據學者用諸子著作考證經文音訓的異同，尚未窮盡諸子的可用之處。應對世事的變化，但（他們）都有求取聲名功利之心。所以（諸子著作）違反正道、強橫恣肆，不符合儒家大道的就很多了。就比如子莫主張中道而行，田子主張事物均齊、同一，墨子主張兼愛，料子主張萬物有區分，王廖主張先發制人，兒良主張後發制人，這都不過是像扁鵲到了周地便為老人看病（因為周人愛老人），到了秦地便為小兒看病（因為秦人愛小兒），姑且順應時勢使自己引起注意自我推銷罷了，哪裡是出於真情呢？ 自漢武始屏斥百家，一以六藝之科為斷。今欲通知學術流別[1]，增益才智，針起喑聾跛躄之陋儒[2]，未嘗不可兼讀諸子。然當以經義權衡而節取之。劉向論《晏子春秋》曰[3]:「文章可觀，義理可法，合於六經之義。」斯可為讀諸子之準繩矣。《漢書·藝文志》曰：「若能修六藝之術，觀九家之言，捨短取長，則可以通萬方之略矣。」意與此同。 【注釋】 [1]通知：溝通。 [2]喑（yīn）聾跛躄（bì）：啞巴、聾子、跛子、瘸腿。這裡形容「陋儒」的少見寡聞。 [3]劉向（前77? —前6）：西漢經學家、目錄學家、文學家。《晏子春秋》：舊題春秋齊晏嬰撰，實系後人依託並采綴晏子言行而作。有內外篇共八卷，二百十五章。《漢書·藝文志》儒家列《晏子》八篇。 【譯文】 自從漢武帝開始罷斥百家，天下的學問都以六藝作為判斷依據。現在想要溝通各個學術流派，增長才華智慧，醫治像啞巴、聾子、跛子、瘸腿一樣的陋儒們，未嘗不能同時讀諸子的著作。但是應該用儒家經籍義理進行權衡考量再從中選取一些。劉向評論《晏子春秋》說：「文章有可以看的地方，義理有可以學習的地方，與六經之義相合。」這就可以是讀諸子之書的準則了。《漢書·藝文志》寫道：「如果學習六藝的學問，看諸子九家的言論，拋棄其短處，學習其長處，就可以通曉多方面的謀略了。」意思與此相同。 蓋聖人之道，大而能博，因材因時，言非一端，而要歸於中正。故九流之精，皆聖學之所有也；九流之病，皆聖學之所黜也。 【譯文】 大概聖人之道，宏大而博通，根據不同的材質與時勢而變化，所言並非一個方面，而最為關鍵的是歸於中正平和。所以諸流派的長處，都是聖人的學問所含有的；而諸流派的短處都是聖人學問所貶斥的。 諸子之駁雜，固不待言，茲舉其最為害政、害事而施於今日必有實禍者：如老子尚無事則以禮為亂首[1]；主守雌則以強為死徒[2]；任自然則以有忠臣為亂國。莊子齊堯桀[3]，黜聰明，謂凡之亡不足以為亡，楚之存不足以為存。此不得以寓言為解。《列子·楊朱》篇，惟縱嗜欲，不顧毀譽。《管子》謂「惠者民之仇讎，法者民之父母」，其書羼雜[4]，偽托最多，故兼有道、法、名、農、陰陽、縱橫之說。《墨子》除《兼愛》已見斥於《孟子》外，其《非儒》《公孟》兩篇至為狂悍；《經》上下、《經說》上下四篇，乃是名家清言，雖略有算學、重學、光學之理，殘不可讀，無裨致用。《荀子》雖名為儒家，而非十二子，倡性惡，法後王，殺詩書[5]，讀「隆殺」之殺[6]。一傳之後[7]，即為世道經籍之禍。申不害專用術[8]，論卑行鄙，教人主以不誠。《韓非子》及他書所引。韓非用申之術[9]，兼商之法[10]，慘刻無理[11]，教人主以不任人、不務德。商鞅暴橫，盡廢孝弟仁義，無足論矣！此外，若《呂覽》多存古事[12]，大致近儒；《晏子》兼通儒墨[13]，瑕瑜互見；劉向謂其中詆孔子者為辯士偽托。《戰國策》考見世變[14]，勢不能廢。晁公武以《戰國策》入子部[15]，今入史部[16]。《孫》《吳》《尉繚》[17]，兵家專門，尚不害道；《孫子》惟《用間》篇末有謬語，《尉繚》惟《兵令》篇末有謬語。尹文、慎到、鶡冠、尸佼[18]，可采無多。至於公孫龍[19]，巧言無實；鬼谷陰賊可鄙[20]，皆不足觀。又如《關尹子》[21]，多剿佛書，並有後世道書語[22]。《文子》全襲《淮南》[23]，皆出作偽。西漢儒家諸子，如賈長沙、董江都、劉子政[24]，皆為儒家巨子[25]。《說苑》《新序》最為純正[26];《新書》已多殘缺；《春秋繁露》精義頗多[27]；惟董治《公羊》[28]，多墨守後師之說，幾陷大愚之誅[29]，宜分別觀之；《法言》文藻而已[30]; 《孔叢》《家語》甚多精言[31]，兼存孔門行事，雖有附益，要皆有本，近人概斥為王肅諸人偽作，未免太苛；道家如《淮南》，可資考古，間有精理。 【注釋】 [1]尚無事：即崇尚無為。以禮為亂首：把禮當做一切禍亂產生的原由。 [2]雌：柔弱。 [3]莊子（前369—前286）：戰國時哲學家，道家代表人物。名周，宋國人。齊堯桀：莊子把堯和桀等量齊觀，故曰「齊堯桀」。堯，古代傳說中的賢明帝王，實系氏族社會後期部落聯盟的領袖。姓陶唐氏，名放勛，史稱唐堯。桀，夏代國王，名履癸。殘酷剝削，暴虐荒淫，是古代有名的暴君。 [4]其書羼（chàn）雜：《管子》共二十四卷，原本八十六篇，今存七十六篇。內容龐雜，包含有道、名、法等家的思想以及天文、歷數、輿地、經濟和農業等知識。羼雜，摻雜。 [5]殺（shài）：簡省。 [6]隆殺（shài）：隆重和簡省。 [7]一傳：一經傳開。 [8]申不害（約前385—前337）：戰國時鄭國人。韓昭侯任為相，內修政教，外應諸侯，十五年中，國治兵強。申子之學，本於黃、老而立刑名。專用術：申不害主張法治，尤著重談「術」。所謂術就是「因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也」（轉引自《韓非子·定法》）。 [9]申之術：申不害提倡的術。 [10]商之法：商鞅制定的法。商鞅（前390—前338），戰國衛人。姓公孫名鞅。因封於商，也稱商鞅、商君。仕魏，為魏相公叔痤家臣。痤死，入秦，歷任左庶長、大良造。相秦十九年，輔助秦孝公變法，提出「治世不一道，便國不法古」的主張，廢井田，開阡陌，獎勵耕戰，使秦國富強。孝公死，公子虔等誣陷鞅謀反，車裂死。 [11]慘刻：殘暴苛嚴。 [12]《呂覽》：即《呂氏春秋》，戰國末秦相呂不韋集合門客共同編寫而成，為雜家代表著作。 [13]《晏子》：即《晏子春秋》。 [14]《戰國策》：戰國時遊說之士的策謀和言論的匯編，西漢末劉向編訂為三十三篇。 [15]晁公武：南宋藏書家。藏書甚富，並校讎異同，論述大旨，編成《郡齋讀書志》，為宋有名的提要目錄。子部：也稱「丙部」。我國古代圖書分四部（甲、乙、丙、丁，或曰經、史、子、集），子部收諸子百家及釋道宗教的著作。 [16]史部：也稱「乙部」。收各種體裁的歷史著作。 [17]《孫》《吳》：指孫武所著《孫子兵法》和吳起所著《吳起兵法》兩本兵書。孫武，春秋時兵家，齊國人。吳起（前？—前381），戰國時兵家，衛國人。《尉繚》：即《尉繚子》，古兵書名。尉繚，戰國中期軍事家。曾對魏惠王講論用兵取勝的政策。《漢書·藝文志》兵形勢家有《尉繚》三十一篇，今存二十四篇。 [18]尹文：戰國時人，和宋鈃齊名，同游稷下，善名辯。《漢書·藝文志》著錄《尹文子》一篇，列名家。現存《尹文子》上下兩篇，或疑係後人偽托。慎到（約前395—約前315）：戰國時法家，趙國人，曾在齊國的稷下學宮講學，負有盛名。其著作《慎子》, 《漢書·藝文志》著錄四十二篇，《崇文總目》作三十七篇，已失傳，現僅存其輯錄七篇。內容從「貴勢」和「齊萬物」思想出發，提出作者的法治主張。鶡（hé）冠：即鶡冠子，相傳戰國時楚人，姓名不詳。隱居深山，用鶡羽為冠，因以為號。據傳他「初本黃老而末流迪於刑名」（北宋陸佃《鶡冠子序》）。《漢書·藝文志》著錄《鶡冠子》一篇。尸佼（前390—約前330）：戰國時法家，晉國人，一說魯國人。曾參與商鞅變法的策劃。商鞅被殺後，逃亡入蜀。主張「令名自正，令事自定，賞罰隨名，民莫不敬」，要求確立並根據法律制度進行統治。著作有《尸子》，已佚。 [19]公孫龍：戰國時哲學家，名家的代表人物。傳說字子秉，趙國人。曾做過平原君的門客，反對諸侯間兼併戰爭。他的名辯論題有「離間白」、「白馬非馬」等多條。在討論中，他著重分析了概念的規定性和差別性，對古代邏輯思維的發展，有一定貢獻。但由於過分誇大這種差別性，而看不見概念反映事物的具體同一性，不免陷入形上學的詭辯。著作有《公孫龍子》。 [20]鬼谷：即鬼谷子，相傳戰國時楚人。姓名傳說不一。隱於鬼谷，因以自號。長於養性持身和縱橫捭闔之術。《史記》載蘇秦、張儀「俱事鬼谷先生學術」（見《蘇秦列傳》《張儀列傳》）。《鬼谷子》舊題周楚鬼谷子撰。今本系南朝梁陶弘景注，內容多述「知性寡累」和揣摩、捭闔等術。 [21]《關尹子》：關尹，相傳曾為函谷關尹，隨老子出關西去。道教尊為「無上真人」、「文始先生」。《關尹子》為道家的著作，道教中稱為《文始真經》，舊本作周尹喜撰，一卷九篇。《漢書·藝文志》載有《關尹子》九篇。原書已佚。今傳《關尹子》一書摻有佛家語，顯系漢以後人所杜撰。 [22]道書：道家著作。 [23]《文子》：書名，二卷。撰人失名。《漢書·藝文志》錄《文子》九篇，註：「老子弟子，與孔子並時；而稱周平王問，似依託者也。」書中各章均冠「老子曰」，以老子道的思想為宗，雜糅名、法、儒、墨，亦多剽竊《淮南子》之處。唐柳宗元《辨文子》稱為「駁書」。唐玄宗詔號之為《通玄真經》，列為道教經典之一。《淮南》：即《淮南子》，西漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚、伍被等著。 [24]賈長沙：即賈誼（前200—前168），西漢政治家、文學家。由廷尉吳公薦於文帝，被任為博士，不久遷太中大夫，受人排擠，貶為長沙王太傅，後為梁懷王太傅，在長沙居三年，故稱賈長沙。董江都：即董仲舒。曾任博士、江都相和膠西王相，故稱董江都。劉子政：即劉向，本名更生，字子政。治《春秋穀梁傳》。曾任諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。校閱群書，撰成《別錄》，為我國目錄學之祖。 [25]巨子：大人物，大家。 [26]《說苑》：書名，劉向撰。原二十卷，後僅存五卷，經宋曾鞏搜輯，復為二十卷。內分君道、臣術、建本、立節等二十門，分類纂輯先秦至漢代史事，雜以議論，藉以闡明儒家的政治思想和倫理觀念。《新序》：書名，劉向撰，性質與《說苑》相似。今本十卷，系宋曾鞏所校定，較原本三十卷已有殘缺。內《雜事》五卷，《刺奢》一卷，《節士》二卷，《善謀》二卷，採集舜、禹至漢代史實，分類編纂，所記事實與《左傳》《戰國策》《史記》等頗有出入。《新書》：亦稱《賈子》，西漢賈誼的政論著作。共十卷，包括《過秦論》等五十八篇。內容主要是「懲秦之失」，對漢初統治者建議各項治安策。《漢書·藝文志》將此書列為儒家，所載篇數與現行本同，惟誼書隋、唐以來本多散佚，疑後人取誼傳所載之文，割裂其章段，各為標題，以足五十八篇之數。 [27]《春秋繁露》：董仲舒著。共十七卷，八十二篇。內容推崇公羊學，闡發「春秋大一統」之旨，並雜湊陰陽五行學說，對自然和人事作各種牽強比附，建立「天人感應」論的神秘主義體系，其中包括「三綱」、「五常」、「三統」、「性三品」等說，為加強君主專制統治提供理論根據。 [28]《公羊》：即《春秋公羊傳》，儒家經典之一，專門闡釋《春秋》。舊題戰國時公羊高撰。它是今文經學之重要經典，著重闡釋《春秋》「大義」，史實記載較簡略。是研究戰國、秦、漢間儒家思想的重要資料。 [29]幾陷大愚之誅：幾乎陷於智術短淺的境地。大愚之誅，義稍重於「誅愚」。誅愚，愚昧無知或智術短淺。 [30]《法言》：書名，西漢揚雄摹擬《論語》體裁寫成，共十三卷。內容以儒家傳統思想為中心，具有無神論傾向。 [31]《孔叢》:《孔叢子》簡稱，託名秦代孔鮒編，疑係三國魏王肅偽作，今本七卷，搜集並臆造孔子以下子思、子上、子高、子順等人言論，以及孔鮒、孔臧的事跡、文章。《家語》：亦作《孔子家語》。原書久佚，今本依託。清《四庫全書》總目子部，著錄《孔子家語》十卷，魏王肅注。計有《相魯》《始誅》《王言解》《大婚解》《儒行解》《問禮》等四十四篇。 【譯文】 諸子的駁雜，固然不用多說，以下列舉它們最有害於政治、行事，並且在今日施行必然招致災禍的（幾點）：比如老子崇尚無為，將禮當做一切禍亂產生的原由；主張保持柔弱，將逞強視為容易夭折；聽任自然，將有忠臣視為亂國的根源。莊子將堯與桀等量齊觀，貶斥聰明，說凡國的滅亡不足以喪失凡君的存在，凡國的滅亡也就不足以稱得上滅亡，楚國的存在也稱不上存在。這不能用寓言來解釋了。《列子·楊朱》篇中，只顧放縱慾望，而不顧名譽。《管子》寫道「恩惠是民眾的仇人，法度是民眾的父母」，此書內容龐雜，偽托極多，所以道家、法家、名家、農家、陰陽家、縱橫家的學說均被收錄其中。《墨子》除了《兼愛》已經被孟子所批評外，它的《非儒》《公孟》兩篇極為狂妄蠻橫；《經》上下和《經說》上下四篇，是名家的清談之言，雖然略微有算學、力學、光學原理，但是支離破碎無法閱讀，無益於實用。《荀子》雖然名義上是儒家，卻對子思、孟軻等人作了批判，主張性惡論，師法後王，簡省詩書，讀作「隆殺」（隆重和簡省）中的殺。一經傳開之後，就成為了世道經籍的災禍。申不害著重談法家的「術」，論說卑下、行為鄙陋，用不誠來教導君主。《韓非子》及其他書所引用。韓非用申不害提倡的「術」，加上商鞅的「法」，殘暴苛嚴，沒有天理，教導君主不信任別人、不修習德行。商鞅暴虐蠻橫，全部廢除了孝悌仁義，就沒什麼好說的了！此外，如《呂覽》多保存古時之事，大致接近儒家；《晏子》兼通儒家與墨家，好處與壞處並存；劉向認為其中詆毀孔子的部分是辯士偽托所作。《戰國策》中可以考察世變，肯定不可廢棄。晁公武將《戰國策》歸入子部，如今歸入史部。《孫》《吳》《尉繚》，是兵家專門的學問，尚不危害儒家大道；《孫子》只有《用間》篇末有謬論，《尉繚》只有《兵令》篇末有謬論。尹文、慎到、鶡冠、尸佼，可採信有價值的內容不多。至於公孫龍，言辭巧妙而無實際意義；鬼谷陰險殘忍，令人鄙夷，都沒有什麼可取之處。又如《關尹子》，多抄襲佛教著作，並且有後世道家著作的言論。《文子》全部抄襲《淮南子》，都是出於作偽。西漢儒家的學者，比如賈誼、董仲舒、劉向，都是儒家的傑出人物。《說苑》《新序》最為純正；《新書》已經多有殘缺；《春秋繁露》有很多精妙的義理；只是董仲舒所研究、解釋的《公羊傳》，大多拘泥於後世經師的觀點，幾乎陷於智術短淺的境地，應該分別看待；《法言》只是文采辭藻而已；《孔叢》《家語》里有很多精妙的言論，又保存了儒家師徒的言行事跡，雖有附會處，大體上都有根據，近人一概斥責為王肅等人的偽作，未免太過嚴苛；道家中比如《淮南子》有助於考證古事，不時也有精深的義理。 大抵諸家紕繆易見[1]，學者或愛其文采，或節取一義，苟非天資乖險[2]，鮮有事事則效、實見施行者。獨老子見道頗深[3]，功用較博，而開後世君臣苟安誤國之風，致陋儒空疏廢學之弊，啟猾吏巧士挾詐營私、軟媚無恥之習[4]，其害亦為最巨。功在西漢之初，而病發於二千年之後，是養成頑鈍積弱、不能自振之中華者，老氏之學為之也。「大巧若拙」一語最害事[5]。此謂世俗趨避鑽刺之巧，則可矣；若步天測地、工作軍械[6]，巧者自巧，拙者自拙，豈有巧拙相類之事哉？數十年來，華人不能擴充智慧者，皆為此說所誤。故學老者病痿痹[7]，學餘子者病發狂[8]。董子曰：「正朝夕者視北辰[9]，正嫌疑者視聖人。」若不折衷於聖經[10]，是朝夕不辨而冥行不休[11]，墜入於泥，亦必死矣。 【注釋】 [1]紕繆（pīmiù）：錯誤。 [2]乖險：慧敏狡詐。 [3]見道：佛家語，猶「見地」、「見解」。 [4]挾詐：擺設圈套。詐，詐謀。 [5]大巧若拙：大黠大慧的人，很像是極笨拙的。《老子》:「大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。」訥，遲鈍。 [6]工作：製造。 [7]痿痹：患了肢體不能動作的病。 [8]餘子：除老子以外的上述各個流派。 [9]正：按時。朝夕：朝見與暮見。《詩經·小雅·雨無正》:「邦君諸侯，莫肯朝夕。」北辰：北極星。 [10]折衷：調和二者，取其中正，無所偏頗。 [11]冥行：暗中摸索行走。語出《春秋繁露》。 【譯文】 大概諸家的錯誤容易發現，學者有的喜愛他們的文采，有的只節取其中某方面的意思，除非他們天資慧敏狡詐，少有事事師法他們、實際施行他們的主張的情況。只有老子很有見地，功用廣泛，而開啟了後世君臣苟安誤國的風氣，導致了鄙陋儒者空疏而不學習的弊病，加劇了狡猾的官吏、佞巧之士擺設圈套營私舞弊、諂媚無恥的習氣，老子害處是最大的。老子在西漢初年發揮功用，弊病卻在兩千年之後爆發，使中華變得頑固遲鈍、積弱而不能振作奮發的，就是老子的學說啊。「大巧若拙」這句話最有害。如果這裡說的是世俗之人趨利避害、鑽營探取的技巧，還是可以的；如果是測量天地、製作軍械，精巧的就是精巧的，拙笨的就是拙笨的，哪有巧拙相同的事呢？數十年以來，華人無法擴充智慧，都是被此說法所誤。所以學習老子學說的人患上肢體不能動作的病，學習其他各流派的人的問題在於變得狂妄。董仲舒說：「按時朝見與暮見的人視北極星而定（校正時間的人要看北極星），辨別事情的疑惑視聖人而定（要仿效聖人）。」如果不調和於儒家的聖賢經典，就會像無法辨別朝夕而在暗中摸索行走不停一樣，墜入泥潭，一定會死的。 不獨諸子然也，群經簡古，其中每多奧旨異說，或以篇簡摩滅[1]，或出後師誤解。漢興之初，曲學阿世[2]，以冀立學。哀、平之際[3]，造讖益緯[4]，以媚巨奸。於是非常可怪之論益多[5]，如「文王受命」、「孔子稱王」之類，此非七十子之說，乃秦漢經生之說也，而說《公羊春秋》者為尤甚。新周王魯，以《春秋》為新王。乾嘉諸儒，嗜古好難，力為闡揚，其風日肆，演其餘波[6]，實有不宜於今之世道者，如禁方奇藥，往往有大毒，可以殺人。假如近儒《公羊》之說，是孔子作《春秋》，而亂臣賊子喜也。 【注釋】 [1]摩滅：消滅，湮滅。 [2]曲學阿世：邪曲的學術阿諛世俗。 [3]哀、平：西漢哀帝、平帝，時間約在公元前7—前1年。 [4]造讖（chèn）益緯：編造讖書和緯書。讖，是巫師或方士製作的一種隱語或預言，作為吉凶的符驗或徵兆。「緯」對「經」而言，是方士化的儒生編集起來的附會儒家經典的各種著作。益，增長，引申為製造。 [5]非常：非同一般。 [6]演：推衍，推廣。 【譯文】 不僅諸子是這樣，儒家群經簡潔古奧，其中常常有深奧義旨的不同說法，有的出於篇章簡牘湮滅，有的出於後世經師的誤解。漢代初年，邪曲的學術阿諛世俗，從而希望儒家學術能用得上。漢哀帝、平帝之際，學者編造讖緯之書，用來向大奸臣獻媚。在這種情況下非同一般的奇怪言論越來越多，比如「文王受命」、「孔子稱王」之類，這都不是七十子的學說，而是秦漢經生的學說，尤其以解釋《公羊春秋》的人為甚。「新周王魯」說認為《春秋》建立了新的王道。乾隆、嘉慶年間的學者，喜愛古代而好辯難，大力闡發宣揚，風氣日益肆虐，推衍其餘波，實在有不適宜於今日世道的內容，像禁方奇藥往往毒性很大，足以殺人。如果按照近世儒者的《公羊》之說，則孔子作成《春秋》，亂臣賊子應該高興。 竊惟諸經之義，其有迂曲難通、紛歧莫定者，當以《論語》《孟子》折衷之。《論》《孟》文約意顯，又群經之權衡矣。伊川程子曰[1]:「窮得《語》《孟》自有要約處[2]，以此觀他經，甚省力。《語》《孟》如丈尺權衡相似。」道光以來，學人喜以緯書、佛書講經學；光緒以來，學人尤喜治周秦諸子。其流弊恐有非好學諸君子所及料者，故為此說以規之[3]。 【注釋】 [1]伊川程子：即程頤（1033—1107）。字正叔，世稱伊川先生，理學大師。 [2]窮得：尋根究源。 [3]規：規勸，諫諍。 【譯文】 我認為諸經的義理，有深奧難通、眾說紛紜的，應該用《論語》《孟子》折衷調和。《論語》《孟子》文辭簡約、意旨淺顯，可以用來權衡群經。程頤說：「對《論語》《孟子》尋根究源，自然有關鍵之處，憑藉這些看其他經書就很省力了。《論語》《孟子》就像丈尺權衡一樣。」道光以來，學者喜好用緯書、佛書講解經學；光緒以來，學者尤其喜好研究周秦時代諸子之學。它們的弊端恐怕有好學的君子沒有預料到的地方，所以我寫這篇文章來規勸他們。