秦獻記 · 秦獻記原文

秦博士七十人，掌通古今。（《百官公卿表》）識於《太史公書》者，叔孫通、伏生最著。僕射周青臣用面諛顯，淳于越相與底物，釁成，而秦燔書。其他，《說苑》有鮑白令之斥始皇行桀紂之道，乃欲為禪讓，比於五帝，（《至公篇》）其骨梗次淳于。 《漢藝文志》：儒家有《羊子》四篇，凡書百章；名家四篇則《黃公》。黃公名疵，復作秦歌詩。二子皆秦博士也。京房稱：「趙高用事，有正先用非刺高死。」（孟康曰：「姓正名先，秦博士也。）最，在古傳紀略得八人，於七十員者，九一耳。青臣朴速不足齒，其七人或直言無撓辭，不即能製作，造為琦辭，遺令聞於來葉。其窮而在蒿艾與外吏無朝籍，爛然有文采論轉者，三川有成公生，與黃公同時，當李斯子由為三川守，而成公生游談不仕，著書五篇，在名家；從橫家有《零陵令信》一篇，難丞相李斯。（皆見《藝文志》）秦雖鉗語燒《詩》《書》，然自內外薦紳之士與褐衣游公卿者，皆抵禁無所懼，是豈無說哉？ 或曰：「秦焚《詩》、《書》、百家語在人間者，獨博士如故，將私其方術於已，以愚黔首。故叔孫通以文學征，待詔博士；而陳勝之起，諸生三十餘人得引《公羊》「人臣無將」以對。（鄭樵、馬端臨說，實本《論衡》。《論衡?正說篇》曰：「令史官盡燒『五經』，有敢藏《詩》、《書》、百家語者刑，惟博士乃得有之。」近人多從其說。）或曰：秦火及「六籍」，不燔諸子。諸子尺書，文篇俱在，可觀。（見《論衡?書解篇》）孟子徒黨雖盡，其篇籍得不泯絕。（《孟子題辭》） 夫李斯以淳于越之議，夸主異取，故請雜燒以絕其原。越固博士也。商君以《詩》、《書》、禮、樂為「六虱」，（《靳令篇》）盡劃滅之，而以法家相秦者宗其術。然則秦不以「六藝」為良書，雖良書亦不欲私之於博士。（其云：「非博士官所職，天下也有藏《詩》、《書》、百家語者」，倒言之，即是「天下也有藏《詩》、《書》、百家語，非博士官所職者」。自仲任誤解，乃謂博士獨有其書。鄭、馬之徒沿襲斯論，遂為今日爭端。）即前議非矣。 斯以諸侯並爭，厚招遊學為禍始。故夫滑稽便辭而不可軌法者，則六國諸子是也。不燔「六藝」，不足以尊新王。諸子之術，分流至於九家，遊說乞貨，人善其私，其相攻甚於「六藝」。今即弗焚，則恣其曼衍乎？諸子與百家語，名產一也。不焚諸子，其所議者云何？諸子所以完具者，其書多空言，不載行事，又其時語易曉，而口耳相傳者眾。自三十四年焚書，訖於張楚之興，首尾五年，記誦未衰。故箸帛為具。驗之他書，諸侯史記與《禮》、《樂》諸經，多載行事法式，不便諳誦，而《尚書》尤難讀，故往往殘破；《詩》有音均，則不滅，亦其征也。此則後議復非矣。 余以為工程師地法令者，自《秦紀》、《史篇》（秦八體有大篆，不焚《史篇》）、醫藥、卜筮、種樹而外，秘書私竊無所不燒，方策述作無所不禁。然而文學辯慧單于人心，上下所周好，雖著令，弗能奪也。 燒書者，本秦舊制，不始李斯，自斯始旁及因國耳。韓非：商鞅「《詩》、《書》，明法令。塞私門之請，以遂公家之勞；禁游官之民，以顯耕戰之士。」（《和氏篇》）其驗也。商君既誅，契令猶在，遺法余教未替。然張儀、范睢、蔡澤之倫，結軼義關，游談不絕，亦數稱「六藝」成事。及不韋著書，以縣國門。秦之法令弗能絕也。後李斯者，漢初挾書之令未多，然婁敬以戍卒晚路，上謁高帝，亦引《大誓》為征。漢之法令弗能絕也。 夫帝祖則溺儒冠，秦之諸非能如李斯知「六藝」之歸也。然其律令在官，空為文具，終不鉤考，以致其誠。今始皇不起白屋，而斯受學孫卿，好文過於余主，此則令之之諫、零陵之難、成公之說，一切無所窮治，自其分也。又況標標羊、黃之徒乎？以斯委於用法，顧使秦之黎獻因是得優遊論著，亦其贊之矣。 若其咸陽之坑死者四百六十人，是特以盧生故，惡其誹謗，令諸生傳相告引。亦由漢世黨錮之獄，興於一時，非其法令必以文學為戮。數公者，誠不以抵禁幸脫雲。