清史講義 · 第三章 清代種族及世系

三代以前，皆推本於黃帝，秦亦由伯益而來。封建之世，淵源有自，數典不忘其祖。其可信之成分，較後世為多。漢附會豢龍之劉累，僅憑左氏之浮誇，半涉神話；唐祀老聃，明尊朱子，皆援引達人，以自標幟。宋更捏造一神人為聖祖，所謂趙玄朗者，終亦不甚取信於子孫臣庶。元自附於吐蕃，《蒙古源流》一書，究屬荒幻。惟清之先，以種族論，確為女真；以發達言，稱王稱帝，實已一再。肅慎與女真，古本同音，中間以移殖較繁之所在，就其山川之名而轉變，遂為抑婁，為勿吉，勿吉又為靺鞨，唐末仍復女真，故知其本名為改。中國史書屢改其名，而在彼實一時之部落名義，非全族有廢興也。女真既為清之先固定種族，此族亡於清之豢養太久，族亡而清亦亡。當其族之未亡，唐時成渤海國，有五京十五府六十二州，為海東盛國。不但疆域官守，建置可觀，即其享國年歲，由唐開元十七年乙巳大武藝建號改元，至後唐同光三年乙酉為遼所滅，傳國一百九十七年，亦可謂根深柢固之一國家矣。此族雖暫屈於遼，而元氣未漓，猶能自保其種，契丹不足與同化，女真不自混他族。未幾又乘遼之衰，與遼代興。金一代自有正史位置，不勞縷述。所謂一再為帝王者如此。元能滅金，不能滅女真之種，僅驅還女真故地，仍不能直轄其種人，舉其豪酋，世為長率，有五萬戶之設。其中斡朵憐萬戶，後遂為建州女真。清之始祖布庫里雍順（布庫里，山名；雍順，《實錄》本作英雄，乾隆時改。）居俄漠惠之鄂多理城，蓋即此始受斡朵憐萬戶職之女真部酋長，故推為始祖。時在元初，余別有《清始祖考》，已出版，不詳述於此。據《朝鮮實錄》記載，斡朵里為金帝室之後，其餘圖門江流域女真，即為建州全部女真，尚為金之平民，迤北之兀狄哈女真，在金亦為同種而別族，然則清為金後之近屬。金與渤海，發跡之地同在女真南部，接壤高麗。清又承金，是其種族之強固，千年之間，三為大國，愈廓愈大。苟其種族保存，竟不妨為再實三實之木。清以享國之久，占盡中土之光榮，又值世運之迭進，騎射之長，保守無益，獷悍之性，則因享用習慣，消磨於溫飽之餘。其種既亡，雖有掙扎，亦漢人之懷舊者自為之，實與清之種族無涉。此種族之古今興廢大概也。 建州女真，即為女真中最優秀之部分，初因居渤海之建州，謂之建州女真。自元設五萬戶時，建州之名必已存在。元亡歸附於明，明就其建州部落之名，授以土官衛職，而即名建州衛。先授建州衛職者，為元之胡里改萬戶阿哈出。由阿哈出復招致斡朵里萬戶童猛哥帖木兒，授以建州左衛指揮之職。清之初系，為明之建州左衛。始授左衛職之猛哥帖木兒，又因其姑姊妹中，有入明宮為妃嬪者（見《朝鮮實錄》，永樂年事），因內寵之故，至升都督職銜，《清實錄》謂之都督孟特穆，乃以布庫里雍順為分族之始祖，孟特穆為肇基王跡之祖。故後開國建號，尊孟特穆為肇祖，以記其得國實由孟特穆承明寵待而來。孟特穆即猛哥帖木兒，而去其童姓不著。孟特穆距布庫里雍順約三四代。太祖責兀喇貝勒布占泰，謂其於己之祖先為天女所生，乃十世以來之事，豈有不知。則太祖為孟特穆六世孫，並其本身為第七世，其前亦不過三世。元享國短，元初授布庫里雍順萬戶，不及百年已入於明，其間亦只應有三世時限。孟特穆襲職，或已入明初，或尚在元末，俱未可知。而其父名揮厚，亦為萬戶，見《朝鮮實錄》。再上即必有名范察者，當為布庫里雍順之孫。孟特穆尊為肇祖，其子為充善，為褚宴，明作董山、童倉，童為其姓，倉當即褚宴之合音。朝鮮則謂童倉即董山；董山之弟，朝鮮則名重羊，或充也，或真羊，或秦羊。充善之子妥羅、妥義謨、錫寶齊篇古。妥羅繼充善襲建州左衛職，而錫寶齊篇古，「篇古」二字為職名，或雲即萬戶之譯音。錫寶齊原作石豹奇，《清實錄》謂為充善之第三子，《明實錄》為重羊之子，名失保。明人謂清太祖為建州之枝部，《清實錄》亦謂興祖福滿系石豹奇之子。惟太祖確為建州左衛酋長，《朝鮮實錄》明著之。且太祖嘗以建州左衛印信文書致朝鮮，其為石豹奇之後，則非世襲左衛都督者。明人謂失保受指揮職，又謂太祖之先世為都指揮，則其說皆合。興祖一世，不見於《明實錄》，以其時建州方弱，妥羅之後，世奉朝貢，其枝部酋無他事接觸中朝，遂不著錄。清之尊為興祖者，在太宗崇德元年，初用帝制，追尊四親之世，興祖為太宗高祖，適當四親之首，故上不及石豹奇，而適以此不見《明實錄》之一代，為追尊所親之始。若肇祖則緣始祖而尊之。以故充善、石豹奇兩世，以親盡而為追尊所不及。入關後因之。但興祖以下，一世景祖，二世顯祖，即太祖之祖若父，在《明實錄》亦載其事實，後來興、景、顯三祖，以親盡而祧，太祖則不祧，祧廟中遂永奉肇、興、景、顯四祖。致論清事者疑其世系之不確，則未嘗深求其故也。太祖為開創之祖，清世自應不祧。今先將太祖以上世系，表列如下： （甲）合各記載所詳之清世系 （乙）《清實錄》所詳之世系 太祖以前，為明之屬夷，受明之恩遇獨厚。猛哥帖木兒被戕於兀狄哈，其弟凡察及子童倉，求避入遼東邊，明允之。既居邊內，久之乃以所居地為己所應占，明反退以撫順為邊。斡朵里本在朝鮮東北境，至是乃盡移撫順邊門以外，占舊日遼東境內之地。自是得避兀狄哈之難。明之惠於屬夷者，以建州女真所被為最厚。清世盡諱之，於清史料中固不見其事，於明史料中雖見，而清修《明史》，務盡沒之。至今日始大發明，而以余為發明最多，可雲前無古人者也。 肇祖當元亡以後，臣附於高麗，在高麗王氏朝末，而為李氏朝太祖未篡高麗時之麾下夷將，時當洪武初年。至明收遼東，平海西，聲威已至東海之濱，建州女真中，先由阿哈出歸附，繼招致肇祖並歸明。故清之祖先見之明代及朝鮮記載者，恰與明開國時相次。明一代二百七十餘年，清先世亦附見，未嘗間斷。前史無論何朝，其開國以前祖先之事實，未有如清之先世，彰彰可考，既詳且久者也。充善以叛伏誅，當時之叛，亦並無與明為敵之志，不過桀驁不馴，不守屬夷禮節耳。以此誅死，其後馴伏無擾。直至太祖，在建號天命之初，對明猶朝貢不輟。太祖身自朝明者三次，皆見《明實錄》。明寵以高官，即為都督，又進龍虎將軍，則《清實錄》亦自載之。而又自謂與明為敵國，自古未嘗臣服，則徒自失實，煩史學家為之糾摘，於清實無加損也。太祖之建號天命，本自稱為金國汗，而亦用中國名號，自尊為天命皇帝。其實並非年號，並未以天命二字為其國內臣民紀念之用。特帝業由太祖開創，在清史自當尊為開國之帝。入關後相沿以天命為太祖之年號，則亦不足深辯。至太宗改稱天聰，亦是自尊為天聰皇帝，非以紀年。觀太宗修《太祖實錄》，屢稱天聰皇帝，為不可分離之名詞，可以見之。《太祖實錄》成於天聰九年，時雖尚無帝制之心，而已有為國存史之意，亦見志量之不同其他夷酋。《實錄》即成，明年又實行建國，去舊國號之金，而定為清。觀其以夷稱君為滿住，後即就改為滿洲，以名其國，則清之為清，亦就金之口音而變寫漢字，謂為清國耳。而清之一朝，實定名於是。故天聰十年有大舉動，改元崇德，則真用為年號，不自稱崇德皇帝矣。國號為清，乃禁人稱金；國名為滿洲，乃禁人稱女真。《清實錄》中有「禁人稱珠申，務令改稱滿洲」之文。珠申即女真之對音，亦即肅慎以來之古音也。逮世祖繼統，混一中國，天命、天聰，皆成年號。帝統既定，就其開國以後之世系，以一朝定製，表列如下： 清世系既明，宜可即按世次分敘矣。顧清有特殊之制度，為中國人所不了解，清代官書亦不明載者，則八旗之制是也。清自入主中國，謂其為異族戰勝而來則是矣，謂其如何苛待漢族，則較之歷代本族之君主，亦未見專制加甚。且君無甚昏甚暴之行，若明之正德、天啟諸君，清所未有也。謂私厚於滿洲，則亦與明之私厚於宗室等也。明之橫徵暴斂，未亂之時，有萬曆之礦使、稅使，既亂之後，有萬曆至崇禎之累次加賦；清則以明為鑑，而永不加賦之祖訓，子孫竟能永守之也。明外困於清，內困於盜，清並無此兵災，而土崩瓦解，易於明之亡國也，不知若干倍蓰，此何故也？清以特殊制度興，亦以特殊制度之崩潰而敗。有代興之勢力，即傾覆之勢力，欲恃此勢力以自存，其生命已操之人手矣。外有強鄰，政治相形見絀，不滿人望，人慾傾覆之，此所謂政治革命，乃政治欲望之革命，非必待政治威虐而逼極革命也。方其特殊勢力盛時，征討四出，威之所加，雖不及元而有過漢唐；及特殊勢力既去，偏不去滿漢之界限，而寄命於漢族之手，乃益重滿族之軍權以制漢族。當其未招漢族之不滿，則士大夫結一勢力以擁護之，所成中興之功，正益形所挾種族之脆弱。至外國接觸益密，漢族不滿之意，清卒無以慰之，則呼吸而倒。自古亡國未有易於清者。故欲知清一代之真相，不可不知其特殊勢力之所在。特殊勢力在八旗，而八旗之根柢，漢人不知，滿人亦不能言，官書不悉載，此不能不深加探討以明之也。