起信論疏記會閱卷首 · 法界宗五祖略記引

庚申夏。予在七佛閣。翻藏經並閱僧史。一日詢華嚴五祖於慈雲百亭法師。及聞其說。竊有疑焉。因而請編五祖行實。未至旬。法師輯為略記一卷。核之。始覺僧史乖舛也。明矣。且如三祖賢首大師。傳謂登封丙申。詔師講新經。感口光震地。來十德為師受戒。今按新經。乃證聖乙未年方譯。聖歷己亥年始畢。豈未譯而先講耶。況三祖咸亨庚午歲削染。承旨便講。至登封丙申。越二十七年。祖年五十四歲。道滿天下。方與受戒。恐無是理。乃至以還源觀。訛為杜順和尚作。觀國師壽止七十。審如是。則史鑑記載之謬。甚彰灼矣。後又究略記所本。曰。初二祖出會玄。三祖詳崔傳。四五祖載諸疏。披驗之。毫無差忒也。蓋佛以心法傳於諸祖。諸祖以心法弘於法界。盡未來際。化化不絕。其道跡可無徴乎。無徴。人不信矣。又何從而仿效之。豈不有參於佛祖也哉。今而後。知扶植佛教者。全在於諸祖。學習祖道者。全在於典章。則此一記。非小補矣。遂命刻以公諸所好。俾見聞隨喜者。慎勿以此為贅語而忽之也。 虎林復齋居士戴京曾題。 法界宗五祖略記 錢塘慈雲沙門　續法　輯 順天府府丞　戴京曾　較 初祖杜順和尚 初祖名法順。來號帝心。俗姓杜氏。雍州萬年縣杜陵人也。生於陳武帝永定二年。才三日。有乳母自來求哺養。滿三月。騰空而去(一)。孩提時。常於宅後冢上。為眾說法。聞者莫不信悟。因名為說法冢(二)。年十五。代兄統兵剿賊。桶水擔薪。供給十萬軍眾有餘。一夜潛取諸營所著垢衣。浣淨悉遍。未舉鋒刃。賊寇盡退。不樂官榮。請歸養親(三)。至十八。即於因聖寺魏珍禪師處。投禮出家。禪師親與披剃。時感地動。地神捧盤承發。四眾奇之(四)。後行化慶州。齋主請僧。止三百眾。忽有五百貧人。相隨赴應。主慮供不備。尚曰。但心平等。無有不辦。齋畢。五百人化為羅漢。駕雲而去(五)。張弘暢家畜牛馬。性極弊惡。尚示以慈善。不復抵齧(六)。及引眾驪山棲靜。將種菜。地多蟲蟻。乃巡疆定封蟲便外徙。遂得耕墾無傷(七)。尚患腫。膿潰外流。人有涑之者。香味難比。或以帛拭者。香氣不散。尋即瘥愈。與人消腫(八)。三原縣人田薩埵者。生來患聾。召之即能聽(九)。又張蘇者。亦患生啞。語之即能言(十)。武功縣僧。為毒龍所魅。眾求救。即端拱對坐。龍遂託病僧言。禪師既來。義無久住。頃即釋然(十一)。故使遠近瘴癘。淫邪所惱者。莫不投造。尚亦不施余術。但向之禪觀。無弗痊者。乃至神樹龍廟。見即毀除。巫覡所事。躬為屏當。世人皆異之。號之為燉煌菩薩(十二)。由此聲聞於朝。隋文帝甚加信敬。給月俸供之(十三)。後因詣南山。屬橫渠泛溢。從者驚懼。尚率眾同涉。水即斷流。徐步而過。才登岸。水復如故(十四)。時分衛應供。齋主抱兒。乞消災延壽之記。尚熟視曰。此汝冤家也。當與之懺悔。齋畢。令抱至河邊。尚拋之入水。夫婦拊膺號叫。尚曰。汝兒猶在。即以手指之。其兒化為六尺丈夫。立於波間。瞋責之曰。汝前生取我金帛。殺我推溺水中。不因菩薩與我解怨。誓不相赦。夫婦默然信服(十五)。偶將道履一䩫。置於市門。三日不失。人問其故。尚曰。吾從無量劫來。不盜他人一錢。報應如是。為盜者聞之。悉悔心易過(十六)。尚稟性柔和。操行高潔。學無常師。以華嚴為業。住靜終南山。遂准華嚴經義。作法界觀文。集成已。投巨火中。禱曰。若契合聖心。令一字無損。忽感華嚴海會菩薩。現身讚嘆。後果無毀(十七)。時弟子中。唯智儼獨得其奧。僧有樊玄智。安定人也。弱歲修道於京城。南投為上足。尚令誦華嚴。勸依法界觀門。修普賢行。久之。每誦經際。口中頻獲舍利。前後數百粒(十八)。尚嘗作法身頌曰。嘉州牛吃草。益州馬腹脹。天下覓醫人。灸豬左膊上。縱透達磨禪者。見之並皆捲舌(十九)。唐太宗仰慕神德。詔請入內。帝自親迎。問曰。朕。苦寒熱。久而不愈。師之神力。何以蠲除。尚曰。聖德御宇。微恙何憂。但頒大赦。聖躬自安。上從之。疾遂瘳。因錫號曰帝心。宮庭內外。禮事如佛(二十)。貞觀十四年。十月二十五日。普會有緣於雍州南郊義善寺。聲色不渝。忽言別眾(二十一)。復入內辭太宗。升太階殿。化於御床。帝留大內。供養七日。時年八十四也。遺體若生。異香時發。經一七已。敕同座送樊川北原鑿埪處之。即今會聖院也。京邑同嗟。制服亘野。龕中面色。經月彌鮮。安坐三周。全身不散。隨建塔於長安南華嚴寺(二十二)。尚。未示寂前。一門人來辭曰。往五台禮文殊。尚微笑說頌曰。遊子漫波波。台山禮土坡。文殊秪這是。何處覓彌陀。彼不喻而去。方抵山麓。遇老人曰。子來何為。曰。禮文殊來。曰。大士已往長安。教化眾生去也。曰。誰為是。曰。杜順和尚也。僧聳然失聲曰。是我師也。奄忽中。老人乃失。兼程而歸。適滻水瀑漲。三日方濟。到時尚。已前一日化去矣。以此驗知是文殊應身也(二十三)。余廣傳記。 二祖智儼和尚 二祖諱智儼。俗姓趙氏。生於開皇二十年也。別號雲華和尚。師居是寺。因而名之。又號至相尊者。亦因主化其中。人故稱之。英敏特達。穎悟非常。經書過目。成誦不忘(一)。初剃染時。即於大藏前立誓願。抽得華嚴第一(二)。遂往終南山。杜順和尚所。投為上足。師侍未久。盡得其旨。尚以所集觀法。傳與師習。令其講授(三)。後志欲弘通。偶遇異僧來謂曰。汝欲解華嚴一乘法界宗者。其十地中六相之義。是也。慎勿輕怠。可一二月間。靜攝思之。當自知爾。言訖。忽然不見(四)。因即淘研。不盈累朔。豁爾貫通。時年二十七也(五)。隨於至相寺。制華嚴經搜玄義鈔五卷。題名華嚴經中搜玄分劑通智方軌。即明六相。開十玄。立五教也(六)。時京兆崇福寺慧祐。戒行精苦。嚮慕師德。特來親事。師教專以華嚴為業。每清晨良宵。焚香䖍誦出現品。後時忽見十餘菩薩。從地踴出。現身金色。皆放光明。坐蓮華座。合掌聽誦此品。經畢便隱(七)。顯慶四年。師於雲華寺中講華嚴。宗風大振。名遍寰內。緇素道俗。咸皆歸禮。時法藏年十七。辭親求法於太白山。後聞親疾。出谷入京。至中夜。忽睹神光。來燭庭宇。乃嘆曰。當有異人。發弘大教。翌旦就寺膜拜已。因設數問。皆出意表。師嗟賞曰。比丘義龍輩。尚罕扣斯端。何計仁賢。發皇耳目。或告曰。是居士雲棲木食。久玩雜華。為覲慈親。乍來至此。藏既餐和尚之妙解。以為真吾師也。師亦喜傳炷之得人矣(八)。龍朔二年。海東義想公。同元曉公。入大唐國。夜宿古冢。曉公因達唯心旨故。即回新羅。想。公來雲華。禮事和尚。願為弟子。與藏公同學(九)。總章元年。師將去世。藏公尚居俗服。乃囑道成。薄塵諸大德曰。此賢者。注意於華嚴。蓋無師自悟。紹隆遺法。其惟是人。幸假餘光。俾沾制度。後夢般若台傾。高幢亦倒。告門人曰。吾將暫往淨方也。不余月。遂說法而逝。壽年七十二矣(十)。時義想傳不思議經。歸海東大弘。彼國推為華嚴初祖。並號浮石尊者(十一)。後長壽年間。藏公因勝詮法師回新羅。寄書於義想曰。夙世同因。今生同業。得於此報。俱沐大經。特蒙先師。授茲奧典。希傍此業。用結來因。但以和尚章疏。義豐文簡。致令後人。多難趣入。是以具錄微言妙旨。勒成義記。傳之彼土。幸示箴誨。想乃掩室探討。涉旬方出。召弟子真定。相圓亮。元表。訓四人。俾分講探玄記。每各十卷。告之曰。博我者藏公。起予者爾輩。各宜勉旃。毋自欺也。遂令教傳一國。學遍十山。皆憑雲華和尚法化力也(十二)。其神異德行。備如感應傳說。 三祖賢首國師 三祖諱法藏。字賢首。帝錫別號國一法師。俗姓康氏。其先康居國人。高。曾相繼為彼國相。祖自康居來朝。占風聖代。考諱謐。太宗。贈左侍中。弟諱寶藏。為中宗朝議郎行統萬監(一)。師托胎時。母氏夢吞日光而孕。當貞觀十七年。十一月初二日生也(二)。及生而慕無上。至顯慶三年。十六歲時。煉一指於岐州法門寺舍利塔前。作法供養。誓悟佛乘(三)。次年志銳擇師。遂辭親。求法於太白山。閱方等諸典(四)。後聞慈親不悅。歸奉庭闈。綿歷歲月。能竭其力。時儼和尚。於雲華講大經。師禮為弟子。深入無盡(五)。總章元年。二十六歲時。往釋迦彌多羅尊者所。請受菩薩戒。眾告曰。是居士能誦華嚴。兼講梵網。尊者驚嘆曰。但持淨行一品。已得菩薩大戒。況義解耶(六)。咸亨元年。師二十八歲。屬榮國夫人楊氏奄歸。武后廣樹福田。舍宅為太原寺。成。塵諸大德。受儼和尚顧托者。連狀薦舉。由是奉來削染於太原道場。仍詔為住持(七)。上元元年。有旨命京城十大德。為師授滿分戒。賜號貴首(即署字為號也)。復詔師於太原寺講華嚴。端午節。天后遣使。送衣五事(八)。調露元年五月間。壅州萬年縣何容師。嗜食雞子無算。暴死。同七百人。入鑊湯獄。附信返魂者。令第四子行證。懇求師贖罪。師令誦寫華嚴經。至永隆元年八月。寫就莊嚴。請僧齋懺。會眾乃見何容師等七百鬼徒。到席禮謝(九)。師於晉譯。每嘆缺而不全。是年日照三藏。齎梵本至京。高宗詔於魏國西寺。翻譯經論。師往就問之。照曰。晉第八會文。亦來至此。遂與三藏對校。果獲善財求天主光等十善友文。乃請譯補缺。就於西太原寺。譯出法界品內兩處脫文。一從摩耶夫人後。彌勒菩薩前。中間天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後。至三千大千世界微塵數善知識前。中間文殊申手。過一百一十由旬。按善財頂。依此六十卷本為定(十)。尋奉綸旨。與日照三藏。及道成律師薄塵法師大乘基法師等。同譯蜜嚴等經。顯識等論十有餘部。合二十四卷。復禮法師潤文。慧智法師度語(十一)。永淳元年四月間。雍州長安縣郭神亮者。修淨行。暴終。諸天引至兜率內院。禮敬慈氏。有一菩薩謂曰。何不受持華嚴。亮以無人講解為辭。曰。現有賢首菩薩弘揚。何得言無(十二)。文明元年。師與日照三藏。在西太原寺翻經暇。躬親問曰。西域古德。於一代聖教。判權實否。答曰。近代天竺。有二論師。一名戒賢。遠承慈氏。無著。近踵護法。難陀。立法相宗。二稱智光。遠宗文殊。龍勝。近稟青目。清辨。立法性宗。自是判教疑決(十三)。時成。塵二德問。京兆有王明干。死入地獄。地藏菩薩教誦偈曰。若人慾了知。三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。入見閻王。王聞之。放免。三日後方蘇。向空觀寺僧定法師說之。然不知有出否。師答曰。此乃華嚴第四夜摩會中偈。檢之果是十行頌也(十四)。垂拱二年。師於慈恩寺講雜華(十五)。永昌元年。二月四日。遇于闐三藏因陀羅般若。於神都魏國東寺。告以沙彌般若彌伽薄。升天誦華嚴。能破修羅陣事(十六)。天授元年。覲親於夏州。郡牧邑宰。靡不郊迎(十七)。天授二年。曾州牧宰。迎講大經。因論邪正。會中有左道者。不信佛法。口發惡言。身面忽皰。眉須盡爛。遽來求懺。師誡勸曰。此猶華報耳。汝當禮敬三寶。䖍唪華嚴百遍。罪可滅矣。讀經未半。形質如舊(十八)。長壽年間。師於雲華講百千經。有光明現從口出。須臾成蓋。眾所具載(十九)。延載元年。講至十地品。天華四散。五雲凝空。崇朝不輟。香彩射人(二十)。證聖元年三月。詔於東都大遍空寺。同實叉難陀。再譯華嚴。弘景。圓測。神英。法寶諸德共譯。復禮綴文。師為筆受。譯堂前陸地開百葉蓮華。眾睹禎祥。競加精練。太后時幸其寺。親受筆削。施供食饌。次移佛授記寺譯(二十一)。登封元年。詔師於太原寺講大經(二十二)。神功元年。邊寇拒命。出師討之。特詔師依經咒法。遏除寇虐。師釁浴更衣。建立十一面觀音像。准神咒經。行道始數日。蒯城之外。將士聞天鼓之聲。良鄉縣中。賊眾睹觀音之像。月捷以聞。優詔慰勞(二十三)。聖歷二年。十月八日譯畢。佛授記寺諸大德。請師開演。來令十五日啟講。至臘月十二晚。講華藏世界海震動之文。講堂及寺宇。忽然震吼。道俗數千。嘆未曾有。難陀三藏。並當寺龍象。具表奏聞。十九日御批下雲。因敷演微言。弘揚秘賾。初譯之日。夢甘露以呈祥。開講之辰。感地動而標異。斯乃如來降跡。用符九會文耳。豈朕庸虛。敢當瑞應(二十四)。新譯唐經。雖增現相普賢世界華藏十定諸品。卻脫日照三藏所補文殊按善財文。師以新舊兩經。對勘梵本。將日照補者。安喜學脫處。遂得文續義連。今之所傳。即第四本(一。晉譯本。二。日照補。三。喜學譯。四。賢首補。今現行者。二十五)。久視元年。五月五日。詔於東都三陽宮。與實叉三藏。同譯入楞伽經(二十六)。長安二年。於西京清禪寺。與實叉譯文殊授記經(二十七)。時禮部滎陽鄭公。持心經數千萬遍。再三請解。師為著般若略疏(二十八)。長安三年。詔與義淨三藏等華梵十四人。共譯金光明最勝王經等二十一部。一百十五卷。師為證譯(二十九)。長安四年冬杪。來眾僧於內道場。建華嚴法會。有雙浮圖。放五色光。現於冰內。師親見之。指呈眾德(三十)。時天后召師於長生殿。問六相十玄之旨。師指殿隅金師子為喻曉之。至一一毛頭。各有金師子。一一毛頭師子。同時頓入一毛中。一一毛中。皆有無邊師子。如是重重無盡。後乃豁然。隨貢金師子章一篇(三十一)。因對揚。言及岐州舍利。是阿育王靈跡。特命鳳閣侍郎崔玄暐。與師偕往法門寺迎之。時師為大崇福寺主。遂與應大德綱律師等十人。俱至塔所。行道七晝夜。然後啟之。舍利於掌上騰光。隨人福善。感見天殊。臘月除日。至西京崇福寺中。正月十一。達東都洛陽城下。凡摛瑞光者七。抱戴者再(三十二)。神龍元年。詔與彌陀山。譯無垢淨光陀羅尼經(三十三)。其年張易之叛逆。因師內弘法力。外贊皇猷。及除兇徒已後。賜以鴻臚卿職。固辭固授。遂奏請與弟朝議郎行統萬監康寶藏。歸里養親。中宗降來褒之(三十四)。冬十一月朔旦。來令寫師真儀。御製贊四章(三十五)。神龍二年。詔與菩提流支。就於西崇福寺。譯寶積經。命為證義(三十六)。景龍二年。中夏憫雨。來師集百法師。於薦福寺。以法禱之。近七朝。遽致滂沱。詔曰。敷百座以祈恩。未一旬而獲應。師等精誠。均沾法液。七月復旱。感驗如初。來曰。慈雲演蔭。法雨含滋。師等熏修。遽蒙昭感(三十七)。由是中宗。禮為菩薩戒師。賜號國一(三十八)。師因萬乘歸心。八紘延首。遂奏請於兩都。及吳越清涼山五處起寺。均榜華嚴之號。仍寫三藏。並諸家章疏貯之。於是乎像圖七處。數越萬家。故人於師。皆不稱諱。而以大乘法師。華嚴和尚名焉(三十九)。後又召師。入內。同義淨三藏。譯七佛藥師等經(四十)。景雲元年。詔與菩提流支。譯寶積經。帝亦親躬筆受(四十一)。景雲二年。冬不雪。召師入禁中問之。師曰。有經名隨求即得大自在陀羅尼。若結壇作法。寫是咒語。投於龍湫。應時必獲。詔可其請。遽往藍田山悟真寺龍池所作法。未旬大雪。表奏上聞。制報曰。來華嚴師。啟請祈恩。三寶流慈。兩度降雪。精誠上感。遂乃盈尺。慮不周洽。且未須出。及六出遍四方。復降詔曰。來華嚴師。法體如何。焚香才畢。旋降瑞雪。雖則如來演貺。實由啟懇誠切(四十二)。太極元年。七月彗星現。睿宗詔華嚴和尚為菩薩戒師。受心地戒。遂傳位。改號先天元年。脫屣忘機。褰衣養德(四十三)。是年十一月初二日。太上皇以師壽誕。錫衣財。暨食味。誥曰。來華嚴師。欣承載誕之祥。喜遇高禖之慶。乘茲令日。用表單心。故奉法衣。兼陳湯餅。願壽等恆沙。年同劫石。別賜絹二千匹。俾贍興福所須(四十四)。和尚雖為五帝門師(高中。睿玄。武后也)。王臣並皆禮事。然猶糞掃其衣。禪悅其食。惟以戒忍自守。弘法利生為務。前後講華嚴經三十餘遍。間有不了無盡法界。重重帝網義者。又為設巧方便。取鏡十面。八方安排。上下各一。相去一丈余。面面相對。中安一佛像。然一燈以照之。互影交光。學者因曉剎海涉入重重無盡之旨(四十五)。由此輪下。從學如雲。莫能悉數。錚錚嗣法者。曰宏觀。文超。東都華嚴寺智光。荷恩寺宗一。靜法寺慧苑。經行寺慧英(四十六)。其著疏。約百餘卷。晉譯華嚴經探玄記四十卷。一乘教義分齊章四卷。指歸一卷。綱目一卷。玄義章一卷。䇿林一卷。華嚴三昧觀一卷。華藏世界觀一卷。妄盡還源觀一卷。翻譯晉經梵語一卷。唐譯新經音義一卷。華嚴佛菩薩名五卷。華嚴感應傳五卷。楞伽經疏七卷。密嚴經疏三卷。梵網經疏三卷。法華經疏七卷。起信論疏三卷。別記一卷。十二門論宗致義記二卷。法界無差別論義疏一卷。三寶別行記一卷。流轉章一卷。法界緣起章一卷。圓音章法身章十世章共一卷。晚述新經略疏共十二卷(四十七)。和尚預知時至。解到唐譯第六行文。遂越次釋十定品。僅了九定。便辭帝別眾。於西京大薦福寺。吉祥而逝。屬先天元年十一月十四日也。世壽七十歲。僧臘四十三。帝聽若驚。聖聞如失。越五日。賜誥賻。贈鴻臚卿。絹一千二百匹。葬事准僧例。余皆官供(四十八)。以其月二十四日。葬於神禾原華嚴寺南。來諡賢首(即依署諡號)。送葬之儀。皆用追寵典屬國三品格式禮也。門人請秘書少監閻朝隱撰碑文。概表行跡。若欲詳覽。具如西京華嚴寺千里法師別錄。與海東法師光嚴記。翰林侍講崔致遠傳明。 四祖清涼國師 四祖諱澄觀。字大休。俗姓夏侯氏。越州會稽人也(一)。身長九尺四寸。雙手過膝。口四十齒。聲韻如鍾。目光夜發。晝乃不眴。日記萬言。七行俱下。二生於玄宗開元二十六年。母誕之辰。光明滿室。洞徹鄰右(三)。每童戲。聚沙建塔(四)。年九歲。禮本州寶林寺體真禪德為師。歲曜一周。解通三藏(五)。天寶七年。師十一歲。奉恩試經得度(六)。才服田衣。思冥理觀。乃講般若涅槃蓮華淨名圓覺等一十四經。起信寶性瑜伽唯識俱舍中百因明等九論(七)。肅宗至德二年。師受具戒於曇一大師門下。行南山止作事。遂為眾德。講演律藏(八)。又禮常照禪師。授菩薩戒。原始要終。十誓自勵。體不損沙門之表。心不違如來之制。坐不背法界之經。性不染情愛之境。足不履尼寺之塵。脅不觸居士之榻。目不視非儀之彩。舌不味過午之餚。手不釋圓明之珠。宿不離衣缽之側(九)。從牛頭忠徑山欽。問西來宗旨。又謁洛陽無名禪師。印可融寂。自在受用(十)。即曰。明以照幽。法以達迷。然交映千門。融冶萬有。廣大悉備。盡法界之術。唯大華嚴。復參東京大詵和尚。聽受玄旨。利根頓悟。再周能演。詵曰。法界宗乘。全在汝矣(十一)。次後名價日高。迨代宗大曆三年。詔師入內。與大辨正不空三藏。於大興善寺譯經。命為潤文大德。帝一日問佛經大旨。師答條然有緒。帝於言下豁悟。遂事以師禮。恩渥彌厚。至六年進所譯經。凡七十七部。一百二十卷(十二)。及出譯場辭謝帝後。即開闡華嚴。講至住處品。審文殊隨事。觀照五頂。遂不遠萬里。委命棲托。於大華嚴寺。住錫十稔(十三)。山上緇侶。懇命敷揚。因思五地聖人。身棲佛境。心證真如。尚起後得智。學世間解。由是博覽六藝。圖史。九流異學。華夏訓詁。竺干梵字。四圍五明。聖教世典等書。靡不該洽(十四)。至德宗。建中四年。欲下筆著疏。先求瑞應。即於般若院。啟曼拏羅。優遊理觀。祈聖佑之。一夕夢金容。挺持山嶽。月滿毫相。卓立空際。仍於?內。捧咽面門。既覺而喜。知獲光明遍照徴矣。是月也。設無遮會以慶之(十五)。從此落筆。恍若有神。絕無停思。當興元元年為始。舊疏中唯賢首得旨。遂宗承之。經前開十門談玄。釋文以四分分科。至貞元三年告就。疏成二十卷。其夕又夢自身為龍。頭枕南台。尾蟠北台。鱗鬣耀空。光逾皎日。須臾奮迅。化成百千小龍。分照四方而去。遂悟此是流通大疏之兆也(十六)。初為眾講。感景雲凝停空中。逾時不散(十七)。後又為僧睿等百餘講者。造隨疏演義鈔四十卷。隨文手鏡一百卷(十八)。貞元七年。河東節度使李自良。請師於崇福寺講新疏。德宗聞其風。遣中使李輔光。宣詔入都。問佛法大意(十九)。貞元十二年。宣河東節度使禮部尚書李詵。備禮迎師入京。詔同罽賓三藏般若。翻譯烏茶國所進華嚴後分梵夾。師承睿旨。於六月五日為始翻譯。帝親預譯場。一日不至。即命僧寂光依律說欲雲。皇有國事因緣。如法僧事。與欲清淨。至十四年二月二十四日譯就。共四十卷。進上(二十)。是年四月。帝生誕。詔請師。於麟德殿。開示新譯華嚴宗旨。群臣大集。師升高座說曰。我皇御宇。德合乾坤。光宅萬方。重譯來貢。特回明詔。再譯真詮。觀顧多天幸。承旨幽贊。極虛空之可度。體無邊涯。大也。竭滄溟而可飲。法門無盡。方也。碎塵剎而可數。用無能測。廣也。離覺所覺。朗萬法之幽邃。佛也。芬敷萬行。榮耀眾德。華也。圓茲行德。飾彼十身。嚴也。貫攝玄微。以成真光之彩。經也。總斯經題之七字。乃為一部之宏綱。將契本性。非行莫階。故說普賢無邊勝行。行起解絕。智證圓明。無礙融通。現前受用。帝大悅。贊曰。妙哉言乎。微而且顯。賜紫衲方袍。禮為教授和尚(二十一)。五月遣中使霍仙鳴。傳宣?入。詔令造新譯華嚴後分經疏。師奉旨。述後分疏十卷。行願品經別行疏一卷(二十二)。貞元十五年。詔受鎮國大師號。進天下大僧錄(二十三)。四月帝誕節。來有司備儀輦。迎教授和尚入內殿。闡揚大經。師升座曰。大哉真界。萬法資始。包空有而絕相。入言象而無跡。我佛得之。妙踐真覺。廓盡塵習。融身剎以相含。流聲光而遐燭。我皇得之。靈鑒虛極。保合太和。聖文掩於百王。淳風扇於萬國。華嚴經者。即窮斯旨趣。盡其源流。故恢廓宏遠。包納沖邃。不可得而思議矣。失其旨也。徒修因於曠劫。得其門也。等諸佛於一朝。諦觀一塵。法界在掌。理深智遠。識昧辭單。塵黷聖聰。退座而已。帝時默湛海印。朗然大覺。顧謂群臣曰。朕之師。言雅而簡。辭典而富。扇真風於第一義天。能以聖法。清涼朕心。仍以清涼。賜為國師之號(二十四)。由是中外台輔重臣。咸以八戒。禮而師之(二十五)。時順宗在東宮。以心要遣問於師。師答書曰。至道本乎一心。心法本乎無住。無住心體。靈知不昧。性相寂然。包含德用。迷現量則惑苦紛然。悟真性則空明廓徹。雖即心即佛。惟證者方知。又請述了義一卷。並食肉得罪因緣一篇(二十六)。永貞元年。順宗登帝位。詔師於興唐寺。為造普光殿。華嚴閣。塑華藏剎。圖法界會(二十七)。憲宗元和二年。南康王韋皋。相國武元衡。請著法界觀玄鏡一卷(二十八)。元和五年。詔師入內談法。帝問華嚴所詮。何謂法界。師曰。法界者。一切眾生身心之本體也。從本已來。靈明廓徹。廣大虛寂。唯一真境而已。無有形貌而森羅大千。無有邊際而含容萬有。昭昭於心目之間而相不可睹。晃晃於色塵之內而理不可分。非徹法之慧目。離念之明智。不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺。嘆曰奇哉。我今普見一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著而不能證得。於是稱法界性。說華嚴經。全以真空揀情。事理融攝。周遍凝寂。是之謂法界大旨。帝聽玄談已。廓然自得。即來有司。別鑄金印。遷賜僧統清涼國師之號。統冠天下緇侶。主教門事(二十九)。穆宗。敬宗。咸仰巨休。悉封大照國師(三十)。文宗太和五年。帝受心戒於師。誓不食蛤(三十一)。開成元年。帝以師百歲壽誕。賜衣財食味。加封大統國師(三十二)。大經前後。講五十遍(三十三)。無遮大會。一十五設(三十四)。凡著述現流傳者。總四百餘卷。相國齊抗。鄭餘慶。高郢。請撰華嚴綱要三卷。相國李吉甫。侍郎歸登。鮒馬杜琮。請述正要一卷。僕射高崇文。請著鏡燈說文一卷。司徒嚴綬。司空鄭元。刺史陸長源。請撰三聖圓融觀一卷。節度使薛華。觀察使孟簡。中書錢徽。拾遺白居易。給事杜羔等。請制七處九會。華藏界圖。心鏡說文十卷。又與僧錄靈䆳大師。十八首座。十寺三學上流。制華嚴圓覺四分中觀等經律論關脈三十餘部。又述大經了義備要三卷。七聖降誕節對御講經談論文。兼一家詩箋表章。總八十餘卷(三十五)。弟子為人師者。三十有八。海岸。寂光為首。稟受學徒一千。唯東京僧睿。圭山宗密。獨得其奧。余皆虛心而來。實腹而去(三十六)。開成三年。三月六日。召上足三教首座寶印大師海岸等。囑曰。吾聞偶運無功。先聖悼嘆。復質無行。古人恥之。無昭穆動靜。無綸緒往復。勿穿鑿異端。勿順非辨偽。勿迷陷邪心。勿固牢斗諍。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子。當取信於佛。無取信於人。真界玄微。非言說所顯。要以深心體解。朗然現前。對境無心。逢緣不動。則不孤我矣。言訖。趺坐而逝(三十七)。師生歷九朝。為七帝師。俗壽一百二。僧臘八十三。言論清雅。動止作則。學瞻九流。才供二筆。盡形一食。不蓄余長(三十八)。文宗以祖聖崇仰。特輟朝三日。重臣縞素(三十九)。蛻經三七。顏光益潤。端身凜岳(四十)。其月二十七日。承旨奉全身塔於終南山(四十一)。初期有梵僧到闕。表稱於蔥嶺見二使者。凌空而過。以咒止而問之。答曰。余乃北印度文殊堂神也。東震取華嚴菩薩大牙。歸國供養。有旨啟塔驗之。果失一牙。唯三十九存焉。璨然如霜。面貌如生(四十二)。遂闍維。得舍利數千粒。明光瑩潤(四十三)。舌如紅蓮。火不能變(四十四)。上來諡。仍號清涼國師(亦依號諡也。四十五)。賜塔額曰妙覺(四十六)。詔相國裴休撰碑記(四十七)。來寫國師真儀。奉安大興唐寺。文宗御製像贊八章(四十八)。余如別傳。 五祖圭峰大師 五祖諱宗密號圭峰。師居是山。因得斯稱。德宗建中元年生也。果州西充縣人。俗姓何氏。家世業儒。一師髫齔時。精通儒學。洎弱冠。聽習經論。止葷茹。親禪德(二)。憲宗元和二年。將赴貢舉。偶值遂州大雲寺道圓禪師法席。問法契心。如針芥相投。遂求披剃。時年二十七也(三)。為沙彌時。一日隨眾僧齋於府吏任灌家師。居末座。以次授經。得圓覺十二章。讀一二章。豁然大悟。身心喜躍。歸白於圓。圓曰。此經諸佛授汝耳。汝當大弘圓頓之教。汝行矣。無滯一隅(四)。遂當年受具戒。奉命辭去。謁荊南忠。禪師。忠曰。傳教人也。復參洛陽照。禪師。昭曰。菩薩中人也(五)。元和五年。抵襄漢。遇恢覺寺靈峰闍黎。病中授與清涼國師所撰華嚴大疏二十卷。大鈔四十卷。覽之。欣然曰。吾禪遇南宗。教逢圓覺。一言之下。心地開通。一軸之中。義天朗耀。今復得此大法。吾其幸哉。即為眾講一遍(六)。元和六年。往東都禮祖塔。駐錫永穆寺。四眾再請。講第二遍。聽徒中有泰恭者。不勝慶遇。斷臂酬恩(七)。師因未見清涼。遂修書一緘。並述領解新疏鈔中關節血脈一篇。遙敘門人之禮。差徒玄圭。智輝。馳奉疏主。疏主即批答雲。不面不傳。得旨系表。意猶吾心。未之有也。非憑聖力。必藉宿因。輪王真子。可以為喻。倘得一面。印所懸解。復何加焉(八)。講畢。詣上都。禮覲清涼國師。印曰。毗盧華藏。能從我游者。舍汝其誰歟。初二年間。晝夜隨侍。次後雖於諸寺講論。有疑則往來咨決不絕(九)數年請益後。至元和十一年春。在終南山智炬寺。出圓覺科文。纂要二卷(十)。誓不下山。遍閱藏經三年(十一)。願畢。十四年於興福寺。出金剛纂要疏一卷。鈔一卷(十二)。十五年春。於上都興福保壽二寺。集唯識疏二卷(十三)。長慶元年。退居鄠縣草堂寺(十四)。二年春。重治圓覺經解。又於南山豐德寺。制華嚴綸貫五卷(十五)。三年夏。於豐德寺。纂四分律疏三卷(十六)。至冬初。圓覺著述功就。大疏三卷。大鈔十三卷(十七)。隨後又注略疏兩卷。小鈔六卷。道場修證儀十八卷(十八)。太和二年慶成節。文宗詔入內殿。問諸法要。賜紫袍。來號大德(十九)。朝臣士庶。咸皆歸仰。唯相國裴休。深入堂奧而為外護(二十)。山南溫造尚書問。悟理息妄之人。不復結業。一期壽終之後。靈性何依。師曰。一切眾生。莫不具有覺性。靈明空寂。與佛無殊。但以無始劫來。未曾了悟。妄執身為我相。故生愛惡等情。隨情造業。隨業受報。生老病死。長劫輪迴。然身中覺性。未曾生死。如夢被驅役。而身本安閒。如池水作冰。而濕性不易。若能悟此性。即是法身。本自無生。何有依託。真理雖然頓達。妄情難以卒除。須常覺察。損之又損。但可以空寂為自體。勿認色身。以靈知為自心。勿認妄念。妄念若起。都不隨之。即臨命終時。業自不能系。雖有中陰。所向自由。天上人間。隨意寄託。若愛惡之念已泯。即不受分段之身。若微細流注寂滅。則圓覺大智朗然。隨機現化。名之為佛。偈曰。作有義事。是惺悟心。作無義事。是狂亂心。狂亂隨情念。臨終被業牽。惺悟不由情。臨終能轉業(二十一)。前後著涅槃。起信。蘭盆。行願。法界觀等經論疏鈔。並集諸宗禪言為禪源詮。及酬答書偈議論等。總九十餘卷(二十二)。武宗會昌元年。正月六日。於興福院誡門人。令舁屍施鳥獸。其骨焚而散之。言訖坐滅(二十三)。其月二十二日。道俗奉全身於圭峰茶毗。得舍利數十粒。皆白潤。及火後。門人泣而求之。並得於煨燼內。乃藏之石室(二十四)。閱世六十二。僧臘三十四。門弟子僧尼四眾得度脫者。凡數千人。相國裴休撰碑文。略曰。一心者。萬法之總也。分而為定慧。開而為六度。散而為萬行。萬行未曾非一心。一心未嘗違萬行。故禪師之為道也。以知見為法門。以寂靜為正味。慈忍為甲冑。慧斷為劍矛。鎮撫邪雜。解釋縲籠。窮子不歸。貧女不富。吾師恥之。三乘不興。四分不振。吾師恥之。忠孝不並化。荷擔不勝任。吾師恥之。故皇皇於濟拔。汲汲於開誘。不以一行自高。不以一德自聳。人有皈依者。不俟請而往也。有求益者。不俟憤則啟矣。雖童幼。不簡於應接。雖傲狠。不怠於扣勵。真如來付囑之菩薩。眾生不請之良友。其四依之一乎。其十地之人乎(二十五)。至宣宗追諡定慧禪師。塔曰青蓮(二十六)。詳載他集。 法界宗五祖略記(終) 論主馬鳴菩薩略錄 菩薩中天竺土。波羅奈國人也。父名盧伽。母名瞿那。當佛入滅六百年後示生(一)。初降生時。感動諸馬悲鳴不已。故號馬鳴。亦名功勝。以有作無作諸功德中。最為殊勝故(二)。未出家前。聞富那奢尊者。道證深邃。識見高遠。往謂之曰。沙門。世間言論。我能毀壞。如雹摧草。屈則斬舌。尊者徐應之曰。諸佛法中。不出二諦。就世俗諦。假名為我。第一義諦。皆悉空寂。如是推求。我何可得。汝當思惟。定為誰勝。馬鳴心念。世俗諦假。第一義空。如斯二諦。既無所得。如何可壞。我墮負矣。遂稽首謝屈(三)。尊者度令出家。語大眾曰。此大士者。昔為毗舍離國王。有一類人。如馬裸露。王運神力。分身為蠶。民乃得衣。王后復生中印度境。人馬皆悉愛戀悲鳴。因號馬鳴。摩訶摩耶經中。如來記雲。吾滅度後六百年已。諸外道等。邪見競興。毀滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴。善說法要。度人無量。降伏一切邪見外道。今正是其時也(四)。及剃度後。尊者復以神力化悟。先置經於暗室。尋令取之。白言。室暗不見。告曰。但能嚮往。何患無見。即以神光。徹照巨細。疑曰。此幻也。盡其術以除之。明相倍盛。始知尊者指光晃耀。心便諦信(五)。尊者將入涅槃。以法付囑。告以偈言。譬如暗室。然大明炬。所有諸物。照悉無異。如來法炬。熾亦如是。流布人間。滅諸暗痴。諸賢聖人。守護委託。次至於我。用汝付囑。汝當至心。受持不絕。令未來世。永得饒益(六)。大士受付囑已。由是建大法幢。摧伏異道。遂造甘蔗論六百卷。釋楞伽經(七)。又造一心遍滿論。融俗歸真論。真如三昧論等百有餘部。皆啟深經妙旨。悉斥邪見顛眸(八)。後因文多義邈。淺識難窺。復依華嚴密嚴勝鬘光明大集楞伽瓔珞般若法華涅槃等百本大乘經。造大乘起信論。令其義豐文約。解行雙備。上中下根。併入法界(九)。四眾見聞者。起信受度。不可勝數。華氏國俗尚伎樂。遂作樂名?吒唎羅。用化人民。於樂音中。調韻哀婉。宣說諸法無常苦空。感動貴賤等人。皆悉發心出家。後有五百王子。一聞開悟。厭欲離俗。王恐國內虛曠。世業廢毀。嚴禁伎人。不得更作(十)。又善能撫琴以宣法音。諸馬聞之。咸悉悲鳴。名聞諸國。靡不仰慕(十一)。月支國王。弗能致奉。集四種兵。圍華氏城。索金錢九億。並馬鳴大士當相赦。王即備儀以行。遂解兵圍和好(十二)。月支王還國。將欲試驗以行正法。取馬七匹。絕其水草。經至七日。集內外沙門異學。王躬禮請升座說法。令系七馬於會眾前。飼以草谷。馬皆諦聽法要而不食。唯悲鳴垂淚而已。於是王臣拜伏。魔外傾心(十三)。後復還華氏國。轉大法輪。忽有老人。坐前仆地。大士告曰。此非庸流。當有異相。言訖不見。俄而從地踴出一金色人。旋復化為女子。右手指之。而說偈曰。稽首長老尊。當受如來記。今於此地上。宣通第一義。說已。瞥然不見。大士曰。將有魔來。與我校力。少頃。風雨暴至。天地晦暝。大士曰。魔來。信矣。吾當除之。即指空中。現一大金色龍。奮發威神。震動山嶽。大士儼然於座。魔事隨滅。經七日。有一小蟲。大若蟭螟。潛形座下。大士以手取之。示眾曰。斯乃魔之所變。盜聽吾法耳。放之令去。魔不能動。告曰。汝但歸依三寶。即得神通。遂複本形。作禮懺悔。問曰。汝名誰耶。眷屬多少。答曰。我名迦毗摩羅。眷屬三千。問曰。盡汝神力。變化若何。答曰。我化巨海。極為小事。問曰。汝化性海得不。對曰。性海我未嘗知。即為說曰。山河大地。皆依建立。三昧六通。由茲發現。摩羅聞已。遂發信心。與諸徒眾。俱來求度。大士乃召五百羅漢。與授具戒(十四)。復告之曰。如來正法眼藏。今當付囑於汝。偈言。隱顯即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非離。囑已。即入龍王奮迅三昧。挺身空中。如日輪相。然後示滅。四眾以真體。藏之龍龕(十五)。摩訶衍論雲。若克其本。大光明佛。若校其因。八地菩薩。西域造論興宗。推為始祖矣。 記主長水大師略錄 法師諱子璇。杭之錢塘人也。俗姓鄭。父名恢。別號東平。母張氏。一生於宋太祖乾德三年三月三也。質稟異人。智辨不類(二)。九歲禮普慧寺契宗為師。便誦楞嚴不輟(三)。十二進沙彌。十三度具戒(四)。太平興國中。詣秀州靈光寺(即精嚴寺)。依洪敏法師聽講。至動靜二相。瞭然不生有省。告敏曰。敲空擊木。尚落筌罤。舉目揚眉。已成擬議。去此二途。方契斯旨。敏拊而證之。遂傳華嚴教觀。隱?玄奧。無不深究(五)。厥後登法席。開誘緇褐。無慮三十餘會。感天雨華。即今嘉興楞嚴寺中雨華堂也(六)。然欲探禪源。罔知攸往。聞滁州琅玡山慧覺禪師。道重當世。趨往參見。值上堂次。出問曰。清淨本然。云何忽生山河大地。覺勵聲曰。清淨本然。云何忽生山河大地。師當下豁悟願侍巾瓶。琅玡曰。汝宗不振久矣。宜勵志扶持。報佛恩德。勿以殊宗為介意也。乃如教拜辭(七)。後住長水。會下徒眾千餘。語曰。道非言象得。禪非擬議知。會意通玄。曾無別致。由是二宗皆仰慕之。稱為秀州長水大師(八)。仁宗天聖年間。撰楞嚴義疏十卷。併科旨二篇。丞相王公。序以冠首。次又出金剛經刊定記。並起信論疏筆削記。並盛傳於世(九)。又講行願鈔。法界觀。圓覺經。十六觀等。亦無慮數十會(十)。大中祥符六年。翰林學士錢公易。奏賜紫衣。署號長水疏主楞嚴大師(十一)。寶元元年。夏四月。預先說法辭眾。至望旦入滅。俗壽七十五也。逾月。痊塔於城南真如院(十二)。時有晉水法師源公。學華嚴宗於五台。南還。聽楞嚴圓覺起信唯識等經論於長水。獨得璇師之奧。長水遂以法。傳於晉水焉(十三)。元祐元年。高麗國王子祐世僧統義天。航海來朝。請益於慧因源公之室。而為長水法孫。過真如。禮靈塔。請主客員外郎楊公傑題其額。並請朝散大夫紫金魚袋章衡撰塔亭記(十四)。高宗建炎中。金人發其塔。見師顏如生。端坐缸中。爪發旋身。眾皆驚悸羅拜。掩之而去(十五)。余如僧史等述。 起信論法相 因緣分(一) 八因緣　一令離苦得樂　二釋根本之義　三令根熟不退　四令根少修信　五示方便消障　六習止觀治過　七示念佛往生　八示利益勸修(初一總相後七別相)。 立義分(二) 衍乘二相　一法。一心也。 開二門　一心真如門　二心生滅門。 二義。三大也。 三種大　一體大　二相大　三用大。 解釋分(三) 解釋三　一顯示正義　二對治邪執　三分別道相。 △顯示正義(二)　一心法(一法界心也亦名眾生心)。 二義門　一心真如門　二心生滅門。 △真如門開五種真如　一離言中法界真如(相總門也圖教詮)　二離言中絕相真如(離言說名字心緣相也。頓教詮)　三依言中如實不空真如(淨法滿足也。終教詮)　四依言如實空中法空真如(法我染法不相應也。始教詮)　五依言如實空中我空真如(人我染法不相應也。小教詮。此二在下對治中顯)。 △生滅門開二義　一心。一識(如來藏心也亦名黎耶識)。 二義　一覺義　二不覺義。 △覺義有三　一本覺　二始覺　三究竟覺。 始覺三位　一名字　二相似　三隨分。 四覺　一本覺　二不覺　三始覺　四究竟覺。 二覺　一差別(四覺各別)　二平等(等同一覺)。 四相　一滅相(十信名覺)　二異相(三賢似覺)　三住相(十地分覺)　四生相(等覺至佛地究竟覺)。 本覺有二　一隨染本覺　二性淨本覺。 隨染本覺二相　一智淨相　二妙業相。 性淨本覺有四大義　一如實空鏡　二因薰習鏡　三法出離鏡　四緣薰習鏡。 △不覺義開十　初根本不覺(妄念也)　二業相　三見相　四境相(無明不覺生三細也)　五智相　六續相　七執取　八計名　九起業　十苦相(境界為緣長六粗也)。 併名枝末不覺。 覺與不覺二相　一同相(同一真如性相)　二異相(無漏無明業幻差別)。 △生滅因緣成二　一黎耶因　二無明緣。 眾生依轉三　一心(梨耶)　二意(五意)　三識(意識)。 意有五名　一業識　二轉識　二現識　四智識　五相續識。 二識依起　一業識依無明熏起　二事識依見愛增長。 六染心　一執相應染(三賢信相應地離也)　二不斷相應染(初淨心地離也)　三分別智相應染(七無相地離也)　四現色不相應染(八色自在地離也)　五能見心不相應染(九心自在地離也)　六根本業不相應染(十地終心佛地離也)。 二礙亦名二障　染心。名煩惱礙(障真如根本智)　無明。名智礙(障世俗自然業智)。 △生滅相二種　一粗(前三染與心相應)　二細(後三染與心不相應)。 粗細四句　一粗中粗(初染凡夫境)　二粗中細(二三染)　三細中粗(四五染。此二菩薩境)　四細中細(六染。佛境)。 六染依因緣二法　一因。不覺也(後三染)　二緣。妄境也(前三染)。 △四法相熏起染淨法　一真如淨法　二無明染因　三業識妄心　四六塵妄境。 熏起染法有三義　一境界熏妄心又二　一增長念熏(智續)　二增長取熏(執計)。 二妄心熏無明又二　一業識熏(受三乘苦)　二事識熏(受六凡苦)。 三無明熏真如又二　一根本無明熏(能成業識)　二所見見愛熏(能成事識)。 熏起淨法有二義　一妄心熏真如又二　一事識熏(凡小厭欣)　二意薰習(大乘厭欣)。 二真如熏無明又二　一自體相熏　二用薰習。 體相熏令二益　一厭(厭生死苦)　二欣(欣涅槃樂)。 欣厭須二法　一內因(真如體相內熏。正因也。木中火性)　二外緣(佛菩薩等外熏。緣因也。人加鑽燧)。 用熏二緣　一差別緣　二平等緣。 差別又二　一近(速得度故)　二遠(久遠得度)。 近遠緣具二法　一增長行　二受道果。 體用熏二分別　一未相應　二已相應。 佛身有二　一應身(凡小依事識見)　二報身(菩薩依業識見)。 又二身　一法身(智性即色)　二智身(色性即智)。 △對治邪執我見有二　一人我見(依凡夫起)　二法我見(依二乘起)。 △分別道相發心有三　一信成就發心　二解行發心　三證發心。 信成就發心又三　一直心(正念真如)　二深心(集諸善行)　三悲心(拔眾生苦)。 方便有四　一行根本(不住生死之智不住涅槃之悲)　二能止(能止惡法)　三發起善根(禮供三寶)　四大願平等(發願度盡眾生)。 菩薩示方便二　一為怯弱眾生速成正覺　二為懈慢眾生祗劫成道。 菩薩三平等　一種性根等　二發心等　三所證等。 發心相有三　一真心。無分別　二方便心。利眾生　三業識心。微細起滅。 修行信心分(四) 一信根本(念真如法)　二信佛(求一切智)　三信法(修諸波羅蜜)　四信僧(行二利行)。 修五門行　一施　二戒　三忍　四進　五止觀。 懺悔四障　一惡業(過去障也)　二魔鬼　三世務　四病苦(現在三障)。 修真如三昧得十利益　一諸佛護念　二不怖魔鬼　三外道不惑　四遠離罪謗　五滅惡覺疑　六佛境增信　七生死不怯　八柔和無惱　九減損煩惱　十得定不驚。 觀行相有四　一法相觀　二大悲觀　三大願觀　四精進觀。 觀法相三　一觀過如夢　二觀現如電　三觀未如雲又四　一無常觀　二苦觀　三無我觀　四不淨觀。 止觀對治二門　一止。治凡夫住著世間　二觀。治二乘不起大悲。 勸修利益分(五) 修成三益　初聞時益　二思時益　三修時益。 毀謗三報　初經劫受苦　二自害害他　三斷三寶種。 起信論法相(終) 起信論釋教義中詮真妄生滅法相之圖 覽斯圖者。須熟讀論文。深研義理。意旨自得矣。且就生滅一門而觀。若背覺合塵。則翻淨而為染。若斷惑證真。則轉凡而成聖。又兼真如二門而觀。若依真起妄。則法性隨緣。即真如門成生滅門。若會緣入實。則無明體空。即生滅門成真如門。復加圓融統觀。染淨妄真。總不離法界藏心矣。如此流變三疊順逆觀之。或迷或悟。或佛或生。顧在當人用心何如耳。豈有一定法哉。發趣道相者。宜慎思之。 慈雲灌頂行者續法題