清代學人列傳 · 清代學人列傳四

○王闓運 王闓運（1832--1916），字壬秋，一字壬父，湖南湘潭人。 幼穎慧，三歲識字。十九補諸生，有文名。與李篁仙等結"蘭林詞社"，號"湘五子"。治經通訓故章句，二十餘即有志著述；作《儀禮演》十三篇。咸豐丁巳，舉本省鄉試。以貧就食四方。嘗主山東巡撫崇恩所。己未，禮闈報罷，大學士肅順素欽其才，延館於家，奉之若師保，機要咸與咨訪，左文襄之獄因以得解。 值天下方亂，將帥多開幕府招致才俊，曾文正尤稱好士，肅順既敗，乃走依文正祁門軍。時幕下布衣或起家為藩臬，裸身來，歸資巨萬；先生獨以客自居，不受事。說公屏儀節，虛衷延納，重法以繩吏胥，嚴刑以殛好宄，多見採用。迨公益貴，賓僚率著籍稱弟子；先生仍為客，往來軍中，每旬月數日即歸。會走謁文正於金陵節署，公未報，但遣使召飲。先生笑曰："相國以我為餔餟來平！"逕攜裝乘小舟去，追謝弗及。蓋文正喪歸再出，遽變節為巽順，雖復功成，勳業冠代，而先生笑其避事，文正且不自信也。又嘗說胡文忠公據湘鄂獨立，徐平發捻，逐清建夏，文忠謝不敏。復說文正日："南洋諸埠，土皆我辟，而英、荷占之，且假道窺我，今士猶知兵，敵方初強，曷略南洋以蔽閩粵。"文正亦謝不敏。至是，知事成之由命，毀譽之無真，乃退息無復用世之志，惟出所學以牖後進。 丁文誠公寶楨禮重之，聘任成都尊經書院院長。至之日，進諸生而告曰："治經於《易》，必先知易字含數義，不當虛衍卦名。於《書》，必先斷句讀。於《詩》，必先知男女贈答之辭，不足以頒學官，傳後世。一洗三陋，乃可言《禮》。《禮》明然後治《春秋》。"又曰："說經以識字為貴，而非識《說文解字》之字為貴。"又曰："文不取裁於古則亡法，文而畢摹乎古則亡意。"當清李，蜀學晦塞，久鮮通儒，聞先生言，始知研誦註疏諸史文選等。院生日有記，月有課，暇則習禮，--若鄉飲投壺之類，--三年而士風丕變。其後廖平、戴光、胡從簡請人，蔚為經師，咸守家法，較之詁經、學海所造就者殆有過無不及焉。蜀學成，還生長沙校經書院，繼移衡州船山書院，而所得士少遜於蜀矣。 宣統間，湘撫岑春蓂以所著諸書奏聞，得旨賜翰林院檢討晉侍讀。入民國，征為國史館館長。甫發凡起例，遽卒。年八十八。 先生於學，初由禮始，考三代之制度，詳品物之所用，然後達《春秋》微言，張公羊，申何學。見夫乾嘉來學者習註疏文章，皆法鄭、孔，有解釋，無紀述，重考證，略論辯，讀者竟十行輒隱几臥，慨然曰："文者，聖之所託，禮之所寄；史賴之以信後世，人賴之以為語言。詞不修則意不達，意不筆則藝文廢，俗且反乎混飩。況乎孳乳所積皆仰觀俯察之所得。字曰文，言其若在天之星象，在地鳥獸蹄跡之跡，必其燦然者也。今著此，文之道幾乎息矣！"故其為文，悉本《詩》、《禮》、《春秋》，而通乎莊生之旨；汪洋縱肆，曲直而達之於理，使聞者有所解悟，發其蒙而悅其心。末世爭利，則言利害人心，其禍有甚於殺；群言淆亂，則推撥亂之道，其要必本諸修身。括中外之學說，探賾索隱，舉折衷於聖人。昧者不察，或以為滑稽玩世，或以為高遠不中世情，莫知微妙去通，薪傳之所自來，徒賞其文辭，目為文士；而通經致用，悲天憫人之衷，自弱冠以至旄期無一日而或息者，雖及門問學之士，朝夕相處，或莫之能喻也。 所著《周易說》十一卷，《尚書箋》三十卷，《尚書大傳補註》七卷，《詩經補箋》二十卷，《禮經箋》十七卷，《周官箋》六卷，《禮記箋》四十六卷，《春秋公羊傳箋》十一卷，《論語訓》二卷，《爾雅集解》十九卷，凡皆簡要，而兼采今古。《湘軍志》十六卷，是非之公，推唐後良史第一。《莊子注》二卷，《墨子注》七卷，《鶡冠子注》一卷，《楚詞釋》十一卷，亦多新義。《文集》八卷，散體溯源董、賈，駢偶不沿六朝纖靡。《詩集》十四卷，有步兵、太沖之風。更輯《八代詩選》若干卷，《唐詩選》十三卷。群弟子複述緒論，仿《鄭志》作《王志》二卷。合刊為《湘綺樓全書》。余稿尚多，末投梓。 ○王懋竑 王白田，名懋竑（hong），字與中，江蘇寶應人，生康熙七年，卒乾隆六年（1668-1741），年七十四。他是康熙間進士出身，改授教官，雍正間以特薦召見授翰林院編修，不久便辭官而歸。他是一位極謹嚴方正的人。王安國（1694-1757，念孫父，字書城，號春圃，江蘇高郵人，雍正榜眼，官至吏部尚書）說他："自處閨門裡巷，一言一行，以至平生出處大節，舉無愧於典型" （《王文肅公集?李子年譜序）。他有一部著作，曰《朱子年譜》，四卷，附《考異》四卷。這部書經二十多年，四易稿然後做成，是他一生精力所聚，也是研究朱學唯一的好書，要知道這部書的價值，先要知道明清以來朱王兩派交涉的形勢。 朱子和陸子是同時講學的朋友，但他們做學問的方法根本不同。兩位見面和通信時已經有不少的辯論，後來兩家門生，越發鬧成門戶水火，這是公然的事實，無庸為諱的。王陽明是主張陸學的人，但他千不該萬不該做了一部書，叫做《朱子晚年定論》。這部書大意說，朱子到了晚年，也覺得自己學問支離，漸漸悔悟，走到陸象山同一條路上去了。朱子學問是否免得了支離兩個字，朱陸兩家學問誰比誰好，屬另一問題。但他們倆的出發點根本不同，這是人人共見的。陽明是一位豪傑之士，他既卓然有所自信，又何必依傍古人？《晚年定論》這部書，明明是援朱入陸，有高攀朱子、借重朱子的意思。既失朱子面目，也失自己身份。這是我們不能不替陽明可惜的。 王守仁於明正德十年編成《朱子晚年定論》，其中也收入朱熹早年部分言論，遭到尊崇朱學的羅欽順指斥，並由此引起兩派辯論。晚明時候，有一位廣東人陳建（陳建，號清瀾，明弘治至隆慶間人，《學蔀通辨》著於嘉靖二十一年。時朝議陸九淵可從祀孔廟，陳建遂著此書斥王守仁《朱子晚年定論》"顛倒早晚"、並指責陸學"陽儒陰釋"）著一部《學蔀通辨》專駁王守仁。後來顧亭林的《日知錄》也有一條駁《晚年定論》，駁得很中要害。而黃梨洲一派大率左袒陽明。內中彭定求的《陽明釋毀錄》最為激烈（彭定求1645-1719，字勤止，號南昀，江蘇長洲人。康熙狀元，官至翰林院侍講學士。自稱生平最服膺"明七子"棗陳獻章、王守仁、鄒守益、羅洪先、顧憲成、劉宗周、黃道周棗均為王學系統名人。著有《明儒蒙正錄》、《姚江釋毀錄》、《陽明釋毀錄》、《儒門法語》等，均為王學張目）。 爭辯日烈，調停派當然發生。但調停派卻並非第三者，乃出於兩派之自身，一邊是王派出身的孫夏峰，一邊是朱派出身的陸桴亭，都是努力想把學派學說異中求同，省卻無謂的門戶口舌。但這時候，王學正值盛極而衰的末運，朱學則皇帝喜歡他，大臣恭維他，一種烘烘熱熱的氣勢。朱派乘盛窮追，王派的炮火漸漸衰熄了。這場戰爭裡頭，朱派態度很有點不對。陳建的書純然破口漫罵，如何能服人？陸稼書比較穩健些，但太褊狹了，一定要將朱派造成專制的學閥，同樣也行不通。尤可恨的，許多隨聲附和的人，對於朱陸兩派學說內容並未嘗理會過，一味跟著人吶喊瞎罵，結果當然引起一般人討厭，兩派同歸於盡。乾嘉以後，"漢學家"這面招牌出來，將所有宋明學一齊打倒。 在這個時候，朱陸兩派各有一個人將自己本派學說平心靜氣忠忠實實的說明真相，既不作模稜的調和，也不作意氣的攻擊。其人為誰？陸派方面是李穆堂，朱派方面是王白田。而白田的成績，就在一部《朱子年譜》。 《朱子年譜》，從前有三個人做過：一，李晦（李晦，號果齋。他是朱熹弟予黃榦的門人），朱子的再傳弟子，其書三卷，魏了翁為之序（魏了翁，南宋後期著名官員，曾替朱熹一派辯護，但治學標榜窮經學古，反對將學派變成門戶。著作傳世的有《九經要義》等）。二，李默（李默，號古沖，明嘉靖間累官翰林學士，以反對嚴嵩下獄死），明嘉靖間人。三，洪璟（洪璟，字去蕪），清康熙間人。李晦本今不存，因為李默本以李晦本作底本而改竄一番，後者行而前者廢了。洪璟本則將李默本增刪，無甚特識。李晦生王學正盛之時，腦子裡裝滿了《朱子晚年定論》一派話，援朱入陸之嫌疑，實是無可避免。白田著這部新年譜的主要動機，自然是要矯正這一點。但白田和陳建一派的態度截然不同。陳建好用主觀的批評（雖然客觀方面也有些），白田則盡力搜羅客觀事實，把年月日調查得清清楚楚，令敵派更無強辯的餘地，所以他不用說閒話爭閒氣，自然壁壘森嚴，顛撲不破。王白田真是"科學的研究朱子"。朱子著作注釋纂輯之書無慮數百卷，他鑽在裡頭潛心研究幾十年，沒有一個字不經過一番心，甚至連字縫間也不放過，此外別派的著作，如張南軒、呂伯恭、陸梭山、象山、陳同甫、陳止齋（張南軒，張栻的號。呂伯恭，呂祖謙的字。陸梭山，即陸九韶，人稱梭山居士。象山，陸九淵，九韶弟。陳同甫，陳亮的字。陳止齋，即陳傅良，人稱止齋先生。他們都同朱熹交往，但學派各異，可參看《宋元學案》有關專篇）......等，凡和朱子有交涉的，一律忠實研究，把他們的交情關係和學術異同，都照原樣介紹過來。他於《年譜》之外，又附一部《年譜考異》，凡事實有須考證的都嚴密鑑定一番，令讀者知道他的根據何在；又附一部《朱子論學切要語》，把朱子主要學說都提挈出來。我們要知道朱於是怎樣一個人，則非讀這部書不可，而且讀這部書也足夠了。 白田其他的著述，還有一部《白田草堂存稿》，內中也是研究朱子的最多。他考定許多偽托朱子的書或朱子未成之書由後人續纂者，如《文公家禮》、《通鑑綱目》、《名臣言行錄》及《易本義》前面的九個圖和筮儀等等，都足以廓清障霧，為朱子功臣。此外許多雜考證也有發明，如考漢初甲子因《三統曆》竄亂錯了四年，也是前人沒有留意到的事。 選自梁啓超《中國近三百年學術史》 ○王鳴韶 王鳴韶，字鶚起，初名廷諤，字儀鳳，更字夔律，自號鶴溪子。 幼儒染家學，高自期許。稍長，涉獵群書，慕洪景廬、王伯厚、陶九成之風，好評論古今人物，侃侃伉伉，不肯隨聲附和。西莊官京師，君侍二親在家，而學日益進。學使侍郎夢麟賞其文，用廷諤名，補新陽縣學生員、後始更今名。性落拓，淡於榮利。閉門兩版，獨抱遺經。治古文以清簡為工，兼善詩畫。西莊自列卿家居，以詩文提倡後進，嘗評選江左十二子詩，鶴溪占其一，論者不以為私。錢竹汀視學廣東，邀與俱往，途中遇名勝必遊覽題詠，歸而投徒講業終焉。生平喜抄書，所藏多善本。尤喜元、明人書畫，真贗入手立辨。於邑中文獻，留心搜訪，寺觀橋樑，殘碑隻字，躬自摹拓，考證異同，以補志乘之闕。談先達遺事，以系派別，里居遷徙，立身賢否，歷歷如在目前。著《春秋三傳考》，《十三經異義》，《祖德述聞》，《逸野堂雜錄》，《粵東竊記》，《竹窗瑣碎》，共若干卷。詩文曰《鶴溪剩槁》十卷。 ○王鳴盛 王鳴盛（1722-1797），字鳳喈，一字禮堂，江蘇嘉定人。 幼奇慧，四五歲日識數百字，縣令馮詠以神童目之。年十七，補諸生。歲種試屢獲前列，鄉試中副榜，才名藉甚。蘇撫陳大受取入紫陽書院肄業，東南才俊咸出其下。在吳門，與王昶德甫、吳泰來企晉、趙文哲損之諸人唱和；沈尚書歸愚以為不下"嘉靖七子"。又與惠松岩講經義，知訓詁必以漢儒為宗。服膺《尚書》，探索久之，乃信東晉之古文固偽，而馬、鄭所注，實孔壁之古文也；東晉所獻之《太誓》固偽，而唐儒所斥為偽太誓者實非偽也；古文之真偽辨，而《尚書》二十九篇粲然具在，知所從得力矣。 先生以乾隆丁卯舉江南鄉試，甲戌，會試，中式；殿試，以一甲第二人及第，投翰林院編修。掌院事蔣文恪公溥重其學，延為上客。戊寅，人考翰詹，特擢一等，超遷侍講學士，充日講起居注官。明年，典試福建；未蕆事，即有內閣學士兼禮部侍郎之命。還朝，召對，天語甚溫。會御史論其馳驛不謹，被議，鐫級。尋授光祿寺卿。丁未，遭母憂，去職；以父年高，遂不赴補。家居者三十年。 先生性儉約，無玩好之儲、聲色之奉。宴坐一室，左右圖書，研誦窮日夕，絕不與當事通謁。惟喜汲引後進，一篇一句之工，獎賞每不去口。嘗言；"漢人說經，必守家法；--亦云師法，--自唐貞觀撰《諸經義疏》，而家法亡；宋元豐以新經義取士，而漢學殆絕。今好古之儒皆知宗註疏矣，然註疏惟《詩》《三禮》及《公學傳》猶是漢人家法，他經注則出於魏晉人，未為醇備。"故所撰《尚書後案》二十卷，專主鄭康成；鄭注亡逸者，采馬、王補之；孔傳雖偽，其訓詁猶有傳授，非盡向壁虛造，間亦取焉。經營二十餘年，自謂存古之功足與惠氏《周易述》相埒。 又撰《十七史商榷》百卷，主於校勘本文，補正訛脫；審事跡之虛實，辨紀傳之異同；於輿地職官典章名物，每致詳焉。《蛾術篇》百卷，其目有十：曰說錄，說字，說地，說制，說人，說物，說集，說刻，說通，說系。蓋訪王深寧、顧亭林之意，而援引尤加博贍。古文紆徐敦厚，用歐、曾之法，闡許、鄭之學。詩早歲宗仰"盛唐"，獨愛李義山，吟詠甚富，集凡四十卷。 自束髮至垂白，未嘗一日輟書。年六十八，兩目忽瞽，閱兩歲，得吳興醫針之而愈，著書如常時，七十六卒。 ○王念孫 王念孫（1744--1832），字懷祖，號石臞，江蘇高郵人。冢宰文肅公安國子。 幼隨父入都，有神童之目，十歲而畢十三經。長從戴東原游，遂力為稽古之學，尤精聲音訓詁。乾隆乙酉，高宗南巡，以博士弟子獻頌冊，欽賜舉人。乙未成進士，由庶常改工部都水司主事，擢給事中。仁宗親政之初，抗疏劾大學士和珅黷貨攬權，特蒙嘉納，即日明罰敕法，天下比之鳳鳴朝。巡淮安、濟寧灣，汰陋規，吏治民瘼悉以聞。尋授直隸永定河道，水溢去職。軫其勞，仍令效力工次。明年，加主事銜，命周視道省，凡涉水利，悉紀載條陳事宜多予施行。時河南衡家橋決，得旨隨尚書費淳往勘，並飭專辦台莊一帶。朝廷既知其明悉河事，諭挑浚要害悉如議。改調山東運河道。居六載，抉剔弊藪，省帑數十萬。復任永定河道。會東河督臣與東撫以引黃利運異議，詔入都定其是非，凡所持白，並詔許之。未幾，終用河潰致仕。適子引之亦貴，就養邸第。道光五年，重與鹿鳴宴，賜四品銜。年九十卒。 性方正，無依違。居官事上侃侃，通屬吏獎飭不少假借，禮節疏則弗之責。河工題銷，恆准駁參半，惟所詳無可駁。性儉約，妻吳夫人早世，數十年塊然獨處。居鄉樂周恤，顧不惑於二氏。 生平篤守經訓，自壯歲好古，精審故訓，編詩三百以及九經《楚辭》之韻，剖析入微。分亭林古韻十部為二十一部，而於支脂之三部，分辨之尤力。海內只金壇段氏與之合，而分至、祭、盍、緝四部，則又段氏所未逮。官給諫時注釋《廣雅》，日以三字為率，十年始成書二十卷，名曰《廣雅疏證》。以本書訛脫久矣，乃據耳目所及，旁考諸書，校訂此本。凡字之訛者五百八十，脫者四百九十，衍者三十九，先後錯亂者一百二十三，正文誤入音內者十九，音內字誤入正文者五十七。莫不隨條厘補，然後舉漢以前倉雅古訓，皆搜括而通證之。謂："訓詁之旨，本於聲音。就古音以求古義，引伸觸類，擴充於《爾雅》《說文》之外，無所不達。惟聲音文字部分之嚴，則一絲不亂。蓋雖藉張輯之書以納眾說，實多楫所未知者。"學者比諸酈善長之《水經注》--謂注優於經也。 罷官後，校正《淮南子內篇》、《戰國策》、《史記》、《管子》、《曼子春秋》、《荀子》、《逸周書》，暨舊所注《漢書》、《墨子》，附以《漢隸拾遺》，凡十種，都八十二卷，名曰《讀書雜誌》。一字之徵，博及萬卷，其精核如此。自餘纂述未就之稿尚數十巨冊。引之承之，遂開創高郵一派，為海內所宗仰焉。 ○王聘珍 王聘珍，字貞吾，號實齋，江西南城人。 嘉慶已巳，以拔貢生就博士選。而學豐遇嗇，晚更抱"西河之痛"，鬱郁不得志，遂卒。 君為人厚重誠篤，有古人風。 初自垂髫，受書於父，即口授《大戴記》，凡誦習幾數十載。惜舊注之少，且又不盡允當；乃稟承庭訓，博訪通儒，融會鄭氏說經諸書，分節注之，成《解詁》十三卷，《目錄》一卷。以為大戴與小戴同受業后蒼，各取孔壁古文記，非小戴刪大戴，馬融足少戴也。禮察保傅，語及秦亡，乃孔襄等所合藏，是賈誼有取於古記，非古記采及新書也。三朝記曾子，乃劉氏分屬九流，非大戴所裒集也。稿前後數易。他對正文校的特點是，反對據他書如《孔子家語》以及唐宋類書來增刪《大戴禮記》的字句，"惟據相承舊本，不復增刪改易。其顯然訛誤者，則注云某當為某，抑或古今文異，假借相成，依聲托類，意義可通，則注云某讀曰某而已"。他對正文註解的特點是："禮典器數，墨守鄭義，解詁文字，一依《爾雅》、《說文》及兩漢經師訓詁。有不知而闕，無杜撰之言"。能使三千年孔壁古文無隱滯之義，無虛造之文，用力勤而為功巨矣！ 別有《周禮學》、《儀禮學》殘槁，亦收王氏《續經解》中。 ○王紹蘭 王紹蘭（1760～1835），字畹馨，號南陔，浙江蕭山人。 家世通儒術，少好學，深研經史，受知學使朱筠，充選貢；檄召至杭州敷文書院肄業，月三試之，由是學益進。 乾隆五十八年成進士，以知縣用，分貴州；告近，改選福建；補屏南，尋調閩縣；並清介自持。巡撫汪志伊深賞拔之，奏保堪大用。嘉慶五年，詔引見，加知州街，仍發原省，借補馬家港通判。未幾，升知府。整飭民俗，械鬥目稀。轉興、泉、永道，蔡牽餘黨就擒，議敘擢本省按察使。累遷布政使、巡撫。以藩司李賡芸冤死事，坐免官，非其罪也。 公自閩疆歸，遂專志著述，不與外事，題其齋田"許鄭學廬"。所著有《漆書古文尚書逸文考》一卷，《附錄》二卷，《董子詩說箋》一卷，《匡說詩義疏》一卷，《禮堂集議》四十二卷，《儀禮圖》十七卷，《石渠議逸文考》一卷，《夏小正逸文考》一卷，《周人禮說》八卷，《周人經說》八卷，《說文集注》一百二十四卷，《凡將篇逸文注》一卷，《弟子職古本考》一卷，《袁宏後漢紀補證》三十卷，《老莊急救章》一卷，《讀書雜記》十二卷，《思推居士存稿》十卷。《說文集注》尤畢生精力所萃，惜俱未刊。傳者僅《周人經說》存四卷，《王氏經說》六卷，《說文段注訂補》六卷，《漢書地理志校注》二卷，《管子地員篇補註》四卷，莫不訓義邃精，故論者謂呵方惠、戴。然尊古好博，殊不類東原，大抵與吳派為近雲。 ○王錫闡 王錫闡（1628-1682），字寅旭，又字昭冥，號曉庵，又號余不，別號天同一生，江蘇吳江人。 少友張履祥，講學以濂、洛為宗。壯益耽究文藝，博覽群書；曆象之學，尤所篤好。生於明季，當徐光啟等修新法時，聚訟盈庭，先生獨閉戶著述，潛心測算。每夜遇天色澄霽，輒登屋臥鴟吻間，仰觀景象，竟夕不寐。復發曆書玩索，精思於推步之理，宏亮而不滯。久之，則中西兩家異說皆能條其原委，考其得失焉。嘗謂：曆法測實增減，宜求定率。說之曰："古測既為今日所疑，近測又非今人所信，畫一之法，何時可立。不如及今求其定率，既有微差，他日測驗修改亦易為力矣。" 其論經星云："夫距度既殊，則分至諸限亦宜隨易用求差數，其理始全。然必有平行之歲差，而後有朓朒之歲差；有一定之歲實，然後有消長之歲實。以有定者紀其常，以無定者通其變，乃可垂久而無戾。" 其辨西法宮閏之失云："大略西之宮閏實難與中法並行，而會通兩家又非目前諸人所及，故不勝齟齬之病。"新法推步交食密於舊法，而亦有差失。推求其故曰："交食之法，西曆亦略盡矣。乃所推戊戌仲夏朔食己亥季夏望食差數已著，則致差之故豈宜不講。不知日食不惟虧復二限不在定限，即食甚之時亦非真遠。正論食甚已不能以入轉均數求其必會，況初虧復明，距度尤殊。地景日景，實因遠近損益。最卑之地景大，日入景深，食分不得反小，最高之地景小，月入景淺，食分不得反大。此與幾何公論自相矛盾，儻亦致差之一端乎？" 其論日月五星天因及新法推測之誤曰："新法既謂星天以太陽為心，則本天之行既為歲行，乃復設本天仍以地心為心。法既不定，安所取衷。考木火土三星之行，與金水二星不同。金於本圜右旋，木火土三星於本圜左旋，皆為日天所挈而東。左族之數，土最疾，木次之，火又次之。自古旋論，則疾者反遲，遲者反疾。故今日在最高者法應遲，而視行為疾；沖日在最卑者法應疾，而視行為遲為退。蓋本圜之遲疾為左旋，而視行之遲疾則右旋也。此理甚明，何莫之察耶！" 復統論新法舊法曰："欲知新法之誠非，項核其非之實；欲使舊法之無誤，宜厘其誤之由，然後天官家言在今可以盡革其弊，將來可以益明其故矣。舊法之屈於西法也，非法之不若也，以甄明法意者無其人也。若是則何從而可！從乎天而已。古人有言：'當順天以求合，不當為合以驗天'。法所以差，固必有致差之故；法所吻合，猶恐有偶合之緣。測愈久則數愈密，思愈精則理愈出。以古法為型範，而取才於天行，考晷漏，審圭表，慎摔人，詳著法，則異同之見漸可盡泯；成憲一定，不難媲美羲和，高出近代矣。" 先生心以明《大統歷》為疏，崇禎間，改用新曆法，亦未盡善，乃著《曉庵新法》，兼采中西，去其疵纇，參以己見，成曆法六篇，會通若干事，考正若干事，增補若干事，表明若干事，立法若干事。且於序中具列西人不知法意者五，當辨者十。其書定為六卷。雖私家撰述，未見施行，而為術精妙，識者莫不稱善。更櫽括中西步術，作《大統西曆啟蒙》。丁未歲，因推步大統法，作《丁未歷稿》。辛酉八月朔日食，以中西法及己法豫定時刻分秒；至期，與徐發等以五家法同測，已法獨合。作《推步交朔測日小記》。西法謂"五星皆有旋"，則以為土木火實左旋，當改歲輪為不同心圈，則理數畫一，作《五星行度解》。術家言"日月右旋"，儒者雲"左旋"，二說不同；今定為日月實右旋。作《日月左右旋問答》。治歷首在割圜，作《圜解》。測天當據儀晷，造三辰晷，兼測日星，因作《三辰晷志》。其書又若千卷。以布衣終於家，年五十五。 梅先生勿庵曰："從來言交食者只有食甚分數，末及其邊。惟王寅旭則以日月圓體分為三百六十度，而論其食甚時所虧之邊凡幾何度。今為推衍，其法頗精確。"然則《曆象考成》以上下左右算交食方法，蓋本於先生矣。誰先生無子，其遺書知之者少，故不如梅氏之學盛行。持平論之：曉庵精審，勿庵博大，各造其極，未可軒輊也。 ○王熙震 王熙震，字曉鳳，一字惕盦，四川閬中人。 道光丁酉拔貢，以小京富歷戶部主事，累遷至郎中，外任宜昌府知府。治獄迕上官旨，開缺歸。為錦屏書院院長。 少貧，未嘗讀書，里人孔廣絪奇其貌，令就學己塾。讀書務得解始已。偶讀《大雅》至"乃立冢上"，叩其義，師曰："大社也"。叩何為大社？師弗能答。自是每誦一書，必釋其義；每釋一義，必參稽他籍，廣求多證，學日通博。及官京師，對人默默，不稍騁議論，世無知其能學者。一日，因共祁文端論篆籀變遷，多補洨長所未逮，文端大驚曰："初以君特習帖括，不謂淹雅出時流上！"遂傾心交之。比罷歸，益覃精群籍，撰《大戴禮記注》四十卷、《後漢書義證》若干卷、《惕盦讀書志》若干卷、《文集》若干卷，稿藏於家。卒年八十。 ○王先謙 王先謙（1872-1917），字益吾，湖南長沙人。 初學為古文詞，師曾文正，已，益泛濫群籍，頗識制度名物。同治乙丑成進士。散館授編修，歷官國子監祭酒。 督江蘇學政，踵阮文達後，輯刊《續皇清經解》，凡二百十種，一千四百三十卷。所收雖不如文達之精萃，而有清一代漢學家經師經說每賴以傳，所遺者或寡矣。又仿姚姬傳編《經古文辭類纂》二十八卷，亦嚴謹有義法。王湘綺嘗謂曰："《經解》縱未能抗行芸台，《類纂》差足以比肩惜抱。"聞之輒大樂。在蘇數年，多延通儒主南菁書院，造士甚眾。自蘇學還朝，即謝病歸，為城南書院院長，撰述逾富。 治經循乾、嘉遺軌，趨重考證；而小學弗深，且釋名物不克貫通三代禮制，以此視文達終有"上下床"之別。惟《尚書孔傳參正》，辨析詳確，較他書為醇。 復用考據以校讎諸史地誌，成《漢書補註》一百卷、《水經注合箋》四十卷，亦多薈集群言，自為發明者少。獨《荀子集解》二十卷，用高郵王氏《讀書雜誌》例，取諸家校本，參稽考訂，補正楊注凡數百事，可謂蘭陵功臣！ 岑春萱撫湘，上所著書，得旨嘉獎，晉內閣學士。陳寶箴、徐仁鑄等建湘學以開通風氣，先謙故守舊，議不合，屢書讓之。光緒已酉，乞糶變起，兩湖總督瑞澂疑其所主，奏劾免職。旋卒。別有《天命以來十朝東華錄》若干卷，《虛受堂詩文集》若干卷。 ○王懿榮 王懿榮，字正孺，一字廉生，山東福山人。 自幼性情篤摯，讀書過目不忘。年未冠，隨父官京師，觀政戶部，聲譽大起。顧屢躓場屋。同治癸酉，始中順天鄉試副榜第一。座主吳縣潘文勤公深重惜之。光緒己卯，中式順天舉人。明年成進士，入翰林，散館授編修。癸巳，典試河南。甲午，朝考一等，命值南書房，署國子監祭酒。中東事亟，上疏請回籍辦團練以為聲援。會議和乃罷。回京復命，並繳還餉項五千金。是歲即補授祭酒。丁母憂。服闋，還原任。前後三拜司成，諸生得其指授者，皆相勉為實學。以會典館編校敘勞加二品街。庚子，剛毅與端王朋比引義和團入京，偕侍郎李端遇同授團練大臣。於召見時，面奏義和團無法紀狀，朝廷始知為亂民，而國事已不可為矣。都城破，兩宮西狩，遂投井殉節。事聞，贈侍郎銜，予諡文敏。 公為學不分漢宋門戶，珠篤好金石文字。得諸城劉氏舊藏，故收蓄頗富。與濰縣陳編修介祺商訂古文書疏往還不絕。潘文勤暨常熟翁尚書咸推之為博學多識。於書無所不窺，而於篆籀奇字尤善悟，視當時通儒所獲獨多，蓋天性也。為人坦白，不屑問家人生產。至購買書畫古器，即典農質物不惜，故官日崇而貧日甚。所著率未就，僅《天壤閣雜記》一卷載江氏《靈鶼閣叢書》中。奏稿若干卷，別刊。 ○王引之 王引之（1766--1834），字伯申。江蘇高郵人。王念孫之子。 乾隆六十年舉人。嘉慶四年，成一甲三名進士，授職編修。尋擢侍講，充日講起居注官。丁母憂，服闋，視學河南，捐俸購十三經註疏，分藏各學。中州字音不協，選訂詩韻，俾士子勤肄焉。旋升侍讀詩講學士，繼授通政司副使。各省題本多為奸胥舞弊壓擱者，任事數日，廉得一本，窮治之，弊遂絕。十八年，由太僕寺卿轉大理寺卿。時米禁嚴，畿輔歲歉乏食，疏請寬禁。是秋巨逆林清犯禁門，有議加築圓明園宮牆，或請增宿衛兵額者，公皆不謂然，具折上仁宗，大動容，召對良久乃罷，上諭軍機大臣："王引之言人所不敢言"。其事卒見施行與否，與其奏牘何辭，海內咸弗知也。逾年，視學山東，值教匪捕誅之後，作《闡訓化愚論》、《見利思害說》，士民賴以端所向。任滿，遷左副都御史，奉命治福建藩司李賡芸獄，得實平反。還朝，擢禮部侍郎，遷吏部，充修《仁宗實錄》總裁。道光元年，為經筵講官，升工部尚書，調禮部尚書。丁父憂。時懷祖先生年九十，公亦六十七矣。執親之喪，白衣冠，周一歲，起復任原職。十七年，以疾卒於位，賜祭葬，予諡文簡。 公立朝，不唯阿，不矯激，敷陳密勿，家人多不及知，有古大臣風度。凡典鄉試者四，典會試者二，得士甚眾。幼承家學，精研古義，嘗言於人曰："吾之學，於百家未暇治，獨治經。吾治經，於大道不敢承，獨好小學。夫三代之語言與今之語言，如燕越之相語也；吾治小學，吾為之舌人焉。其大歸曰：用小學說經，用小學校經而已矣。"又曰："吾用小學校經，有所改，有所不改。周以降，書體六七變，寫官主之；寫官誤，則為改。孟蜀以降，槧工主之；槧工誤，則為改。唐宋明之士，或不知聲音文字而改經，以不誤為誤，是妄改也，則為改其所改。若夫周之沒，漢之初，經師無竹帛異字，博矣，吾不能擇一以定，則不改。假借之法，由來舊矣；其本字什八可求，什二不可求。必求本字以改假錯字，則考文之聖之任也，則不改。寫官槧工誤矣，吾疑之，且思而得之矣；但群書無佐證，懼後來之籍口也，則又不改焉。" 嘗本石臞先生《廣雅疏證》所詮，及平日趨庭所聞者，成《經義述聞》三十一卷，皆摘經句為題而解之。間有摘一字及類摘二句三句數句不等。其前人傳注不皆合干經，則擇其合經者從之；其皆不合，則以己意逆經意，而參之他經，證以成訓，而別為之說。非專守一家，無少出入，如何劭公之墨守，故即毛、鄭《詩》《禮》傳注，且憑文字假借，辨其是非。於近時惠、戴諸家號為通儒者，亦輒引古義以駁正之。莫不旁征曲喻，融會貫通。其解及《大戴》，以宋人曾升之為十四經，《國語》則漢《律曆志》有《春秋外傳》之目也。 復怪自漢以來，說經者崇尚雅訓，凡實義所在，既明著之矣，而語詞之例則略而不究，即以實字釋之，遂使其文扞格，而意亦不明，因見石臞論《詩》"終風且暴"《禮記》"此若例也"諸條，發揮意旨，於是始渙若冰釋，得所遵循；遂益引而伸之，以盡其義類。自九經三傳及周秦西漢之書，凡語助之文，莫不遍為搜討，分字編次，成《經傳釋詞》十卷。都百六十字。前人所未及者補之，誤解者證之，易曉者則略而不論。與《述聞》益互為表里，實今世文典之先河雲。 ○王源 王源，字昆繩。一字或庵，直隸大興人。生於順治五年，卒於康熙四十九年（1648-1710）。 少有節概，慕諸葛亮、王守仁之為人。從魏禧學古文。豪俠尚氣，喜言兵，作《平書》十篇，一曰分民，二曰分土，三曰建官，四曰取土，五曰制田，六曰武備，七曰財用，八曰河淮，九曰刑罰，十曰禮樂。分上中下三卷。大旨謂： "秦壞先王之法，禍中於一時；後世因之，禍流於萬世。且夫草昧初造，苟因前制，立國已耳。位天地，育萬物，宅心者誰乎？勢已定，功已成，欲變法難矣。法至明而弊已極，非盡其舊而別為規，不可以為治。爰本三代之法，而不泥其跡，准今酌古，變而通之，以適其宜，參取後制，一洗歷代相因之弊，而返乎古，使遵行之毋失，亦可為一二千年太平之業，斯愚志也。" 於文章，亦恆自言："左、史、昌黎之外，無北面者。"年四十，初游京師，徐元文頗加禮重，諸公排纂文史，必就質焉。《明史》稿《兵志》，實出其手。或病其不習時文，笑曰："是尚需學而能乎！"因就有司求試，舉京兆第四人。尋捨去，曰："吾寄焉，以為不知己者詬厲也。" 晚歲，聞顏習齋講學鄉里，偕李剛主往謁，與語，大悅服，同師事之。然自負輕世學益堅，曰："吾所學及今始可見之行事，非虛言也。"既而以習齋之說告方苞，苞故皮傅程、朱，頗相詰難。或且謂君因而自咎，乃恐失實生平好為汗漫遊，見人不自道姓名。逾六十後歸，客死山陽。卒之日，神色洒然，無片語及家務。 所著《平書》外，有《易傳》十卷，《兵論》二卷，《或庵文集》十六卷。 ○王筠 王筠（1784--1854），字貫山，一字泉友，山東安邱人。 道光元年舉人。博涉經史，尤深《說文》之學。游京師三十年，出任山西寧鄉知縣。縣在萬山中，民朴事簡，暇則抱一編不去手。旋權徐溝、曲沃，並號繁劇，二縣皆治，亦未嘗廢學。 著有《說文釋例》二十卷，即詩書而釋其條例，猶杜元凱之於《春秋》也。共分五十二目，自指事至列文變例，皆論篆籀；自說解正例至雙聲疊韻，皆論說解；自挩文至末，則皆臆說。《存疑》數卷，專訂許氏及段玉裁之誤。其例目失之繁多，論說或涉穿鑿，不無遺憾。而其精確之處，如論象形之字當分平看豎看，又有當放低看者，時契文尚未發見，可謂創穫。 復著《說文句讀》三十卷，雖多采段注及桂氏義證，然貫以己意，折衷一是。初不依傍於人，《說文補正》二十卷，《句讀補正》三十卷，則輔翼兩書者。《說文系傳校錄》三十卷，又所以紹述大徐之學，足以驂靳錢、鈕焉。斯為《王氏說文五種》。 他著；《禹貢正字》一卷，《毛詩重言》一卷，《毛詩雙聲疊韻說》一卷，《夏小正義》一卷，《弟子職正音》一卷，《蛾術編》二卷，《小學三支別》《四書說略》四卷，《教童子法》一卷，亦不落講章語錄窠臼。《馬首農言》一卷，典雅翔核，有六朝地誌風度。卒年七十一。光緒中曾由國子監將所著書擇要進呈，奉旨留覽。 ○魏源 魏源（1794--1857），字默深，湖南邵陽人。 七八歲時，即常夜手一編咿唔達旦。十五補諸生，始究心陽明之學。好讀史，貧無書，假之族塾。乾隆癸酉，舉拔貢。翌年入都，遂留從胡墨莊問漢儒家法。侍郎周系英見其著作，力為揄暢，數月，名滿京師。是時復問宋德之學於姚鏡塘，學《公羊》於劉申受，古文辭則與董桂敷、龔自珍諸人相切磋。道光壬午，中順天鄉試。蘇藩司賀長齡延輯《皇朝經世文編》，乃更留心經濟之學。巡擾陶澍亦加禮重。凡海運水利諸大政，咸與咨訪。已丑，應禮部試不售，援例以內閣中書候補，益熟於一代掌故沿革。比陶公督兩江，用先生議，改淮北，試行票鹽，引銷課裕，每年額溢數十萬。壬寅，英人犯海疆，江浙震動，佐欽差長白裕公幕，數月辭歸。裕公陣歿，撫議遂成。有感而著《聖武記》十四卷。甲辰，成進士。以知州用，分發江蘇，權知東台縣事。禮耆德，懲奸猾，士民說服。未幾，丁母艱去官。讀禮之暇，念曩歲夷禍，緣當事者為其鴪遠，不諳底蘊所致；因搜覽歷代史志及明以來島志並近譯外洋諸紀述，輯《海國圖志》六十卷。繼又得布人瑪吉士等所著書，補輯四十卷，合前書共一百卷。服闋，署興化知縣。請於大府，定收穫後啟壩，且筑西堤以捍秋汛。民感其德，議集資建生祠，堅阻乃止。會淮南亦改鹺政，而鹽缺產課不足，檄權海州分司運判，相機調劑。咸豐辛亥，補高郵州牧。粵寇既陷揚州，則首倡團練，親督巡防，人心始定。乃為忌者以遲誤驛報劾罷。僅一佐周天爵治軍皖北。避兵僑居興化，惟手訂生平著述，不與人事。 其學最精史地，故推《聖武記》、《海國圖志》稱佳構。治經好求微言大義。於《書》，專申《史記》伏生大傳，及《漢書》所載歐陽、夏侯、劉向遺說，以難馬、鄭，作《書古微》十七卷。於《詩》，表章齊、魯、韓墜緒，以匡傳箋，作《詩古微》二十二卷。其餘尚有《公羊古微》、《春秋繁露注》、《曾子子思子章句》等十餘種，多不傳。後之論者詆其空疏少實，蓋考據非其所擅，而新理解則時出也。雜文自編為《古微堂內外集十卷》。卒年六十四。 ○溫睿臨 溫睿臨，字鄰翼，一字哂園，浙江烏程人。為故輔體、仁族孫。 舉康熙乙酉鄉試，詩古文雄於時。性伉直，好面折人過。與萬季野交最善。以赴禮闈游京師，當道欽其名，咸致敬禮。會開明史局，徐元文延萬主任編纂，因常相過從，多所參論。季野乃謂之曰："鼎革之際，事變繁多，金陵粵閩，播遷支柱，"歷年二十，遺事零落，及今時故老猶存，遺文尚在，可網羅也，子曷輯而志之成一書乎！"應曰"諾"。在京無事，遂裒聚野史綏寇紀略等四十餘種排比纂次，三帝魯王為紀略者四，諸臣為列傳者二十四，總成四十卷，題曰《南疆逸史》。觀其序萬氏《紀元匯考》稱："余來京師，與之游者十餘年，見則問看何書？有何著述？勤勤以年老時邁毋荒歲月為戒。"是《逸史》雖成於哂園，而實猶是季野之志也。究緣怵於利害，不能直筆，比諸陳承祚《蜀志》差可比肩。爾後文網日密，即此四十卷者，輾轉傳抄，僅止二十卷；且削脫撰人名氏。然則詳於南都、閩、浙，略於滇、粵、台嶠，尚未知原本如此，或後來之佚脫也。殆李氏瑤重編為五十六卷，則更非'廬山之真面目'，良足惜也！"他著尚有《吾征錄》、《均役全書》、《游西山吟稿》若干卷，均不傳。 ○翁方綱 翁方綱（1733--1818），字覃溪，直隸大興人。 乾隆甲子，年十二，補順天府學生。丁卯年十五，鄉試中式。壬申，年二十，會試中式；殿試，改庶吉士。即於是年自編《復初齋詩集》。甲戌，年二十二，散館，授編修。己卯，年二十七，奉命典試江西。壬午，年三十，奉命典試湖北。甲申，年三十二，奉命視學粵東。壬辰，還都。次年得宋槧蘇詩施顧注本，因以"寶蘇"名室。丙申，奉命充文淵閣校理官。己亥，奉命典試江南。辛丑，擢國子監司業，旋擢司經局洗馬。癸卯，充順天鄉試副考官。甲辰，還少詹事。丙午，再視學江西。辛亥，奉命視學山東。嘉慶元年，丙辰，年六十四，賜千叟宴，賞賚珍物。己未，授鴻臚寺卿。甲子，年七十二，重赴泮杯。丁卯，年七十五，賜三品街，重與鹿鳴宴。甲戌，年八十二，賜加二品銜，重與恩榮筵宴。戊寅，年八十六，卒。 先生精心汲古，宏覽多聞，於金石譜錄書畫碑版之學，尤能剖析毫芒，如肉貫串。著《兩漢金石記》二十二卷。前列《年月表》，十八卷附《魏吳石刻八鍾》，十九卷《隸續補急救章注》，二十卷《隸八分考》，二十一卷《補遺》，末附《斑馬字類記》。議論堅卓，斷制詳明。既刻後，隨有剗改。晚定本，尤見精核。惟間以詩歌附入，與歐、趙之體又異。視學廣東時，著《粵東金石略》若干卷。 先生詩宗西江派，多至六手餘篇。自諸經註疏以及史傳之考訂，金石文字之爬梳，皆貫徹洋溢於其中。雖瓣香在少陵、東坡，初不以一家執也。書法初學顏平原，繼學歐陽率更；隸法史晨韓敕諸碑。生平雙鉤事勒舊帖數十本，北方求書碑版者畢歸之。 ○吳東發 吳東發，字侃叔，號芸父，浙江海鹽人。 屢薦於鄉不售，以歲貢入成均。性孝友，工詩文，通六書，工篆隸，善畫山水。致力金石之學，凡商周秦漢之文及見者，莫不研究。嘗從錢竹汀游，多所商榷，錢引為畏友焉。著有《群經字考》，《讀經筆記》，《經韻六書述》，《石鼓讀》，《商周文拾遺》，《鐘鼎款識釋文》，《金石文跋尾續》，《澉浦詩話》，《遵道堂文稿詩稿》等。尤邃於《尚書》，著《書序鏡》、《尚書後案質疑》二種。卒年五十七。 ○吳大澂 吳大澂，字清卿，江蘇吳縣人。 起家翰林，博通訓詁辭章，尤嗜金石。有所見，輒手摹之，或圖其形，存篋笥，積久得百數十器，編《恆軒吉金錄》若干卷。及視學西陲，鐸車所蒞，地不愛寶，鼎自尊簋之屬廉石歸裝，往往載之兼兩，以此文採風流，照耀京國。且數上封章論時事，潘祖蔭、翁同龢交稱其賢，屢遷至副都御史。光緒庚辰，以伊犁議約出治軍吉林。甲申，法越搆釁，會辦北洋軍務，駐天津。已而簡任湖南巡撫。所收蓄益富。甲午，日寇朝鮮，自請督師赴前敵。德宗壯之，授幫辦前部，甫交綏，即奔潰，尋自劾，部議革職，得旨改為留任，令還湘。言官交章糾彈，始開缺。未幾，慈禧後惡其黨同龢，將追論失律罪，賴袁世凱營救，僅予罷斥，永不敘用。卒於家。 公擅長文學，負才氣，好為大言，而軍旅實非所習。所著《恆軒吉金錄》外，又盡取潘氏暨濰縣陳氏、福山王氏諸家合己所舊藏拓本，考而釋之，都十四卷。仿宋歐陽公例，名曰《愙齋集古錄》。其言曰："《說文》之字，皆周末相沿，非孔子六經舊簡；故求之《說文》而不可通者，往往於《經典釋文》得之，如'徐'之古文'■〈余阝〉'，《周禮》雍氏注'征徐戎'，《釋文》劉本作'■〈余阝〉'，舉沇兒鍾魯公伐■〈余阝〉鼎為證。又如'來'作'逨'、'韔'通'鬯'。《釋文》所存異字多與古器銘密合，人初不信，後見敦煌唐寫本，《釋文》虞書雖止十一葉，以校《通志》、《抱經》兩刻，增字不啻倍蓰，《說文》所無，迨難枚舉，而今則古字亡矣。"然後知初唐舊本陸氏所存古字實有溢出許書之外，而公之言信而有徵也。復裒鐘鼎異文，撰《說文古籀補》十四卷、《附錄》一卷；就古金文以探制字之源，撰《字說》一卷；縱不若後來孫仲容氏之精，要多創穫。書法亦遒麗，有《篆文論語》井《說文部首》見重於藝林雲。 ○吳嘉善 吳嘉善，字子登，江西南豐人。 咸豐壬子進士，改庶吉士。散館，授編修。居京師，獲交烏程徐莊愍公，同治算學。其後演述莊愍割圜八線綴術，敘中有感恩知己之語一，可征其交誼之篤矣。同治改元，避亂之長沙，識丁取忠。逾年客廣州。因南海鄒伯奇又識錢塘夏鸞翔。亦志同道合，並結針芥之契。光緒己卯，奉使法蘭西國，駐巴黎。所撰著書，首述筆算，次九章翼，曰今有術，曰分法，曰開方術，曰平方平圓各形術。推測方田者，曰立方立圓術。推衍商功者，曰勾股術，曰衰分術，曰盈不足術，曰方程術。於勾股術後，次附平三角、弧三角、測量高遠三術。又次，則專述天元四元之書，為《天元一術釋例》，為《名式釋例》，並草為《四元淺釋》。丁氏初用活字印行十七種，後悉刻入《白芙堂叢書》。公自巴黎受代還，旋卒。 ○吳凌雲 吳凌雲，字得青，號客槎，江蘇嘉定人。 歲貢生。師承漢學，晚嘗假館錢竹汀孱守齋，得悉發所藏書讀之，聞見益廓，研究益精。遂取十三經釋文，最錄其文字聲音訓詁之互異者，而剖析其義類，折衷許書，實事求是，不苟依傍前賢，亦不妄與前賢駁難，惜未卒業而歿。年五十七。然論列已逮《爾雅?釋言》，僅闕《孟子》而已。竹汀且間采其言入《養新錄》。海鹽陳其幹獲手稿，厘為《經說》三卷，附《小學廣韻說》各一卷，總曰《吳氏遺書》。其中如：引"護網"，證《葛罩》是"護"；以食哺小兒曰"飫"，證《棠棣》飲酒之"飫"；"背當"，證《儀禮?鄉射記》"韋當"；謀以酒酢謂之"亨"，證《禮運》以亨以炙之數；皆世俗恆言，而簡質精卓，辭達理舉。小學諸說，則謂："身"當訓家人有身，"後"當訓尾下竅，"甘"即古"柑"字，"卜"即古"報"字，"弗"即古"紼"字，"來"即古"賚"字，"夷"、"吊"等字並象纏束形。又推本造文之始，闡發前人未宣之秘，無不典核明析。 ○吳其濬 吳其濬，字瀹齋，河南固始人。 家世貴胄，由舉人捐內閣中書。嘉慶二年，以一甲第一名及第。授修撰，放廣東考官。旋丁父母憂。服闋，值南書房。迭任湖北江西學政，累官至內閣學士，兼兵部左侍郎。奉命查辦湖廣總督周天爵濫刑諸款，得實，周論遣，即署督缺，尋簡湖南撫巡。適崇陽縣逆匪鍾人傑連陷崇通，將進窺巴陵，偕提督台涌馳岳州防堵，諸鎮兵至，令分扼臨湘、平江各隘，而自移駐湘陰，匪三千餘偷劫平江軍營，擊卻之。未幾，湖北兵收崇通，鍾匪就擒，敘功調雲南巡撫。數月，改福建，奏請清查雲南銅廠情形及庫存款項。尋復調山西，以兼管鹽政，疏陳河東活引課銀短絀，擬裁減鹽政辦公銀萬兩充抵，均允行。晉省煙土充斥，群販者或劫奪相械鬥，禁之尤力。道光二十六年，以舊疾屢發，請開缺，旋卒。贈太子太保，賜祭葬如例。 公雖弋巍科，登顯宦，顧留心博識之學。所讀四部書，苟有涉於水陸草木者，靡不剬而緝之，名曰《長編》；然後乃出其生平所耳治目驗者以印證古今，辨其顏色，別其性味，省詳論定，摹形繪狀，成《植物名實圖考》三十八卷。並以《長編》二十二卷合之。首谷蔬，次草花果木，都數千餘種。誠可謂包孕萬有，獨出冠時者矣。惟分類或不若今植物學家之密，又遣辭間有文人習氣；大輅始於椎輪，要未足為此書病也。 ○吳騫 吳騫（1733-1813）字槎客，浙江海寧人。諸生。 友同郡陳鱣，講求訓詁之學，互相質證。著《子夏易傳疏》二卷，《詩譜補亡後訂》一卷。 篤嗜典籍，遇善本書，輒傾囊購之。先後所得不下數萬卷。顏所居樓曰"拜經"，取東莞臧氏例也。校勘精審，裒其題跋成《藏書記》五卷，多資考訂，在錢遵王、吳尺鳧上。嘗獲宋槧本《咸淳臨安志》，刻一印文，為"臨安志百卷人家"，蓋風致如此。 先世故有別業在荊溪，每間歲來往。因採訪舊聞，撰《桃溪客語》五卷。又成《國山碑考》一卷，《陽羨名陶錄》二卷，並極詳賅。年八十卒。 刊《拜經樓叢書》若干種，如《陶靖節》、《謝元暉》、《羅昭諫》諸集，率宋元舊刻，而以已著暨詩文集附焉，藝林重之，與"士禮居"相頡頏雲。 ○吳任臣 吳任臣，字志伊，一字爾器，號托園，浙江仁和人。為明諸生。 康熙己未，召試博學鴻詞，授翰林院檢討。志行端懿，學博而思深。穿穴經史，兼擅天官奇壬之術，射事多中，時人比諸管、郭。嘗以歐陽氏《五代史》附十國世家於末，雖敘次簡潔，然遂不免遺漏，立傳者孫晟、劉仁瞻數人而已。又於十國時事亦間有未核，讀史者或不足焉。因取其間人物事實而章著之，網羅典籍，仿崔鴻例，勒成《十國春秋》。為本紀二十四，列傳千二百八十二；人以國分，事以類屬，又為紀元、世系、地理、藩鎮、百官、五表，總一百十四卷。所采古今書籍，無慮數百種，即石刻亦所不遺，故絕鮮臆說杜撰。復為考異夾注各條之下，以示有徵。其所辨證，如田頵擒孫儒年月，則從吳錄，而不從薛史。呂師周奔湖南年月，則從《通鑑》，而不從《九國志》。南唐《烈祖世家》，則從歐史《十國紀年》，而不從《江南野史》《吳越備史》之類。採擇詳博，而考據明慎。五表義法尤精，為文亦淵雅，得馬、班遺意，誠足稱淹貫矣！他著尚有《字彙補》、《山海經廣注》、《托園詩文集》，共若干卷。惜《周禮大義通》、《春秋正朔考辨》、《南北史合注》，並佚不傳。 ○吳榮光 吳榮光（1773--1843），宇伯榮，號荷屋，廣東南海人。 嘉慶戊午舉人，己未進士。散館，特授編修。京察一等，補御史。充浙江鄉試副考官。未幾，以巡漕失察落職。指復員外郎，選刑部。隨成格往山西讞獄，覆命升郎中，補軍機章京，授陝西西安道。道光元年辛巳，擢福建按察使，趕貴州布政使。尋丁外艱。期滿入都召見，補授湖南巡撫。值江華逆傜趙金隴倡亂，偕總督盧坤、提督羅思舉討平之。署湖廣總督。除辦理善後外，在任五年。凡裁冗員，懲蠹役，緝奸民，政事莫不具舉。丙申，坐湖南學政龔維琳被劾，未先據實陳奏，降四品卿。未成行，適武崗匪警，得旨留湘會剿。事畢赴京，逾歲，授福建布政使。嗣以衰老乞假歸。卒年七十一。 公恢廓大度，喜延納，遇士抱才藝者咸羅而致之幕下，或為游揚聲譽，有畢秋帆、阮芸台之風。尤酷嗜金石，精鑑賞。所藏如辛舉卣、祖乙鼎、姬彝、蛢笠尊、太史虘父巳彝、兵史鼎等，皆海內絕品。其餘碑版，又幾二千通。著《筠清館金石記》，先刊其金文五卷。說者謂公經學雖不逮文達，此書實足與《積古齋鐘鼎款識》相頡頏。復撰《帖鏡》六卷，考證亦頗雅贍雲。 ○吳式芬 吳式芬，字子苾，號誦孫，山東海豐人。 道光甲午進土。官至內閣學土。酷嗜金石，嘗就《寰宇訪碑錄》，補其未備，刪其訛復，增入三代秦漢以來吉金，各注姓氏家藏，如孫錄收磚瓦之例；惟不載璽印泉幣鏡銘，只載有年月者；孫錄未詳碑額，亦並補之；書約十六卷，名曰《攈古錄》。又復薈萃金石目錄，分州縣編之。其存者，則列為己見；未見者，則註明見某書，列為待訪。凡古今金石諸書，無不備采；更取歷代史籍及諸家文集說部以益之；墓誌以曾出土、著錄者為斷，而不採文集；鐘鼎磚瓦，流傳本無定所，亦不收載；地里未詳者，別附於後，以俟參考；名《金石匯目分編》，約四十卷。於款識古文，研究六書，多所考釋；於穹碑巨著，缺文誤字，博訪舊本，多所補正；皆散見所蓄金文冊子，及手校金石各書。近代關中漢泥封出土綦多，謂足明兩京制度，訂史冊沿訛；集拓本，據《漢志》編次，加以考證，成書一卷，與《攈古錄》並梓行。惟《匯目》稿藏於家。 ○吳廷華 吳廷華，字中林，號東壁，浙江仁和人。 康熙甲午舉人。官福建海防同知。生平於六經箋疏，無所不窺。嘗以薦預纂修《三禮義疏》，得遍覽中秘儲書之古今先儒著述，故禮學尤為賅洽。撰《周禮疑義》四十四卷，《儀禮疑義》五十卷，《禮記疑義》七十二卷，稿凡百數十冊，惜以卷帙浩繁，無力刊行。昭文張海鵬曾抄入《治經堂續經解》，亦未遑授梓。今傳世者止《儀禮章句》十七卷。以經文敘次質直，無脈絡起止可尋；又自一字至數十字，句多奇零不整，語語澀口；且監本與石本各有脫誤，鄭注與賈疏不免轇轕；用是刪繁取約，補脫勘訛，作為此書。一篇之中，畫其節目；一節之內，析其句讀；其訓釋多本鄭、賈箋疏，間亦采他說附案以發明之。至喪取特關教孝要道，則倍加詳審。論者謂：雖不逮張蒿庵，而較勝於馬德章雲。 ○吳炎 吳炎（1626--1663），字赤溟，又字如晦，號愧庵。江蘇吳江人。以遭逢鼎革，不忘宗國，故更號赤民。 少承家學，為歸安諸生，有聲於時。國變後，乃遁跡湖州山中，久之始出，則偕其伯叔昆季結逃難之盟於溪上，一時吳越間高蹈能文之士聲應氣求者得數十百人，蓋彬彬乎有月泉吟社之遺風焉。 既與同邑潘檉章約撰《明史記》，檉章精考核，而赤民長於敘事，因各竭其能昕夕載筆。又疏遺軼暨赫赫耳目前足感慨後人者，得百事，作《今樂府》。史禍作，或勸趨避，笑不應，闔戶危坐，以待捕者。既鞫訊，廷辯侃侃不稍撓；已知其無濟，益抗激罵不止。棰楚交下，意氣自若，竟與檉章同磔於市。天下咸識其慘！《樂府》清季有梓行者。邑人陳去病復裒其遺集。 ○吳穎芳 吳穎芳，字西林，自號臨江鄉人，浙江仁和人。 少端重，寡言笑。年十五而孤。一應童試，為隸所呵，曰："是求榮而反辱也！"自是遂不復為制舉業，壹志讀書。嘗怪鄭樵《通志》務與先儒為難，於是取六書七音樂略為之從流而溯其源。其用力，則自樂始。謂："律管音調，請儒能致其說而不能習其器，俗工能習其器而不能得其說，遂以為不可究詰。"乃案典籍證眾器，成《吹豳錄》五十卷。次及六書，悉本許叔重。謂："今本《說文》取一字為篆書，而細書為往；其實許氏原文，上下相連，皆當作大書。又許氏所列文字間有未備，每於說中見之，如某字從某，則所從之字可以補正文。"成《說文理董》四十卷。因六書而及音韻，謂；"字讀有古音，有正音；經傳反切，皆經先儒審定，不對執後人口音以取證。"成《音韻討論》四卷。又因《說文》而考制字之原，分六類，各溯其所從始，而沿其孳生，成《文字源流》六卷。又取鐘鼎文字有成篇可讀者，箋釋其文義，詳論其前後倒互之例，讀之皆能文從字順，成《金石文釋》六卷。兼通內典，所著關於"因明"、"唯識"者複數種。晚年名益重。通州雷翠庭、武進莊方耕視學兩浙，均躬造其廬訂交焉。惜遺稿多散失，僅《吹豳錄》及《理董後編》六卷有寫本。而《臨江鄉人詩》四卷獨傳。邇來競倡道古金石文學與夫佛學之相宗，不知百數十年前先生夙已開之，轉以詩人目先生也，嗟夫！ ○吳玉搢 吳玉搢，字籍五，號山夫，江蘇山陽人。貢生。 自幼即好辨識古字。稍長，究心六書，博通群籍，學有本源，旁及金石彝器，合同異之跡，析流傳之變，形聲既明，訓詁斯定，因以考證經傳，指摘謬訛，勒而成書，著《說文引經考》二卷，雖不逮後來完備，實大輅之椎輪也。《別雅》五卷，取字體之假借通用者依韻編之，各注所出，而為之辨證，於考古深為有功。《金石存》十五卷，前為篆書五十二種，後為隸書六十八種，皆列其文於前，而解題於後，詳其出處，系以時代。李氏函海刻此書，題仁和趙搢撰，誤矣。性喜游，嘗南浮大江，訪求疇人逸士，與涉歷山谷，探采古蹟，以證其所學。窮冬匹馬走塞上，登居庸關。所至就戍卒野人叩以山川厄塞，時徘徊叢莽落照中，竟日不食，人多怪之。復游京師。時翁覃溪、朱竹君方以考據金石稱專家，聞山夫至，爭出所著以相質。秦蕙田纂《五禮通考》，亦多出其手訂。晚得鳳陽訓導。久之告歸，卒於家。 ○吳雲 吳雲，字少甫，號平齋，晚自號曰退樓，浙江歸安人。 少雖孤露，而能自奮於學。屢躓場屋，六試始補博士弟子，秋闈復不售。轉益講求經世之學，旁及金石書畫，咸究壼奧。道光甲辰，援例以通判分發江蘇，兩權寶山，一權金匱，所至有政聲。長於折獄辦賑，富經驗，實事求是。尋攝泰壩監掣同知。值粵寇沿江東下，侍郎雷以諴治軍揚州，檄總理營務。敘功升知府，並加道銜。咸豐戊午，權知鎮江府。時郡城殘破之餘，撫綏安輯，流亡漸歸。明年，調蘇州，奉上官命赴上海與西國領事會議假洋兵助戰，議未定，而省垣陷。巡撫薛煥使率炮艇會洋兵收復松江府城，遂兼攝松守，而部議以失地將奪取，薛公力爭得白。因固請交代，並辭兼篆。然尚佐薛公幕，雖不居職，而有大議必須焉。終為忌者譖去，遂不復出。諸大吏屢欲強起，皆以疾謝。僑居吳下，有泉石之勝。客有見之者，則幅巾杖履，蕭然如神仙中人，幾忘前此之為風塵吏也。生平篤嗜金石，幼讀《漢書》至梁孝王尊罍事，曰："此必三代上法物，惜史氏言之不詳耳！"塾師大異之。所著有《二百蘭亭齋金石記》，毀於兵火。亂後得齊侯罍二，更名所居曰"兩罍軒"，著《兩罍軒彝器圖釋》十二卷，凡一器一銘，莫不鉤摹格刻；意有所疑，則博稽經史，以相證明。此外有《古官私印考》，都二十七卷；《虢季子白盤考》、《漢建安弩機考》、《溫虞恭公碑考》、《華山碑考》各一卷，《焦山志》十六卷，詩文尺牘題跋又若干卷。同治十年，以捐賑直隸水災復原官。卒年七十三。 ○武億 武億（1745--1799），字虛谷，號授堂，河南堰師人。 年十二，偏覽九經諸子，為文下筆千言。早失怙恃，衰毀骨立。會伊、洛溢，居圮，架木為小屋，讀書其中。嚴冬砍木，燒以禦寒，斧傷足，血殷不顧。倜儻負奇氣。乾隆庚寅，舉鄉試，乃由興漢走四川，沿夔巫以歸，攬其形勝。作《六國論》。旋居京師，從朱筠游，益為博通之學。庚子成進士，選授山東博山知縣。蒞任，勤政愛民，革諸供饋，決辭無留獄，禱雨立沛，嚴止賄賂，輿情大治。創范泉書院，進其秀者，親講授以敦實學。當和珅秉國，遣番役捕反賊，橫行民間，州縣莫敢誰何，先生率人收之，杖而解去。大府慮獲咎權要，因顢頇以濫刑劾奏。罷官日，博山民千餘人遮道乞留，不得，相與館其全家於縣中，朝夕饋問；先生不忍用家口累民，悉遣歸。乃間游東昌臨清間，修魯山、郟縣、寶豐三志，藉以自給。繼主講清源書院，凡五載，始返里。安陽令趙希潢與同受業朱筠，延至署，訂金石文字，旋抱病辭。嘉慶四年，和珅既伏誅，詔舉枉曲，於是先生去官事聞，敕史部起復而先一月竟卒，年五十有五。 先生生平博洽於學，諸經註疏、三史、通鑑，皆能暗誦。好收藏碑版，遊歷所至，如嵩山泰岱，遇有石刻，捫苔剔蘚，盡心摹拓。或不能施■〈亹毛〉椎者，必手錄一本。愜師杏園莊民家掘得宋劉韜墓誌，重幾百斤，急往購之，負之行數十里，困憊無恤，其嗜古有如此。所著《三禮義證》十二卷，《群經義證》八卷，《經讀考異》八卷、補一卷，《四書考異》一卷，《句讀敘述》二卷，《金石三跋》十卷，《續跋》十四卷，《偃師堂石遺文錄》，並核定五經異義，駁異義補遺，箴膏肓，起廢疾，發墨守、鄭志等，各若干卷。《授望文抄》十卷，《詩抄》八卷，《讀史金石集目》、《年譜》、《授堂札記》又若干卷。 ○夏鸞翔 夏變翔，字紫笙，浙江錢塘人。 諸生。以輸餉議敘，得詹事府主薄。年少聰穎，講究曲線諸術，洞析圓出於方之理。條列各法，更推演以究其變。撰《洞方術圖解》二卷。謂"楕圓及諸曲線其理皆出於平圓，苟會其通，則制器尚象，俯仰觀察，為用無窮。"撰《致曲術圖解》二卷。復嘗專立捷術，以開各類乘方通為一術，可徑求平方根數十位，不論益積翻積，俱為坦途。成《少廣縋鑿》一卷。又《萬象一原》九卷。刻汪氏《振綺堂叢書》中。 ○夏荃 夏荃，字退庵，江蘇泰州人。 編輯《海陵文征詩征》凡數十卷，又撰《退庵筆記》十六卷，《梓里舊聞》八卷。凡桑梓舊聞，衣冠盛事，故書雜記，軼行遺文，下及技藝寸長，鄉閭瑣語，莫不辨非求是，援古證今，搜羅甚富。寶應劉寶楠稱其"在小說雜家間，固夢溪香祖之流亞也"。又集其所獲古錢干餘品而錄之為譜，譜凡八卷。前有《歷代年號重襲考》，《歷代錢譜考》，為之辨真贗，別良楛，考其年世，核其異同，旁征百家，折衷至是。雖未能悉存模拓，而專重考證。後此李竹朋之纂《古泉匯》，實用其例。海陵韓國鈞跋以為"審是非，辨得失，能訂董廣川、洪景伯諸家之誤；其考年號重襲，亦與趙甌北、李申耆相伯仲。洵乎為史學之津梁，圜府之龜鑑也！"以明經終。生平勤於著述，而付印者僅《海陵文征》二十卷，其餘俱未梓行。甚至遺稿散失，十不存一。韓公編《海陵叢刻》，始取其《退庵筆記》、《梓里舊聞》、《退庵錢譜》、表而章之，而先生遺著賴垂不朽雲。 ○夏燮 夏燮（公元1800-1875年），字嗛甫，又字季理，別號江上蹇叟、謝山居士，安徽當塗人。 夏燮出身於書香門第，自幼受家庭教育的薰陶，兄弟之間自相師友，學業日進。他除熟諳經書、音韻學之外，"兼深史學，留意時務"，成為一代史家。 夏燮於道光元年（公元1821年）中舉人，初任青陽縣學訓導。道光三十年，任直隸臨城縣學訓導，《中西紀事》初稿編次成書。咸豐十年（公元1860年）十月，曾國藩調任兩江總督，駐紮在祁門。夏燮從浙江返回江西，調入曾國藩幕府。這時，夏燮從事於明史的研究，開始了撰寫《明通鑑》的準備工作。接著又做了江西巡撫毓科、沈葆楨的幕撩，處理過長江設關和江西法國教士傳教糾紛。同治元年（公元1862年），他在《與弘蓮詳明經論修明通鑑書》中，闡述了修《明通鑑》的目的和凡例。同治四年六月，他又將《中西紀事》增訂為24卷，刻印發行。其後在江西曆任吉安、永寧、宜黃等縣知縣。同治十二年，在宜黃縣任所刊刻了《明通鑑》一百卷。 夏燮在宜黃縣任內，歷年虧空，多達幾萬金。此事被江西藩司劉秉璋查覺，歷次交代不清。光緒元年（公元1875年），夏燮在貧病憂憤中去世。夏燮死後，官府逼還欠款，其家人只好將夏燮的藏書出售償債，但杯水車薪，無濟於事。劉秉璋曾派人告訴夏家，如果願將《明通鑑》木版歸官書局，可折價一萬五千金。由於夏家不肯，於是劉秉璋便報請江西巡撫劉坤一，將夏燮參奏革職、查抄、監追。至光緒七年，欠款尚未還清，其子夏■〈來上金下〉也遭受連累。江西巡撫李文敏參奏他"頑抗不繳，實屬延玩"。上諭將在外省任職的夏■〈來上金下〉暫行革職，由吳元炳委員押解到江西，勒逼追繳。夏燮所刻的書版，被沒入江西官庫。光緒九、十年間，兩江總督左宗棠，鑒於夏燮是當時的著名學者，奏請朝廷將他列入儒林傳。這時劉秉璋已調升浙江巡撫，見到左宗棠的奏稿後，便舊事重提，將夏燮虧欠公款原案同時上奏。並說："豈有虧空公款數萬金，而可稱為儒林者？"因而撤銷左宗棠原奏。 夏燮勤於撰述，著作甚多，他的代表作為《中西紀事》和《明通鑑》。 《中西紀事》全書二十四卷，記載鴉片戰爭前後至咸豐末年中外關係的史事。例如，對於英國侵略者用炮艦政策，打開中國大門，強行通商的經過，以及西方教士來華傳教的始末等，記載甚為詳細。特別可貴的是他搜集了抗擊外國侵略而英勇犧牲的烈士事跡，列為《海疆殉難》一目，加以記錄。《中西紀事》的編撰，採用紀事本末體裁，將中外關係的有關史事，分類記載，列成二十四個題目，每個題目為書一卷，按時間先後，敘明原委，眉目清楚，敘事詳明。夏燮自敘編書的目的是抗禦外國的侵略和不滿清政府的腐敗，因而懷著"蒿目增傷，裂眥懷憤"的心情，"搜輯邸鈔文報，旁及新聞紙之可據者，錄而存之"。但又考慮到清政府文字獄的餘威，"竊懷挾書之懼"，因而署名"江上蹇叟"。書中貫串著強烈的愛國思想，揭露英、法、美、俄等國的侵略罪行，頌揚中國人民的英勇反抗精神，為我們研究中國近代史提供了寶貴資料。《中西紀事》初稿成於道光三十年，後經咸豐九年（公元1859年）的修改，定為十六卷。同治四年（公元1865年）今增訂為本24卷。出版以後，因觸犯了洋人，受到腐敗的清政府的查禁，曾被毀版。到公元1871年，才又重新刊刻印行。 《明通鑑》是夏燮一生精力的結晶。他不滿記載頗失其真的官修《明史》，決意從事明史的研究。經過二十多年的努力，"參證群書，考其異同"，乃寫成此書。全書共一百卷，二百萬字，記載明朝一代的政治、經濟、軍事、文化、外交等方面的歷史。在《明通鑑》中，夏燮把明代歷史分為三個部分來撰寫：《明前紀》，起於元順帝至正十二年（公元1352年），迄於至正二十八年（公元1368年），用元朝的年號，記敘朱元璋投奔郭子興參加農民起義軍到建立明朝的歷史。《明紀》，起自洪武元年，迄於崇禎十七年，記敘朱元璋稱帝後到崇禎縊死煤山、清兵入關的歷史。《附編》，起子清順治元年，迄於康熙三年，用清朝的年號，記敘南明政權的歷史，特別是抗清鬥爭的歷史。《附編》這種形式，是夏燮在編撰《明通鑑》中的一個獨創，是與清政府作合法鬥爭的產物。因為清統治者害怕激起漢族人民的反抗情緒，對南明的歷史諱莫如深，不使編入官修的《明史》，因而這段歷史缺乏記載。夏燮找出乾隆《附唐桂兩王本末》於《通鑑輯覽》後的詔令作護身符，巧妙地將南明歷史收入作為《附編》，納入明史體系，這不僅保存大量南明史料，而且使明史首尾相連，成為一部完整的歷史著作。 《明通鑑》一書，還有它自己的一些特點， 材料豐富，考訂詳實。夏燮仿照司馬光《通鑑考異》的辦法，另撰"考異"，並按照胡三省注《通鑑》的辦法，收"考異"分注於正文之下。他在《明通鑑》和"考異"中所引用的資料，有的已經散佚了，但在此書中卻保存著，為我們研究明史提供了較多的資料。 《明通鑑》於同洽十二年（公元1873年）刻印於江西宜黃官署。光緒二十三年（公元1897年）。又由湖北官書局重校刊行。中華書局出版了標點本。 此外，夏燮的著作，尚有《五服釋例》二十卷，《粵氛紀事》二十卷，校勘明《陶安學土集》，吳應箕《樓山堂集》、《國朝汪策算學書》，《校八表》等，都刊印發行。沒有刻印的有《明史綱目考證》、《明史考異》、《謝山堂文集》等書。 ○項名達 項名達，原名萬准，字步萊，號梅侃，浙江仁和人。 嘉慶丙子舉人，考授國子監學正。道光丙戌成進士。改官知縣，不就職，退而專攻算學。年六十二卒於家。 先生與烏程陳助教傑，錢塘戴處士煦，交契最深。晚年造詣益精進。謂古法為無所用。不甚涉獵，而專意於平弧三角。與助教意不謀而合。癸卯夏，陳以事至杭州，冒雨訪之，縱言至於三角，梅侃曰："平三角兩邊夾一角逕求夾角對邊，向無其法，竊嘗疑而得之，君聞之乎？"陳曰："未也。"因錄其法以歸。其傾倒如此。著述甚富，傳者但有《下學庵勾股六術》及《圖解》一卷。以勾股相求和較諸題術稍繁雜，初學恆難瞭然，乃取舊術略為變通，分術為六，使題之相同者通為一術，厘然悉有以御之，繁雜可無復慮矣。又著《象數原始》一書未竟，疾革時，遺書屬戴處士足成之。處士為補六七兩卷。徐莊愍公索定本付梓。借莊愍殉難，書與版同付劫灰。弟子夏鸞翔最有名。 ○謝啟昆 謝啟昆（1737--1802），字蘊山，號蘇潭，江西南康人。 乾隆庚辰進士，改庶吉士，散館授編修。既而充國史館纂修，日講起居注官。出為鎮江府知府，調揚州府，因事革職，發軍台。旋開復，署安徽寧國府，擢江南河庫道，浙江按察使，山西布政使，轉浙江布政使。仁宗親政，簡任廣西巡撫，凡三載，終於位。年六十六。 公居官明決，素持正，上官或異意而不能奪。任揚州，適東台縣民徐述夔詩禍起，遷延弗忍竟治，雖坐此獲咎，而頌聲遍江、淮。及為藩司，其時各省官帑多缺，每至公私相瞀，閱歷數宦，前後援倚，所虧愈不可補夏。公獨持身廉潔而智足究郡縣利病之多寡，立法以其贏絀互補。故所任不數年，無造怨於吏民，而能完久虧之額。比撫廣西，內治整飭，夷獠安堵。築湘漓之堤以為民利，迄今人呼曰謝公堤。又嘗興學校，肅營伍，文武皆懷愛，且敬畏之。 自少博聞強識，本以文學名。迨出翁覃澳門，益專力經史金石諸學。居史局暇日以元魏之季，東西對峙，雖各為強臣所制，無以相尚，而天平改元，孝武固在，東魏誠不能如西魏之正。且天保受禪而後，關西猶擁虛號者七八年，國祚亦較愈於東之促。乃伯起書僅存，彥深之史失佚，讀史者不無遺憾，爰斠定義例，排次成篇，計本紀一，表三，考二，列傳十三，載記一，合為《西魏書》二十四卷。其中將相大臣征伐諸表尤為精核。 後著《小學考》五十卷，補朱氏《經義考》所未備。《粵西金石志》十五卷，與覃溪《粵東金石志》並行。請修《廣西通志》，成書若干卷，顯微闡幽，搜羅博洽，稱方誌善本。為詩宏瞻富麗，兼具唐宋名家之體。有《樹經堂集》十五卷，詠史詩八卷，雜古文四卷。 ○邢澍 邢澍，字雨民，號佺山，甘肅階州人。 乾隆庚戌進士。歷充壬子、戊午、庚申、辛酉鄉試同考官。任浙江永康、長興等縣知縣。精於決獄，發覆擿奸、莫不神效，而行政利人，所至有耆年之稱；故循聲卓著，為上游所推重。尋署江西饒州府知府，遷南安府。精天文輿地之學，兼嗜金石。東南素號繁劇，蒞事數年，刑清政簡。乃以其暇，裒宋《會要》及《金石札記》等書。又念關中自唐宋以來，迭經兵資，昔賢述作，淪佚者眾；爰竭二年之力，精心搜采，為《全秦藝文志》八十卷，始三代，迄明，分門別類，條舉遺逸，大致仿史志，而參經義考例。於金石，則《札記》之外，既偕孫星衍纂《寰宇訪碑錄》，復據所見唐宋以前金石刻並宋元刊本《隸釋》《隸續》等編字體不同者，撰《金石文字辨異》十二卷。歸里後，沉靜寡營，但以著書自娛。詩文有《守雅堂文集》、《南旋詩草》。 ○徐承慶 徐承慶，字夢祥，自號謝山，江蘇長州人。 舉乾隆丙午順天鄉試。大挑以知縣分發山西，補孟縣，調陽曲，擢平定州，轉解州，署汾州府知府，引疾歸。夙通經義，覃精小學。於許書致力尤深，雖風塵鞅掌，暇輒留心考訂。初，段懋堂欲注洨長之書，先成《說文解字讀》，密行細字，每冊厚寸許，凡四十餘冊。晚始刪繁就要以作注，又恐老而不及期，未免求速，轉多疏略。君乃作《說文段注匡謬》若干卷，借正懋堂之失，心平而氣和，辭達而理舉，與鈕匪石《段注訂》同意而說加詳；不獨叔事之功臣，抑亦段氏之諍友也。 ○徐乾學 徐乾學（1631-1694），字原一，號健庵，江蘇崑山人。為顧事林外甥， 八歲能文，十三通五經。康熙庚戌進士。癸丑，以第三人及第，授編修。壬子，主試順天，拔韓菼（tan）於遺卷中，卒魁天下，咸服其藻鑒之精。升右贊善，丁內艱歸。 公守制家居，病近世喪禮流失，寖以成俗，舊典棄而不講，乃搜討古今喪紀因革興廢之由，分別部居，先經史，後群籍，而以近代通儒碩學之議論附之，並加按語，折衷諸說，成《讀禮通考》一百二十卷。朱彝尊序稱其"摭採之博，而擇之也精；考據之詳，而執之有要，為天壤間必不可少之書。" 起復，充日講起居注官，明史總裁。累官侍講學士，詹事，內閣學士，教習庶吉士，轉禮部侍郎。一切禮制，酌古准今，有不便者，多所釐正。奉命總裁《一統志》，《會典》，及《明史》，纂《鑑古輯覽》，《古文淵鑒》。見著作之任，無不領。尋充經筵講官，擢左都御史，遷刑部尚書。 溯由翰林薦升至大司寇，昆季俱位列卿，門第之隆，賓客之盛，一時無兩。而公尤知人能得士。一時庶幾之流，奔走輻湊如不及。雖山林遺逸，亦為強起。率迎致館餐而厚資之，俾至如歸。訪問放實，商榷僻書，以廣見聞。後生之才雋者，延舉薦引無虛日。即片言細行之善，每嘆賞不去口。蓽門寒畯，或窮困來投，輒竭所有佽（ci）助無吝色。賓退，則書卷隨身，從事鉛槧。縱飲闌寢倦，曾鮮休息之時。傳是樓藏書甲海內，晨夕讎校。尤篤志經學，凡唐宋來先儒經解，世所不常見者靡不搜覽參考，雕版以行。即世所傳《通志堂經解》，人知為納蘭容若纂輯，不知實出於公也。 官御史日，飭台綱，察軍政，嘗劾罷贛豫撫臣及山西、甘肅兩總兵。時方分南北黨，諸台諫益倚之，彈劾不避，結怨遂深。會張汧（qian）獄起，於是督撫暨內大臣摭拾罪狀，連章許奏，上寬大，置不問。公乃謝病乞歸。五疏始得請。仍命修《一統志》。仿宋司馬光故事，書局自隨，後終坐濰縣令朱敦厚事落職。卒於家。有旨召用，已不及矣。 所著《讀禮通考》而外，尚欲薈萃古今經說，各為一書，以正群訛，未就。其於史學，《宋元通鑑》一百八十四卷，屬草甫成；而《明史》稿中議大禮三案、東林理學諸源流，皆公之特筆，足為實錄焉。詩文雍容和平，不失玉堂風度，有《澹園集》三十卷。 ○徐時棟 徐時棟，字定宇，一字同叔，學者稱柳泉先生，浙江鄞縣人。 資性通敏，委己於學。道光丙午舉人，以輸餉授內閣中書。兩上春官，即家居不復出。湖西煙嶼樓藏四部書六萬卷，盡發而讀之，丹黃雜下，窮旦夕弗倦。溴遭兵燹，圖籍俱盡，乃營新宅，購藏如其舊，寢息於中，老而彌篤，覃思精詣，著書數百卷。 治經尤有心得，不傍漢，不徇宋，嘗主先秦之書以平眾難，故鮮蹈墨守之弊。《尚書?湯誓》有二，一為伐桀，見於今文；一為禱旱，錯見於古書。梅氏竊取舊交以綴《湯誥》，而禱旱之誓湮。則作《逸湯誓考》。《太誓》亡於秦火，河內女子所獻，亦偽書也，後儒或據以為真，則作《三太誓考》。言詩音者，始自陳第，亭林輩繼之，往往以漢魏之音強合古音，獨以詩證詩，分為七部，而周人之韻以著，則有《詩音通》。避寇建隩，杜門說詩，恆發明新義，則有《山中學詩記》。讀充宗之書而嫌其疏也，因作《春秋規萬》。讀西河之書而斥其妄也，因作《舜典補亡駁義》、《四書毛說駁正》。又嘗補朱輯之《逸經》，正畢校之《呂覽》。旁逮群經《國語》，並多論撰焉。 既校刊宋元四明六志，復附以札記佚丈余考。又為宋袁正獻公請從祀，詳其本末，作《事實錄》；考其系代，作《世譜略》。為舒氏子孫校宋文靖公遺集，參稽群書，糾近刻《宋元學案》之謬作《新校廣平學案》。 主修縣誌，仿史館儒林文苑傳例，徵引文句，各注本書，不厭求備，征采幾逾千種。且建議為貞烈節孝請旌，至千餘人，擇其尤者，人自為傳，列諸新志。更搜訪鄉先正詩文，踵諸家耆舊之集凡數十冊。皆以存鄉邦掌獻也。 又輯《偃王志》、《北宋譜疏證》、《言行記》、《思舊記》，則皆徐氏一家之書也。文集四十卷，宗法龍門、昌黎。詩集十八卷，亦浩浩直達，無門戶之習。卒年六十。綜其生平，沉潛遺經，接據古訓，本漢經師之家法，而於宋代講學諸儒仍闡發不遺餘力，信乎其為通儒者矣！ ○徐松 徐松，字生伯，順天大興人，原籍上虞。幼隨宦京師，遂家焉。 九歲入邑庠。嘉慶乙丑，以二甲第一人成進土，授編修。旋入值南書房。大學士董誥心重其淵雅有俊才，一切應奉文字率委之。會詔與纂輯唐文，因遍視四庫敕修《新疆志》，屬其親歷各城，周咨彼中情事。於是足跡盡南北路。每攜開方小冊，置指南針，具記山川道里，下馬錄之。至郵舍，則進僕夫驛卒台弁通事，一一與之質證。經年，風土備悉。乃援古證今，成書十二卷，有圖有敘，論山河之襟帶，城郭之控制，兵食財賦之儲積，田野畜牧之繁博，條分件系，詳核該洽。庚辰，賜還。道光改元，全書繕呈御覽。宣宗召見，奏對西陸情形甚悉。授官中書。並以其書付武英殿賜序刊行，名曰《新疆識略》。又撮其要領，作《新疆南北路賦》二章。自為註記，詞旨華贍。十六年，選禮部主事。尋擢御史，外放陝西、榆林府知府。有政聲，轉延、榆兵備道，量移潼、商。未幾，致仕歸。年六十八卒。 先生生平研究經術、尤精史事，嗜讀《新舊唐書》。纂唐文時，於《永樂大典》中得《河南志圖》，亟為摹抄，採集金石傳記，合以程大昌、李好文之《長安圖》，成《唐兩京城坊考》五卷。性復好鐘鼎碑碣文字，謂足資考證。於敦煌搜得唐索勛及李氏修功德兩碑，皆向來著錄家所無者。自塞外歸，名益噪，所交並當時賢豪之士。別撰有《唐登科記考》三十卷，《宋三司條例考》若干卷，《後漢書．西域傳補註》二卷，《西域水道記》五卷，《長春真人西遊記考》二卷。 ○徐同柏 徐同柏，字壽藏，號籀莊，自號少孺；初名大椿，寧春甫。浙江海鹽人。 幼依外家張氏，就其家塾受經，聞塾師與諸生講子史故實，悉能竊聽暗記。繼從舅氏叔未先生問學。叔未固嗜金石。又請益於畢明經星海。--畢為處士宏述孫，工篆隸，精研六書，著有《六書通摭遺》。--得其指授，小學之功，蓋基於此。年十九，補博士弟子員。初治鐘鼎款識之學，嘗謝生徒讀書叔未清儀閣，憤發刻厲，金壇段若膺見其文，以磊砢英多目之。復丐錢竹汀書"諷籀書窠"匾，用示己志。佐縣誌金石採訪，因輯《履仁鄉金石文字記》八卷。全稿未梓，僅存其目。旋食廩餼。既屢試不久彀，愈專力吉金文字。叔未每得款識之難辨者，屬其細意融會，即豁然通解。海內如平湖錢夢廬、仁和趙次閒、長白斌笠耕、諸城劉燕庭、錢塘瞿穎山、濰縣陳壽卿，諸家藏器，多拓請考釋，久之成《從古堂款識學》十六卷。更為翟氏著《清吟閣古器款識釋文》數冊。其間釋虢叔大林鐘，定"旅"為虢公長父名，定周封"敦"為康叔封器，定齊侯"鈃"為陳桓子鈃之類，均極詳審。儀征阮元題記，稱許甚至。他著尚有《焦山周鼎斛》，《新莽泉刀二品考》，《珣溪古玉式》，暨《竹里詩存》若干卷。卒年八十。 ○徐文靖 徐文靖（1667--1757？），宇容尊，號位山，安徽當塗人。 雍正癸卯，與任啟運、陳祖范同舉江南鄉試。主考黃叔琳詫曰："吾得三經師矣！"乾隆丙辰，舉博學宏詞，又舉經學，授翰林院檢討。 平居好尋究輿圖方誌，以胡渭《禹貢錐指》雖著聞於一時，容有疏略之處，為作《會箋》十四卷，期補正其缺失，頗多可取。又為《山河兩戒考》十四卷，使與《會箋》相輔。且旁探《山海經》《竹書紀年》，以考見古史地之源流沿革。於《竹書》別成《統箋》十二卷，援引繁富，盧文弨序而行之。 治經初取漢魏諸家《易》說證朱子《本義》，作《周易拾遺》。嗣復推諸群經，成《經言拾遺》十四卷。其抄詩禮經論及考辨於史說部，成《管城瑣記》三十卷。全榭山先生稱其精博。嘗與語邵子三十宮說，引據殊賅博，質之曰："君不讀《擊壤集》乎？'物外洞天三十六，都疑布在洛陽中，小車春暖秋涼日，一日只能移一宮'。是非三十六宮之明文乎？天根月窟，老氏之微言也。三十六宮，圖經之洞天福地也；其必以復姤之說文之者，其猶《參同》必以乾坤坎離分氣值日而究之。《參同契》之用《易》，非聖人作《易》之旨也。"榭山大嘆服。因撰《皇極經世考》若干卷。並工詩，亦皆典雅可誦。 ○徐文范 徐文范，字仲圃，江蘇嘉定人。 與錢大昕友善。好學深思，專精地理，雖足跡不出里閈，而三條四列十道九域一一囊括於心胸。以兩唐兩宋之世，區宇混一，經緯秩如；即三國之承漢，五代十國之承唐，封畛雖分，名實未改，稽古之彥，搜索匪難；獨典午渡江以後，開皇平陳以前，瓜剖豆分，蓋三十國南北僑置，千回百易，史之存者十家，而有志者才五；晉則但述太康，而不詳江左偏安之局；魏則只舉武定，而反遺洛陽全盛之規；休文或失諸繁，輔機或嫌其略，子顯、諛聞更無論矣；甚至杜佑、李吉甫、樂史輩於方輿之學最稱賅治，而南北僑立之跡亦復十缺其九。乃上溯太安，下訖大業，以年為經，以國為緯，旁行書之；又以晉初所分之廿州為其緯中之緯，下至煬帝罷州郡而止；先辨實土，附綴僑置，其間分列併合，參互錯綜，志有滲漏，則采紀傳以證之；作《東晉南北朝輿地表》二十四卷。書成，鉤稽毫髮，窮極幼眇，可稱傑構。 ○徐養原 徐養原（1758～1825），字新田，又字飴庵，浙江德清人。 夙承家學，讀書有深識。年十三，隨父宦入京師，從一時名土問業，於學術之源流派別靡不曉貫。父乞養歸，益覃思經訓，順事左右，往往以說經娛親。充嘉慶六年副貢生。父母先後卒，遂無意攻制舉業。 初，阮元撫浙，築精舍西湖上，選高材生數十人講肄其中，先生及弟養灝與焉。又集諸儒校勘十三經註疏，先生任《尚書》、《儀禮》。《儀禮》多脫文錯簡，素號難治，所校獨精。 平居嘗曰："古之儒者，必修六藝；郵之書數，居之禮樂，皆以養性也。"於是條通經傳，著其大者為《明堂說禘郊辨》、《井田議》、《飲食考》、《周官五禮表》、《五官表》、《考工雜記》。其說雖泰半墨守鄭氏，然若論明堂，失之隘；計侯道，失之遠；又直諍其失。為《尚書考》，列漢魏舊說，舉近日諸家為未及舉。為《黑水考》、《渤海考》，復不附和胡渭之說，皆實事求是，不為苟同。 兼通聲律六書古音，旁逮歷算輿地氏族之學。於字書，辨析於會意、指事、形聲四者。有《六書故》、《糾檀園字說》、《僮籥》、《急救篇考異》。於古音，增定段氏十七部為十九。有《說文聲類》、《毛詩類韻》、《周易楚辭經傳諸子音證》、《古音備征記》。因而《儀禮》之今古文，《周官》之故書，《春秋三家》、《論語魯讀》，咸能列其異同，以為之考焉。於聲律，以母夫人善琴，秉承慈訓，有《律呂臆說》、《琴學原始》、《樂曲考》、《管色考》、《荀勖笛律圖說注》。 於歷算，欲中西之法各明其直，無相雜糅。有《周髀解》、《九章重差補圖》、《劉徽割圓表》、《長廣方說》、《帶縱諸乘方記》、《乘方補記》、《三角割圓》、《對數比例》、《對數新論》。 於輿地氏族，有《朝鮮疆域考》、《氏族譜》等書，亦詳核。 凡若干卷，數十萬言。 為人舍書籍外無嗜好，非疾病喪紀不輟業。誦讀孜孜，考論矻矻，迄老弗衰。卒年六十八。 ○徐有壬 徐有壬，字君青，亦字鉤卿，浙江烏程人。 用宛平籍，舉順天鄉試。道光己丑，成進土，改主事，官戶部。出守揚州，遷四川成綿龍茂道，歷滇臬湘藩以至江蘇巡撫。咸豐庚申，粵寇陷蘇城，弗屈遇害，舉家殉焉。事聞，恤蔭如典禮，賜諡莊愍。 公精於推步，方在郎署日，宣廟嘗召詢："圓明園水高於京城若干丈？西洋貢器其用如何？"奏對稱旨。台官往往就決所疑。始治算，得《四元玉鑒》，積思三晝夜，以意步為細草，人見而奇之，爭相傳抄以去。尤精於割圜堆垛之術。算術以割圜為甚難，嘉定錢塘本沈氏筆談說創為進位開方法，一時信之。乃以內容外切反覆課之，其說遂破。又對數表傳自西人，雲以屢次開方而得其數，則取屢乘屢除法馭之，得數巧合，而省力百倍。益精心探索，思入幼眇，深造自得如此。 所著《務民義齋算學》，曰：《割圜密率》三卷，《楕圓正術》一卷，《弧三角拾遺》一卷，《朔食九服里差》三卷，《用表推日食三差捷法》一卷，《截球解義》一卷，附《楕圜求周術》一卷，造《各表簡法》一卷。其見於目錄而未刻者：為《堆垛測圜》等七種，退稿均佚。 ○徐元文 徐元文（1634-1691），字公肅，號立齋。江蘇崑山人。徐乾學之弟。 年十四，補諸生。順治十一年，賜進土第一。康熙初元，江南奏銷案起，坐罣誤，謫鑾儀衛經歷，閱四年，事白，復原官。丁外艱，與兩兄日居喪次，酌古禮行之。起復，補國史院修撰，遷秘書院侍讀，典試陝西。九年，遷祭酒，充經筵講官。累遷內閣學士，兼禮部侍郎。超拜左都御史。二十七年二月，公兄乾學自總憲遷大司寇，上難其代，久之不補；七月，復還公故官。兄弟相代為亞相，海內榮之。十二月，遷刑部尚書，甫旬日，調戶部。二十八年，拜文華殿大學士。公既以廷議數與滿大臣忤，屢招黨訐，乃具疏力求去；上許原官致仕，即日辭朝。舟過臨清，關吏大索，雖醬瓿之屬皆發視，僅得圖書數千卷，光祿饌金三百而已。皆嘖嘖嘆清官不置。三十年七月，薨於里第，年五十有八。 公之在成均也，毅然以師道自任，疏請准順治間例，令直省學臣選拔文行兼代之士，復鄉試副榜額，並送監肄業。得旨下部著為令。復請廣監生中式之額。並請永停納栗一途，言其不可者有四，下所司，納例自河工外得一切停止。蒞學四年，端士習，正文體，條教大飭。充日講起居住官時，聖祖詔公用歷代通鑑與四書參講。公與桐城張文端取《通鑑綱目》，擇其事之關主德裨治理者，逐一進講，博採先儒之論，以己意附之，旁推交通，一以仁義為本。及歲終，匯進講議。公具疏尤以"心法"為諄諄。其責難陳善，多此類也。 康熙十八年，特召監修《明史》。學士充監修，非故事也，請辭，不許。因請購遺書，征遺獻薦故給事中李清、主事黃宗羲及原任副使曹溶、主事江懋麟，布衣黃虞稷、諸生薑宸英、萬言。部議不允，特旨從之。有詔召清等。宗羲、溶，並以老不至，而各上所著書，詔並付史館。 公與兄健庵俱好士，延攬獎借如不及，累散於金，赴人之急，晚年官逾貴，常戚戚如有憂者。內行修潔，苞苴之使不及門。御家人嚴整，退食之暇，匡坐讀書而已。待兄弟極友愛，然恆以道義相規切。歷充《孝經衍義》、《政治訓典》、《方略》、《一統志》總裁。《明史》稿未成，嘗疏准《宋史》益、衛二王例，以福、唐、桂三王事跡載附傳，其明末諸臣盡忠所事者，直書無隱。詔曰可。至乾隆初，《明史》告成，頗用其例雲。著《含經堂集》若干卷。 ○許桂林 許桂林，宇同叔，號月南，又號月嵐。江蘇海州人。與兄喬林、石華齊名。 由拔貢生舉嘉慶丙子科江南鄉試。旋丁內艱，以哀毀卒。年四十三。 君生平好學深思，至性純粹，躬行踐履，博綜群書。體素弱，不耐勞。惟讀書則精神煥發，故日以詁經為事。餘力兼嫻六書九數。人以疑義就質，有問必答，靄然可親。治諸經皆有發明，尤邃於《易》，撰《易確》二十卷。謂：說經當以經為主，與經合者為是，與經違者為非。乃取乾為主，而以全易皆乾所生。博觀約守，於易義實有獨見。復因《春秋》三傳，治《穀梁》者恆少，成《穀梁傳年月釋例》一卷。折衷漢、宋，成《四書因論》二卷。於算術採集《宣夜》遺文，通之以西法，成《宣西通》三卷。讀《數理精蘊》，撮其簡要切於日用者，成《算牖》四卷。並先後刊行。他如《毛詩後箋》、《春秋左傳地名考》、《步緯簡明法》、《味無味齋文集》、駢體文、《壹籟詞》等，尚三四十種，百餘卷。又通古音，曾為《許氏說音》以配洨長《說文》，惜並不傳。唐陶山刺海州，延課其子，交誼甚篤。甘泉羅土琳從之游，後遂以疇人名世雲。 ○許瀚 許瀚，字印林，山東日照人。 幼博綜經史及金石文字。年逾冠，入縣學。道光乙酉，道州何文安公視學山左，奇其才，拔貢成均，次年入都，即寓何邸，得與公子紹基友，互相考訂。治小學，尤深於聲音訓詁之原。至勘定宋元明舊籍，精審度不減顧澗薲、黃蕘圃輦下知名士若張穆、苗夔、俞燮輩，皆昕夕過從，以學問相切劘。龔自珍素少許可，獨推為北方學者第一。其見重於時如此。會核錄重修字典，議敘得州同街。乙未，北闈鄉試中式；五上著官不利。應聘主講漁山書院，修輯《濟寧州志》。複選投嶧縣教諭，旋丁憂去官。丙午，河帥潘芸閣侍郎延校史籍，因識丁晏、魯一同、許槤，文字往還，契合無間。而商城楊鐸寶卿交最摯。己酉，為山西楊氏校刊桂氏《說文義證》。時患偏痹，養疴里門，尚力疾從事。咸豐庚辛之際，太平軍犯東境，越日照，所藏書籍碑版悉付劫灰。幸先期走避，獲免於難。未幾遂卒。 所著惟《攀古小廬文》數卷梓行。遺著一卷，刻入《滂喜齋叢書》，《韓詩外傳勘誤》則僅存遺稿。其致楊寶卿書謂；"古人造字，實由於音。近代若王氏父子及金壇段氏，略悟此義，惟未有專成一書者。欲治《說文》，宜從事聲音之學。"又謂；"《說文》中所列重文，治之者咸不明其例。倘將《說又》所有重文勒為一編，亦發前人未發之蘊。"此亦可見其小學之一斑矣。 ○許槤 許槤，號叔夏，字珊林，浙江海寧人。 生而絕慧，讀書能推究民物。篤志經術，精治六書，尤喜研究律學。嘉慶二十四年舉人。道光十三年成進士。選直隸知縣，未赴。薦修國子監金石志，書成，改知州，得山東平度。始蒞任，決獄捕盜類老吏。河漫州田，為開浚支渠，賦且大入。牧平度八年，鄰封有疑獄，大府輒檄委往勘，無不結正或平反者。素留心檢驗屍傷損，訂《洗冤錄詳義》，俾後之刑官奉為師法雲。歷官淮安、鎮江、徐州知府，並著捍災賑荒諸績。升江蘇糧儲道。方改海運，散遣內河水手，部勒周密，無嘩者。 顧雖吏事精敏，而日不廢學。洞識古篆源流。攻《說文解字》，以為其一家之學也。寢饋久，羅致古今撰述，獨推鈕樹玉、王筠為絕詣。纂《說文流箋》巨篇高數尺，未寫定，寇亂散佚。別纂《識字略》，依韻戢孴，蓋非初志。考定金石文字，手自鉤撫。《古均閣寶刻錄》行世亦不及十一。工篆隸，書勢茂密，與弟楣齊名。兼通醫術，博覽群書，往往有所刊誤校正。咸豐間，兵事大起，流寓轉徙，書策淪失，所著不悉傳，承學之士惜焉。卒年七十六。 ○許宗彥 許宗彥（1768--1818），字積卿，又字周生，浙江德清人。 九歲能讀經史，善屬文。王昶愛其才，為作《積卿字說》。乾隆丙午舉於鄉。嘉慶己未成進士。是科得人最盛。朱珪尤器之，嘗曰："經學則有張惠言，小學則有王引之，詞章則有吳才鼎等，兼之者其許某乎！"釋褐授兵部主事。 性至學。時父方伯公告養在籍，念侍奉無人，觀政兩月即假歸。及兩親相繼辭世，益無意進取，顏其室曰"止水"以見志。杜門著書垂二十年。卒年五十。著《止水齋詩文集》二十卷。 先生既濡染其鄉梨洲、季野、西河、榭山、堇浦諸先生之澤，復與當世通儒名德若程易疇、錢曉征、段若膺、姚姬傳輩游，上下議論，益湛深經術。為學務求六經大義，深觀自漢以來二千年治亂得失，究古今儒道隆替，文章真偽，不屑屑校讎文字，辨析偏旁訓詁，不惑於百家支離蔓衍迂疏寡效之言。蓋殊持平於漢宋者。其辭有曰："所謂'下學而上達'者，'詩書執禮'則'下學'也，'知天命"則'上達'也。後之儒者，研窮心勝，而忽略庸近，是知有'上達'而不由於'下學'，必且虛無惝恍而無所歸；考證訓詁名物，不務高遠，是知有'下學'不知有'上達'，其究瑣屑散亂無所統紀。聖賢之學，不若是矣。" 考周五廟二祧，以為周制五廟之外，別有二祧，為遷廟之殺，以厚親親之仁。宗廟之外，別立祖宗，與禘郊同為重祭，以大尊尊之義。考文武二世室，以為周文武皆配於明堂太室，故有文武世室之號。均能發韋玄成、劉歆、鄭康成、王肅所未能明。 說六書轉注，以為從偏旁轉相注。如示為部首，從示之偏旁，注為神祗等字，從神祗，注為祠祀祭祝等字，展轉相注，皆同意為一類。戴東原指爾疋詁訓為轉注，而不知詁訓出於後來，非制字時所豫定。段懋堂申戴說，又言爾疋等字多假借；而不知假借者，本無其字。今如初、哉、首、基之訓，非本無首字，而假初、哉諸字以當之也。余若日月諸解，辨王曉庵之誤。禮論治論各篇，稽古證今，通達治體。文雖不多，然率獨具神識，未經人道雲。 ○薛傳均 薛傳均，字子韻，江蘇甘泉人。縣學生。 初工駢文，以肄業梅花書院，聞山長歙人洪梧講論，自慚聞見淺陋，乃與劉文淇、包世榮等五人者相結，為本原之學。積三載，各聚書至五七千卷，交相假閱質難，遂博覽群籍，強記精識，於十三經註疏及《資治通鑑》用力尤勤，反覆至數十過。註疏本，手自校勘，發明毛、鄭、賈、服之說，其魏晉諸儒不守師法者概置焉。讀史則重在研究治亂得失；遺文瑣事，亦復強記，而大端必數小學。就許君原書鉤稽貫穿，洞其義而熟其辭。當時精許學者，稱嘉定錢氏、金壇段氏。段氏徒眾尤盛，獨謂其時雜臆說，不若錢氏精審。終推究得失，而右錢氏。《潛研堂集》中有《說文答問》一卷，深明通轉假借之義。乃博引經史以證之，成《說文答問疏證》六卷。又嘗以《文選》中多古字，條舉件系，疏通證明，成《文選古字通疏義》十二卷，草創未竟。文淇諸人為纂輯繕副，並集錄其十三經本丹黃手勘之語，尚廿余卷。 家始裕，緣嗜讀書，輒中落，而好讀之志未嘗少挫，每曰"富貴不敢期，但有暇讀書則願足矣。"既十赴省試報罷，生計日迫，乃就福建學使陳用光聘，見所著書，恨相見之晚。會隨陳按臨汀州，遘熱疾，歿於試院，年四十有四耳。 ○薛鳳祥 薛鳳祥（？-1680），字儀甫，山東淄川人。 嘗師事定興鹿善繼、容城孫奇逢，著《聖學心傳》，發明"認理尋樂"之旨。嗣從魏文魁學天文，主持舊法。順治中，與西人穆尼閣游，遂改從西學，盡傳其術。因成《天學會通》十餘種。其曰："對數比例"者，即西洋之"假數"也。曰"中法四線"者，以西法六十分為度，不便於算，改從古法，以百分為度，表所列止正弦餘弦，正切餘切，故曰"四線"。其推步諸書，曰："太陽諸行法原"，曰"木火土三星經行法原"，曰"交食法原"，曰"歷年甲子"，曰"求歲實"，曰"五星高行"，曰"交食表"，曰"經星中星"，曰"西域回回術"，曰"西域表"，曰"今西法選要"，曰"今法表"。皆會中西以立法。以順治十二年乙未天正冬至為元，諸應皆從此起算。以三百六十五日二十三刻三分五十七秒五微為歲實，黃赤道交度有加減，恆星歲行五十二秒，與天步真原同。梅氏《算書記》所謂"青州之學"。時人以與王曉庵並稱"南王北薛"。又著《兩河清匯考》，究黃河、運河以及職官夫役道里之數，歷代治河成績，援據古今，疏證頗詳。 ○薛壽 薛壽，字介伯，晚字價伯，江都人。 學於同縣梅蘊生植之，兼通詞章小學。二十補諸生。道光戊辰，祁文端歲試拔置第一。會蘊生游浙，復受經劉文淇，業愈進。所居曰"學詁齋"。羅列書史，聚友論學，日事點勘。省試輒不利，力學不輟。咸豐初，遭亂喪其資，以客授自給。嘗從事淮南書局，運使方濬頤、龐際雲並禮遇之。最後應湖北學使張之洞聘，主經心書院講席，以疾歸，卒年六十一。 生平專力許書，於音韻尤有深造。好以讀若例說《詩經》，用韻正轉；又欲分《廣韻》入聲緝合盍為一部，葉帖以下為一部，皆未有成書。所著《續文選古字通》二十卷，《讀經札記》二卷，《學詁齋文集》二卷，《外集》二卷，《詩集》二卷。 ○嚴長明（附：子嚴觀） 嚴長明，字冬友，號道甫，江蘇江寧人。 幼穎敏，十行並讀。既補諸生，學使夢侍即以國士目之，知其貧，問所需，對曰："貧乃士之常，聞廣陵馬氏多藏書，願得一席為讀書計耳。"因薦諸運使盧雅雨，立延致之。是時，東南名士多假館馬氏齋，冬友虛心質難，相與上下其議論，遂博極群書。乾隆壬午南巡，以獻賦召試，特賜舉人，授內閣中書。通古今，多智計，又工於奏牘。請大臣劉文正公最奇其才。戶部奏大下雜項錢糧名目繁多，請併入地丁項下，乃言於文正曰；"今之雜項，古之正供也。今法折征銀，若去其名，異日更有需用，必復加征，是使民重困也。"公曰；"不圖後生有此說論！"即令駁止之。旋薦入軍機辦事，前後凡七年。內值日久，諸悉典故，尤務持平允。一日，雲南糧道羅源浩坐分賠屬員虧銀迫限期將論死，時文正任會試考官，君撾鼓入闈，具牘請文正奏寬之，獲免。其年遂擢侍讀。其治事，眾中獨勤辨類如此。然用是頗見疾。後既連遭父母喪，服闋即引疾不出。築室數楹，顏曰"歸求草堂"，藏書三萬卷，金石文字三千卷，或舉問，無不能對。為詩文用思周密，和易而當於情。畢中丞秋帆招游秦中，得盡覽終南、太華之勝，詩文並奇縱，所收金石刻益富。撰次《西安府志》八十卷，《漢中府志》四十卷，皆詳贍有法。嘗充《平定準噶爾方略》、《通鑑輯覽》、《一統志》、《熱河志》四纂修官。兼通蒙古、托忒、唐古忒文。直經咒館，更正《繙譯名義》、《蒙古源流》請書。晚為廬江書院院長，卒年五十七。自著有《毛詩地理疏證》，《三經答問》，《三史答問》，《西清備對》，《石經考異》，《智白齋金石類簽》，《金石文字跋尾》，《漢金石例》，《五嶽貞珉考》，《五陵金石志》，《石跡表》，《吳興石跡表》，《尊聞錄》，《獻征餘錄》，《五經算術補正》，《淮南天文太陽解》，《素靈發伏》，《養生家言》，《墨緣小錄》，《八錶停雲錄》，《吳諧志》，《奇觚類聚》，《文選課讀》，《文選聲類》，《南宋文鑒》，《懷袖集》，《歸求草堂詩文集》，凡二十餘種。 附：嚴觀 長子嚴觀，字子進。太學生。能紹其家學，深造自得；於金石刻，范廢寢忘食以求之。尤以金陵桑梓地，舊刻之湮沒者既不可考，乃訪其見在者拓而藏之。始漢迄元，依時代為次，錄其全文，附以考證，合一府七縣，凡若干種。甚至窮鄉僻巷，古廟荒墳，莫不策蹇裹糧，手自椎拓。撰成《江寧金石記》八卷。復取求而未得者；為《江寧金石待訪目》二卷，梓行於世。 ○嚴可均 嚴可均（1762--1843），字景文，號鐵樵，浙江烏程人。 於學無所不通，尤邃於許氏書。少嘗負糧課，校官惎焉，遂跳入京師，舉宛平籍鄉試。明年試禮部，主者貴人索其卷欲魁之，以詩失諧斥。或勸詣謝，貴人喜，且謂之曰："君大博通，顧詩失諧何！"卒瞠目對曰；"唐始以律詩取士，今所傳失諧者十九矣！"貴人失色，罷。 性好游，足跡幾半天下。疊受姚文田、孫星衍校書之聘。 道光二年，選授建德縣教諭。義烏有高才生某，為忌者所誣，見棄於其父。事聞之官，大吏欲解之，苦難措辭；為作《甲癸議》一篇，大吏覽而韙之，據以定讞，某生遂為父子如初。在任數年，大修學宮，並葺嚴子陵祠。旋引疾歸，著書不輟。 四十年中，所撰輯等身者，再統經史子集為《四錄堂類稿》千二百餘卷。最後復輯全上古三代秦漢三國六朝文七百四十六卷，使與全唐文相接，多至三千餘家，皆一己寫定，不假眾手。清代著述之富，蓋無有過之者。惟卷帙既繁，多不能自刊，往往贈人刊刻，即署他人之名。署本名已刊者，《全古文》外，僅《說文聲類》二卷、《說文翼》十五卷、《唐石經校文》十卷、《金石題跋》四卷、《漫稿》八卷而已。 先是，為《說文長編》，以撰疏義未成；《聲類》即長編第四種，《翼》即長編第七種。孫星衍勸先作提綱，遂為校議，半年而竣，合姚文田說共三十卷。長編稿藏遵義鄭氏，亦未梓行。並其他余稿，聞藏南潯劉氏，咸、同間毀於火，良足惜也！ 生平自負學識，睥睨群流。有某進士來見，叩以《漢書》中事，不盡了了，則曰；"君僅知時文耳，我失言矣！"晚年白須朱履，莊然儒者。一日過書肆，遇少年驟詢之曰："誰也？"熟視久，乃指架上書某冊曰："將來！"少年以進，則固先生所著，曰："是即余矣！"少年駭走。然雖玩世傲物，而遇後進好學之士，輒多方獎掖，有問必答，略無少忤。蓋嚴於嫉俗而實篤於愛人云。 附 弟章福，號松樵。廩生。亦精小學，著《說文校議議》，刊入《吳興叢書》。 ○嚴元照 嚴元照，字九能，浙江歸安人。 父樹萼，性喜聚書，至數萬卷，課子，不應試，謂之曰："讀書不精，非學也。士必通經，通經必通訓詁。舍訓詁而以意說經，破碎大道，必始此矣。"元照既幼慧，又承家學，十齡嘗於屏風作四體書，擅其藝者莫能及，時稱奇童。少長補諸生。朱珪、阮元深賞之。尤精熟《爾雅》《說文解字》。曰："《說文》古文家學，《爾雅》今文家學。以《說文敘》稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮周官》《春秋》左氏、《論語》、《孝經》皆古文，而引《詩》亦涉三家，《春秋》亦稱《公羊》；《敘》皆不載者，則固古文書多不立學官，故特著之。三家《詩》，公羊《春秋》，人所共習，故不著。孟氏《易》久立學官，乃亦著之者，所以別於梁邱、施、京三家也。"又謂："《爾雅》有音義異而並訓者。台、朕、賚，為予我之予；賚、畀、卜為賜予之予之類是也。有音同義異而並訓者，棲、遲、憩、休、苦，乃止息之息，齂、呬，乃氣息之息之類是也。古人之於字訓，不因音讀而區別也。《釋詁篇》：首訓始，末訓死，兩端具矣。篇內次第，亦各以類相從。《釋言篇》有一字而兼兩義，或字異而義同，或義訓相遞嬗而下，或字義皆異而青同，率 置一所。劉熙《釋言語篇》其字義必反覆相對，似亦深悉此旨。"又謂："《爾雅》與《說文》不盡合，若《說文》系部以賡為古績字，《爾雅》則雲'賡，續也'，故曰《說文》古文家學，《爾雅》今文家學也。"作《爾雅匡名》二十卷，自暢其說。趨庭之暇，復裒辨正經典之札記，成《娛親雅言》六卷。然絕意仕進，人以為碌碌，已亦不樂人知，意泊如也。卒年僅三十餘。尚有《悔庵學文》八卷，《柯家山館詩集》六卷，《詞集》三卷，收入《湖州叢書》中。 ○顏元 顏習齋，名元，字渾然，直隸博野縣人。生明崇禎八年，卒清康熙四十三年（1635-1704），年七十。他是京津鐵路線中間一個小村落-楊村的小戶人家兒子。他父親做了蠡縣朱家的養子，所以他幼年冒姓朱氏。 他三歲的時候，滿洲兵入關大掠，他父親被擄，他母親也改嫁去了。據李塨、王源纂訂《顏習齋先生年譜》，謂顏元三十四歲居養祖母喪時方知父非朱姓，三十九歲養祖父死後，才歸博野本宗，複姓顏。由於三藩之亂，蒙古響應。遼東戒嚴，直到五十一歲方能出關尋父，北達鐵嶺，東抵撫順，南出天復門，困苦不可名狀。經一年余，卒負骨歸葬。他的全生涯，十有九都在家鄉過活。除出關之役外；五十六、七歲時候，曾一度出遊，到過直隸南部及河南。六十二歲，曾應肥鄉漳南書院之聘，往設教，要想把他自己理想的教育精神和方法在那裡試驗。分設四齋，曰文事，曰武備，曰經史，曰藝能。正在開學，碰著漳水決口，把書院淹了，他自此便歸家不復出。他曾和孫夏峰、李二曲、陸桴亭通過信，但都未識面。當時知名之士，除刁蒙吉（包）、王介祺（余佑）外，都沒有來往。他一生經歷大略如此。 他幼年曾學神仙導引術，娶妻不近，既而知其妄，乃折節為學。二十歲前後，好陸王書，未幾又從事程朱學，信之甚篤。三十歲以後，才覺得這路數都不對。他說唐虞時代的教學是六府-水火金木土谷，三事-正德、利用、厚生；《周禮》教士以三物：六德-知仁聖義忠和，六行-孝友睦婣（姻）任恤，六藝-禮樂射御書數；孔子以四教-文行忠信；和後世學術專務記誦或靜坐冥想者，門庭迥乎不同。他說："必有事焉，學之要也。心有事則存，身有事則修，家之齊，國之治，皆有事也。無事則治與道俱廢。故正德、利用、厚生曰事，不見諸事，非德非用非生也。德、行、藝曰物，不征諸物，非德非行非藝也"。（李塨著《習齋年譜》卷上）他以為，離卻事物無學問；離卻事物而言學問，便非學問；在事物上求學問，則非實習不可。他說："如天文、地誌、律歷、兵機等類，須日夜講習之力，多年曆驗之功，非比理會文字之可坐而獲也。"（《存學編》卷二《性理書評》）所以他極力提倡一個"習"字，名所居曰"習齋"。學者因稱為習齋先生。他所謂習，絕非溫習書本之謂，乃是說凡學一件事都要用實地練習功夫。所以被稱之謂"實踐主義"。他講學問最重效率。董仲舒說，"正其誼不謀其利，明其道不計其功"。他翻這個案，說要"正其誼以謀其利，明其道而計其功"。他用世之心極熱，凡學問都要以有益於人生、可施諸政治為主。所以又被稱做"實用主義"。王昆繩說："先生崛起無師受，確有見於後儒之高談性命，為參雜二氏而亂孔孟之真，確有見於先王先聖學教之成法，非靜坐讀書之空腐，確有見於後世之亂，皆由儒術之失其傳；而一復周、孔之舊，無不可復斯民於三代。......毅然謂聖人必可學，而終身矻矻（音枯，勤奮不懈意）於困知勉行，無一言一事之自欺自恕，慨然任天下之重，而以弘濟蒼生為心。......"（《居業堂集?顏先生年譜序》）這話雖出自門生心悅誠服之口，卻不算溢美之詞。 習齋很反對著書。有一次，孫夏峰的門生張天章請他著禮儀水政書，他說："元之著《存學》也，病後儒之著書也，尤而效之乎？且紙墨功多，恐習行之精力少也。"（《年譜》卷下）所以他一生著書很少，只有《存學》、《存性》、《存治》、《存人》四編，都是很簡短的小冊子。《存學編》說孔於以前教學成法，大指在主張習行六藝，而對於靜坐與讀書兩派痛加駁斥。《存性編》可以說是習齋哲學的根本談，大致宗孟子之性善論，而對於宋儒變化氣質之說不以為然。《存治編》發表他政治上主張，如行均田、重選舉、重武事......等等。《存人編》專駁佛教，說他非人道主義。習齋一生著述僅此，實則不過幾篇短文和信札筆記等類湊成，算不得著書。戴子高《習齋傳》說他，"推論明制之得失所當因革者，為書曰《會典大政記》，曰：'如有用我，舉而錯之'。"有《四書正誤》、《朱子語類評》兩書，今皆存。這書是他讀朱子《四書集注》及《語類》隨手批的，門人纂錄起來，也不算什麼著述。他三十歲以後，和他的朋友王法乾（王養粹，字法乾，直隸蠡縣人，清諸生，為顏元終身交）共立日記；凡言行善否，意念之欺慊，逐時自勘注之。後來他的門生李恕谷用日記做底本，加以平日所聞見，撰成《習齋先生年譜》二卷，鍾金若（鍾錂，字金若，直隸博野人。清諸生，顏元門人。著作另有《農書》、《一隅集》等）又輯有《習齋先生言行錄》四卷，補年譜所未備；又輯《習齋紀余》二卷，則錄其雜文。學者欲知習齋之全人格及其學術綱要，看《年譜》及《言行錄》最好。 這個實踐實用學派，自然是由顏習齋手創出來。但習齋是一位暗然自修的人，足跡罕出里門，交遊絕少，又不肯著書。若當對僅有他這一個人，恐怕這學派早已湮滅沒人知道了。幸虧他有一位才氣極高、聲氣極廣、志願極宏的門生李恕谷，才能把這個學派恢張出來。太史公說："使孔子名周聞於天下者，子貢先後之也。"孔於是否賴有子貢，我們不敢說。習齋之有恕谷，卻真是史公所謂"相得而益彰"了，所以這派學問，我們叫他做"顏李學"。 有清一代學術，初期為程朱陸王之爭，次期為漢宋之爭，末期為新舊之爭。其間有人舉朱陸漢宋諸派所憑藉者一切摧陷廓清之，對於二千年來思想界，為極猛烈極誠摯的大革命。其所樹的旗號曰"復古"，而其精神純為"現代的"。其人為誰？曰顏習齋及其門人李恕谷。 顏李學派，在建設方面，成績如何，下文別有批評。至於破壞方面，其見識之高，膽量之大，從古未有其比，因為自漢以後二千年所有學術，都被他否認完了。他否認讀書是學問，尤其否認注釋古書是學問，乃至否認用所有各種方式的文字發表出來的是學問。他否認講說是學問，尤其否認講說哲理是學問。他否認靜坐是學問，尤其否認內觀式的明心見性是學問。我們試想，二千年來的學問，除了這幾項更有何物？都被他否認得乾乾淨淨了。我們請先看他否認讀書是學問的理由。習齋說： 以讀經史訂群書為窮理處事，以求道之功，則相隔千里；以讀經史訂群書為即窮理處事，而曰道在是焉，則相隔萬里矣。......譬之學琴然，書猶琴譜也，爛熟琴譜，講解分明，可謂學琴乎？故曰，以講讀為求道之功，相隔千里也。更有一妄人指琴譜曰，是即琴也，辨音律，協聲韻，理性情，通神明，此物此事也，譜果琴乎？故曰，以書為道，相隔萬里也。......歌得其調，撫嫻其指，弦求中音，徽求中節，是之謂學琴矣，未為習琴也。手隨心，音隨手，清濁疾徐有常功，鼓有常規，奏有常樂，是之謂習琴矣，未為能琴也。弦器可手制也，音律可耳審也，詩歌惟其所欲也，心與手忘，手與弦忘，於是乎命之曰能琴。今手不彈，心不會，但以講讀琴譜為學琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹，耳不聞，但以譜為琴，是指薊北而談滇南也，故曰萬里也。（《存學篇》卷二《性理書評》） 這種道理，本來一說便明。若說必讀書才有學問，那麼，許多書沒有出現以前，豈不是沒有一個有學問的人麼？後儒解釋《論語》"博學於文"、大率說是"多讀書"。習齋說："儒道之亡，亡在誤認一'文'字。試觀帝堯'煥乎文章'，固非大家帖括，抑豈四書五經乎？周公監二代所制之'鬱郁'，孔子所謂'在茲'，顏子所謂'博我'者，是何物事？後儒全然誤了"。（《言行錄?學須篇》）又說"漢宋儒滿眼只看得幾冊文字是'文'，然則虞夏以前大聖賢皆鄙陋無學矣。"（《四書正誤》卷三）又說："後儒以文墨為文，將博學改為博讀博講博著，不又天淵之分耶？"（《習齋年譜》卷下）可謂一針見血語了。 "讀書即學問"這個觀念從那裡發生呢？習齋以為："漢宋諸儒，但見孔子敘《書》、傳《禮》、刪《詩》、正《樂》、系《易》、作《春秋》．誤認纂修文字是聖人，則我傳達註解便是賢人，讀之熟、講之明而會作書文者，皆聖人之徒矣、遂合二千年成一虛花無用之局。......"（《四書正誤》卷三）孔子曾否刪《書》、《詩》、定《禮》、系《易》等等，本來還屬歷史上一個疑問。就令有之、也斷不能說孔子之所以為孔子者專在此，這是顯而易見之理。據習齋的意思，以為"孔於是在強壯時已學成內聖外王之德，教成一班治世之才，不得用乃週遊，又不得用乃刪述，皆大不得已而為之者，其所刪述，不過編出一部'習行經濟譜'，望後人照樣去做、戰國說客，置學教而學週遊，是不知週遊為孔子之不得已也；宋儒又置學教及行道當時，而自幼即學刪述，教弟於亦不過如是，是不知刪述為孔子之尤不得已也；如效富翁者，不學其經營治家之實，而徒效其凶歲轉移及遭亂記產籍以遺子孫者乎！"（《存學編》卷三《年譜》卷下）這些話說孔子說得對不對，另一問題。對於後儒誤認讀書即學問之心理，可謂洞中癥結了。 習齋為什麼恨讀書恨到這步田地呢？他以為專讀書能令人愚。能令人弱。他有一位門生，把《中庸》"好學近乎知"這句話問他。他先問那人道，"你心中必先有多讀書可以破愚之見，是不是呢？"那人道："是。"他說："不然，試觀今天下秀才曉事否？讀書人便愚。多讀更愚，但書生必自智，其愚卻益深。......"（《四書正誤》卷二）又說："讀書愈多愈惑，審事機愈無識，辦經濟愈無力。"（《朱子語羹評》）朱子曾說："求文字之工，用許多工夫，費許多精神，甚可惜。"習齋進一步說道："文家把許多精神費在文墨上誠可惜矣，先生輩捨生盡死，在思、讀、講、著四字上做工夫，全忘卻堯舜三事六府，周禮六德六行六藝，不肯去學，不肯去習，又算什麼？千餘年來率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無用人者，皆晦庵為之也。"（《朱手語類評》）恕谷說："讀閱久則喜靜惡煩，而心板滯迂腐矣。......故予人以口實，曰'白面書生'，曰'書生無用'，曰'林間咳嗽病獼猴'。世人猶謂誦讀可以養身心，誤哉！......顏先生所謂，讀書人率習如婦人女於，以識則戶隙窺人，以力則不能勝一匹雛也。'（《恕谷後集?與馮樞天論讀書》）這些話不能說他太過火，因為這些"讀書人"實在把全個社會弄得糟透了。 但我們須要牢牢緊記，習齋反對讀書，並非反對學問。他因為他認定讀書與學問截然而事，而且認讀書妨礙學問，所以反對它。他說： 人之歲月精神有限，誦說中度一日，便習行中錯一日；紙墨上多一分，便身世上少一分。（《存學編》卷一） 恕谷亦說： 紙上之閱歷多，則世事之閱歷少；筆墨之精神多，則經濟之精神少。宋明之亡以此。（《恕谷年譜》） 觀此，可知他反對讀書，純為積極的，而非消極的。他只是叫人把讀書的歲月精神騰出來去做學問。至於他所謂學問是什麼，下文再說。 習齋不惟反對讀書，而且反對著書，看上文所引的話多以讀著並舉，便可見。恕谷比較的好著書。習齋曾告誡他，說道："今即著述儘是、不過宋儒為誤解之書生，我為不誤解之書生耳，何與儒者本業哉！"（《年譜》卷下）總而言之，凡紙上學問，習齋無一件不反對。 反對讀書不自顏李始。陸王學派便已反對，禪宗尤其反對。顏李這種話，不是助他們張目嗎？其實不然，顏李所反對不僅在讀書，尤在宋明儒之談玄式的講學。習齋說： 近世聖道之亡，多因心內惺覺、口中講說、紙上議論三者之間見道，而身世乃不見道。學堂輒稱書院，或曰講堂，皆倚《論語》"學之不講"一句為遂非之柄。殊不思孔門為學而講，後人以講為學，千里矣。（《年譜》卷下） 總之，習齋學風，只是教人多做事，少講話，多務實際，少談原理。他說："宋儒如得一路程本，觀一處又觀一處，自喜為通天下路程，人人亦以曉路稱之，其實一步未行，一處未到，周行蕪榛矣。"（《年譜》卷下）又說："有聖賢之言可以引路。今乃不走路，只效聖賢言以當走路。每代引路之言增而愈多，卒之蕩蕩周道上鮮見人也。"（《存學篇》卷三）又說："專說話的人，便說許多堯舜話，終無用。即如說糟粕無救於饑渴，說稻梁魚肉亦無救於饑渴也。"（《朱子語類評》）他反對講學之理由，大略如此。 宋明儒所講個人修養方法，最普通的為主靜、主敬、窮理格物......等等。顏李學派對於這些法門，或根本反對，或名同實異。今分述如下。 主靜是顏李根本反對的。以朱陸兩派論，向來都說朱主敬，陸主靜。其實"主靜立人極"這句話，倡自周濂溪，程子（指北宋的程頤）見人靜坐，便嘆為善學。朱子教人"半日靜坐"，教人"看喜怒哀樂未發之中"，程朱派何嘗不是主靜？所以"靜"之一字，雖謂為宋元明七百年間道學先生們公共的法寶，亦無不可。習齋對於這一派話，最為痛恨；他說："終日危坐以驗未發氣象為求中之功，此真孔子以前千聖百王所未嘗聞也。"（《存學編》卷二）朱子口頭上常常排斥佛學，排斥漢儒。習齋詰問他："你教人半日靜坐，半日讀書，是半日當和尚，半日當漢儒。試問十二個時辰，那一刻是堯、舜、周、孔？"（《朱子語類評》）顏李書中，像這類的話很多，今不備引了。但他們並非用空言反對，蓋從心理學上提出極強的理由，證明靜中所得境界實靠不住。習齋說： 洞照萬象，昔人形容其妙，曰鏡花水月。宋明儒者所謂悟道，亦大率類此。吾非謂佛學中無此鏡也，亦非謂學佛者不能致此也，正謂其洞照者無用之水鏡，其萬象皆無用之花月也。不至於此，徒苦半生為腐朽之枯禪。不幸而至此，自欺更深。何也？人心如水，但一澄定，不濁以泥沙，不激以風石，不必名山巨海之水能照百態，雖溝渠盆盂之水皆能照也。今使竦起靜坐而不擾以事為，不雜以旁念，敏者數十日，鈍者三五年，皆能洞照萬象如鏡花水月。功至此，快然自喜，以為得之矣。或邪妄相感，人物小有徵應，愈隱怪驚人，轉相推服，以為有道矣。予戊申前亦嘗從宋儒用靜坐工夫，故身歷而知其為妄，不足據也。（《存學編》卷二有一段大意與此同，而更舉實例為證云："吾聞一管姓者與吾友汪魁楚之伯同學仙於泰山中，止語三年。汪之離家十七年；其子往視之，管能預知，以手書字曰：'汪師今日有子來'。既而果然。未兒其兄呼還，則與鄉人同也，吾游燕京，遇一僧敬軒，不識字，坐禪數月，能作詩，既而出關，則仍一無知人也......）天地間豈有不流動之水？不著地、不見泥沙、不見風石之水？一動一著，仍是一物不照矣。今玩鏡里花、水中月，信足以娛人心目；若去鏡水，則花月無有矣。即對鏡水一生，徒自欺一生而已矣。若指水月以照臨，取鏡花以折佩，此必不可得之數也，故空靜之理，愈談愈惑：空靜之功，愈妙愈妄。......（《存人編》） 這段話真是饜心切理之談。天下往往有許多例外現象，一般人認為神秘不可思議，其實不過一種變態的心理作用。因為人類本有所謂潛意識者，當普通意識停止時，他會發動，棗做夢便是這個緣故。我們若用人為的工夫將普通意識制止，令潛意識單獨出鋒頭，則'鏡花水月"的境界，當然會現前。認這種境界為神秘，而驚異他，歆羨他，固屬可笑，若咬定說沒有這種境界，則亦不足以服迷信者之心，因為他們可以舉出實例來反駁你。習齋雖沒有學過近世心理學，但這段話確有他的發明。他承認這種變態心理是有的，但說他是靠不住的，無用的。後來儒家闢佛之說，沒有比習齋更透徹的了。 主靜若僅屬徒勞無功，也可以不管他。習齋以為主靜有大害二。其一，是壞身體。他說，"終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生。生民之禍，未有甚於此者也。"（《朱子語類評》）其二，是損神智，他說，"為愛靜空談之學久，則必至厭事。遇事即茫然，賢豪且不免，況常人乎？故誤人才敗天下事者，宋人之學也。"（《年譜》卷下）這兩段話，從生理上心理上分別說明主靜之弊，可謂博深切明。 習齋於是對於主靜主義，提出一個正反面曰"主動主義"。他說："常動則筋骨諫，氣脈舒，故曰'立於禮'，故曰'制舞而民不腫'。宋元來儒者皆習靜，今日正可言習動。"（《言行錄》卷下《世性編》）又說："養身莫善於習動。夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，並不困疲，日益精壯。但說靜息將養，便日就惰弱了。故曰君子莊敬日強，安肆日偷。"（同上《學人篇》）這是從生理上說明習動之必要。他又說："人心動物也，習於事則有所寄而不妄動。故吾儒時習力行，皆所以治心。釋氏則寂室靜坐，絕事離群，以求治心，不惟理有所不可，勢亦有所不能，故置數珠以寄念。......"（《言行錄》卷上《剛峰篇》）又說："吾用力農事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起。信乎'力行近乎仁'也"。（同上《理學篇》）這是從心理上說明習動之必要。尤奇特者，昔人多以心不動為貴，習齋則連心也要它常動。他最愛說"提醒身心，一齊振起"二語。怎樣振起法呢？"身無事干，尋事去干；心無理思，尋理去思。習此身使勤，習此心使存。"（《言行錄》卷下《鼓琴篇》）他深信這個主動主義，於是為極有力之結論道： 五帝、三王、周孔，皆教天下以動之聖人也，皆以動造成世道之聖人也。漢唐襲其動之一二以造其世也。晉宋之苟安，佛之空，老之無，周、程、朱、邵之靜坐，徒事口筆，總之皆不動也，而人才盡矣，世道淪矣！吾嘗言，一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強。自信其考前聖而不纓，俟後聖而不惑矣。（《言行錄》卷下《學須篇》） 宋儒修養，除主靜外，還有主敬一法。程朱派學者常拿這個和陸王派對抗。顏李對於主敬，是極端贊成的，但宋儒所用的方法卻認為不對。習齋說："宋儒拈'窮理居敬'四字，以文觀之甚美；以實考之，則以讀書為窮理功力，以恍惚道體為窮理精妙，以講解著述為窮理事業，以儼然靜坐為居敬容貌，以主一無適為居敬工夫，以舒徐安重為居敬作用。......"（《存學編》卷二）習齋以為這是大錯了。他引《論語》的話作證，說道："曰'執事敬'，曰'敬事而信'，曰'敬其事'，曰'行篤敬'，皆身心一致加功，無往非敬也。若將古人成法皆舍置，專向靜坐收攝徐行緩語處言主敬，則是儒其名而釋其實，去道遠矣。"（《存學編》卷三）恕谷說："聖門不空言敬。'敬其事'、'執事敬'、'行篤敬'、'修己以敬'，孟子所謂必有事焉也。程子以'主一無適'訓敬，粗言之猶可通，謂為此事則心在此事，不又適於他也；精言之則'心常惺惺'、'心要在腔子裡'（案此皆程朱言主敬法門），乃離事以言敬矣。且為事之敬，有當主一無適者，亦有未盡者。瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，收功百倍，此主一無適也。武王不泄邇，不忘遠，劉穆之五官並用，則神明肆應，敬無不通，又非可以主一無適言也。"又說："宋儒講主敬，皆主靜也。'主一無適', 乃靜之訓，非敬之訓也。"（《論語傳注問》）是則同謂講主敬，而顏李與程朱截然不同。總之謂離卻事有任何學問，顏李絕不承認。 宋儒之學自稱曰道學，曰理學。其所標幟者曰明道，曰窮理。顏李自然不是不講道理的人，但以為宋儒所講道理都講錯了，而且明道窮理的方法也都不對。宋儒最愛說道體，其說正如老子所謂"有物混成，先天地生，字之曰道"者。習齋說："道者，人所由之路也，故曰'道不遠人'。宋儒則遠人以為道者也"。（《四書正誤》四）恕谷說："路從足，道從走，皆言人所共由之義理，猶人所由之街衢也。《中庸》言行道，《論語》言適道，《尚書》言遵道，皆與《孟子》言由道由路同。遂亦可曰'小人之道'、'小人道消'，謂小人所由之路。若以道為定名，為專物，則老莊之說矣。（《恕谷年譜》卷五）恕谷更從初民狩獵時代狀況說明道之名所由立，而謂道不出五倫六藝以外。他說："道者，人倫庶物而已矣。奚以明其然也？厥初生民，渾渾沌沌。既而有夫婦父子，有兄弟朋友，朋友之盡乃有君臣。誅取禽獸、茹毛飲血、事軌次序為禮，前呼後應、鼓午相從為樂，挽強中之為射，乘馬隨徒為御，歸而計件、契於冊為書數。因之衣食滋、吉凶備，其倫為人所共由，其物為人所共習，猶逢衢然，故曰道。倫物實實事也，道虛名也。異端乃曰'道生天地'，曰'有物混成，先天地生'，是道為天地前一物矣。天地尚未有，是物安在哉？且獨成而非共由者矣，何以謂之道哉！"（《恕谷後集?原道篇》）這段話所說道的範圍，舉例或不免稍狹，然大指謂社會道德起源在於規定人與人及人與事物之關係，不能不算是特識。因此他們不言天道，只言人道。恕谷說："人，天之所生也，人之事即天之道也。子，父母所出也，然有子於此，問其溫清定省不盡，問其繼志述事不能，而專恩其父母從何而來，如何坐蓐以有吾身，人孰不以妄 目之耶？"（《周易傳注序》）宋儒所謂明道、傳道，乃至中外哲學家之形而上論，皆屬此類，所以顏李反對他們。 宋儒說的理及明理方法有兩種：一，天理--即天道，指一個仿佛空明的虛體，下手工夫在"隨處體認天理"，結果所得是"人慾淨盡，天理流行"。二，物理，指客觀的事物原理，下手工夫在"即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之以求，至乎其極"，結果所得是"一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無不到，面吾心之全體大用無不明"。其實兩事只是一事。因為他們最高目的，是要從心中得著一種虛明靈覺境界，便是學問上抓住大本大原，其餘都是枝葉。顏李學派對於這種主張，極力反對，習齋說："理者，木中紋理也，指條理言。"（《四書正誤》卷六）又說："前聖鮮有說理者，孟子忽發出，宋人遂一切廢棄而倡為明理之學。不知孟子所謂禮義悅心，有自己註腳，曰'仁義忠信，樂善不倦'。仁義等又有許多註腳。......今一切抹殺，而心頭玩弄，曰'孔顏樂處'，曰'義理悅心'，使前後賢豪皆籠蓋於釋氏極樂世界中。......"（同上）恕谷說："後儒改聖門不言性天之矩，日以理氣為談柄，而究無了義。......不知聖經無在倫常之外而別有一物曰道曰理者。......在人通行者，名之曰道。故小人別有由行，亦曰小人之道。理字則聖經甚少。《中庸》'文理"與《孟子》'條理'同，言秩然有條，猶玉有脈理、地有分理也。......今乃以理置之人物以前，則鑄鐵成錯矣。......"（《中庸傳注問》）訓"理"為條理，而以木之紋理、玉之脈理為喻，最合古義。後此戴東原《孟子字義疏證》，即從這個訓詁引出許多精義來。理之界說已定，那麼，不能於事物之外求理，甚明。故恕谷說："事有條理，理即在事中。《詩》曰'有物有則'，離事物何所為理乎？"（《論語傳注問》）既已除卻事物無所謂理，自然除卻應事接物無所謂窮理。所以習齋說："凡事必求分析之精，是謂窮理。"（《存學編》卷二）怎樣分析才能精呢？非深入事中不可。朱子說："豈有見理已明而不能處事者？"習齋駁他道："見理已明而不能處事者多矣！有宋諸先生便謂還是見理不明，只教人再窮理：孔子則只教人習事。迨見理於事，則已徹上徹下矣。此孔子之學與程朱之學所由分也。"（同上卷三）又說："若只憑口中所談，紙上所見，心內所思之理義養人，恐養之不深且固也。"（同上）顏李主張習六藝。有人說："小學與六藝已粗知其概，但不能明其所以然，故入大學又須窮理。"恕谷答道："請間窮理是擱置六藝專為窮理之功乎，抑功即在此學習六藝，年長則愈精愈熟而理自明也？譬如成衣匠學針黹，由粗及精，遂通曉成衣要訣，未聞立一法曰，學針黹之後又擱置針黹而專思其理若何也？"（《聖經學規纂》）這段譬喻，說明習齋所謂"見理於事"，真足令人解頤。夫使窮理僅無益，猶可言也，而結果必且有害。恕谷說："道學家教人存誠明理，而其流每不明不誠，蓋高坐空談，捕風捉影，諸實事概棄擲為粗跡，惟窮理是務。離事言理，又無質據，且執理自是，遂好武斷。"（《恕谷文集．惲氏族譜序》）這話真切中中國念書人通病。戴東原說"宋儒以理殺人"，顏李早論及了。 然則朱子所謂"即物窮理"工夫對嗎？朱子對於這句話自己下有註解道："上而無極太極，下而至於一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則缺了一書道理；一事不窮，則缺了一事窮理；一物不格，則缺了一物道理。須逐著一件與他理會過。"恕谷批評他說："朱子一生功力志願，皆在此數言，自以為表里精粗無不到矣。然聖賢初無如此教學之法也。《論語》曰'中人以下，不可語上'；'夫於之言性與天道，不可得聞'。《中庸》曰'聖人有所不知不能'。《孟子》曰'堯舜之知而不遍物'。可見初學不必講性天，聖人亦不能遍知一草一木也。朱子乃如此浩大為願能乎？"（《大學辨業》）朱子這類活，荒唐極了，天下哪裡能夠有這樣窮理的人？想要無所不知，結果非鬧到一無所知不可，何怪陸王派說他"支離"！習齋嘗問一門人自度才智何取，對云："欲無不知能。"習齋說："誤矣！孔門諸賢，禮樂兵農各精其一，唐虞五臣，水火農教，各司其一。後世菲資，乃思兼長，如是必流於後儒恩著之學矣，蓋書本上見，心頭上思，可無所不及，而最易自欺欺世，究之莫道一無能，其實一無知也。"（《言行錄?刁過之篇》）所以宋明儒兩種窮理方法，在顏李眼中，都見得一無是處。 習齋以"習"名其齋。因為他感覺"習"的力量之偉大，因取《論語》"習相遠"和"學而時習"這兩句話極力提倡。所以我說他是"唯習主義"。習齋所講的"習"，函有兩義，一是改良習慣，二是練習實務。而改良習慣的下手方法又全在練習實務，所以兩義還只是一義。然則習些什麼呢？他所最提倡的就是六藝棗禮、樂、射、御、書、數。他說："習行禮樂射御之學，健人筋骨，和人血氣，調人情性，長人神智。一時習行，受一時之福：一日習行，受一日之福。一人習之，錫福一人：一家習之，錫福一家；一國天下皆然。小之卻一身之疾，大之措民物之安。"（《言行錄．刁過之篇》）他的朋友王法乾和他辯論：說這些都是粗跡，他答道： 學問無所謂精粗。喜精惡粗，此後世之所誤蒼生也。（《存學編》卷一） 法乾又說，"射御之類，有司事，不足學，須當如三公坐論。" 他答道： 人皆三公，孰為有司？學正是學作有司耳。譬之於醫，《素問》、《金匱》，所以明醫理也；而療疾救世，則必診脈製藥針灸摩砭為之力也。今有妄人者，止務覽醫書千百卷，熟讀詳說，以為予國手矣，視診脈製藥針灸摩砭以為術家之粗不足學也，一人倡之，舉世效之，岐黃盈天下，而天下之人病相枕死相藉也，可謂明醫乎？若讀盡醫書而鄙視方脈藥餌針灸摩砭，不惟非岐黃，並非醫也，尚不如習一科驗一方者之為醫也。......（《存學編》卷一《學辨一》） 《習齋年譜》記他一段事道： 返鄢陵，訪李乾行等論學。乾行曰："何須學習？但須操存功至，即可將百萬兵無不如意。"先生悚然，懼後儒虛學誣罔至此，乃舉古人兵間二事扣其策。次日問之，乾行曰："未之思，亦不必思，小才小智耳。"先生曰："小才智尚未能思，大才智又何在？豈君操存未至耶？"乾行語塞。 習齋這些話，不但為一時一人說法。中國念書人思想籠統，作事顢頇，受病一千多年了，人人都好為闊大精微的空論。習齋專教人從窄狹的粗淺的切實練習去，他說："寧為一端一節之實，無為全體大用之虛。"（《存學編》卷一）何只當時，在今日恐怕還是應病良藥罷。 我們對於習齋不能不稍為觖望者，他的唯習主義，和近世經驗學派本同一出發點，本來與科學精神極相接近，可惜他被"古聖成法"四個字縛住了，一定要習唐虞三代時的實務，未免陷於時代錯誤。即如六藝中"御"之一項，在春秋車戰時候，誠為切用，今日何必要人人學趕車呢？如"禮"之一項，他要人習《儀札》十七篇裡頭的昏禮、冠禮、士相見禮......等等，豈不是唱滑稽戲嗎？他這個學派不能盛行，未始不由於此。倘能把這種實習工夫，移用於科學，豈非不善！雖然，以此責備習齋，畢竟太苛了。第一，嚴格的科學，不過近百餘年的產物，不能責望諸古人。第二，他說要如古人之習六藝，並非說專習古時代之六藝，如學技擊便是學射，學西洋算術便是學數，李恕谷已屢屢論及了。第三，他說要習六藝之類的學問，非特專限於這六件，所以他最喜歡說"兵農禮樂水火工虞"。總而言之，凡屬於虛玄的學問，他無一件不反列；凡屬於實驗的學問，他無一件不贊成。 雖然，顏李與科學家，正自有別。科學家之實驗實習，其目的專在知識之追求。顏李雖亦認此為增進知識之一法門，其目的實在人格全部之磨練。他們最愛說的話，曰"身心一齊竦起"，曰"人己事物一致"，曰"身心道藝一致加功"。以習禮論，有俯仰升降進退之節，所以勞動身體，習行時必嚴恭寅畏，所以振竦精神，講求節文度數，所以增長智慧。每日如此做去，則身心兩方面之鍛煉，常平均用力而無間斷，拿現代術語來講，則體育、德育、智育"三位合一"也。顏李之理想的教育方針，實在如此。他們認這三件事缺一不可，又認這三件事非同時著力不可。 他們鍛煉心能之法，務在"提竦精神，使心常靈活"。（《習齋年譜》卷上）習齋解《孟子》操則存，舍則亡"兩句活，說道："識得'出入無時'是心，操之之功始有下落。操如操舟之操，操舟之妙在舵，舵不是死操的，又如操兵操國柄之操，操兵必要坐作進退如法，操國柄必要運轉得政務。今要操心，卻要把持一個死寂，如何謂之操？"（《四書正誤》卷六。案：此錢緒山語，習齋取之）蓋宋儒言存養之法，主要在令不起一雜念，令心中無一事。顏李則"不論有事無事，有念無念，皆持以敬"。（《恕谷年譜》卷三）拿現在的話來講，則時時刻刻集中精神便是。孔子說："居處恭，執事敬，與人忠。"習齋說："此三語最為賅切詳備。蓋執事、與人之外皆居處也，則凡非禮勿視聽言動具是矣；居處、與人之外皆執事也，則凡禮樂射御書數之類具是矣；居處、執事之外皆與人也，則凡君禮臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友先施皆具是矣"（《言行錄．學人篇》）做一件事，便集中精神於一件事。接一個人，便集中精神於一個人。不做事不接人而自己獨處的時候，便提起一種嚴肅的精神，令身心不致散漫無歸著，這是顏李學派修養的不二法門。 習齋好動惡靜，所以論學論政，皆以日日改良進步為目標。他有一天鼓琴弦斷，解而更張之，音調頓佳，因嘆道："為學而惰，為政而懈，亦宜思有以更張之也。彼無志之人，樂言遷就、憚於更張、死而後己者，可哀也。"（《言行錄．鼓琴篇》）又說："學者須振萎惰，破因循，每日有過可改，有善可遷，即日新之學也。改心之過，遷心之善，謂之正心；改身之過，遷身之善，謂之修身；改家國天下之過，遷家國天下之善，謂之齊治平。學者但不見今日有過可改，有善可遷，便是昏惰了一日。為政者但不見今日有過可改，有善可遷，便是苟且了一日。"（《言行錄．王次亭篇》）總之，常常活著不叫他死，常常新著不叫他舊，便是顏李主動之學。他們所謂身心內外一齊振起者，指此。 習齋不喜歡談哲理，但他對於"性"的問題，有自己獨到的主張。中國哲學上爭論最多的問題就是"性善惡論"。因為這問題和教育方針關係最密切，所以向來學者極重視它。孟子，告子，荀子，董仲舒，揚雄，各有各的見解。到宋儒程朱，則將性分而為二：一、義理之性，是善的，二、氣質之性，是惡的。其教育方針，則以"變化氣質"為歸宿。習齋大反對此說，著《存性編》駁他們，首言性不能分為理氣，更不能謂氣質為惡。其略曰： ......若謂氣惡，則理亦惡：若謂理善，則氣亦善。蓋氣即理之氣，理即氣之理，烏得謂理統一善而氣質偏有惡哉？譬之目矣，眶皰睛，氣質也，其中光明能見物者，性也，將謂光明之理專視正色，眶皰睛乃視邪色乎？余謂更不必分何者為義理之性，氣質之性。......能視即目是性善，其視之也則情之善，其視之詳略遠近則才之強弱。（啟超案：孟子論性善，附帶著論"情"、論"才"，說"乃若其情，則可以為善矣"，又說"若夫為不善，非才之罪也"。習齋釋這三個字道："心之理曰性，性之動曰情，情之力曰才。"見《年譜》卷下。《存性編》亦有專章釋此三字，今不詳引）皆不可以惡言。蓋詳且遠固善，即略且近亦第善不精耳，惡於何加？惟因有邪色引動，障蔽其明，然後有淫視，而惡始名焉。然其為之引動者，性之咎乎？氣質之咎乎？若歸咎於氣質，是必無此目，然後可全目之性矣。......"（《存性篇?駁氣質性惡》） 然則性善的人，為什麼又會為惡呢？習齋以為皆從"引蔽習染"而來，而引蔽習染皆從外入，絕非本性所固有。程子說，"清濁雖不同，然不可以濁者不為水。"朱子引申這句活，因說："善固牲也，惡亦不可不謂之性。"主張氣質性惡的論據如此。習齋駁他們道： 問濁是水之氣質否？吾恐澄澈淵湛者水之氣質，其濁者乃雜入水性本無之土，正猶吾言性之有引蔽習染也，其濁之有遠近多少，正猶引蔽習染之有輕重深淺也。若謂濁是水之氣質，則濁水有氣質，清水無氣質矣，如之何其可也？（同上《借水喻性》） 程子又謂"性本善而流於惡"。習齋以為也不對，他駁道： 原善者流亦善，上流無惡者下流亦無惡。......如水出泉，若皆行石路，雖自西海達東海，絕不加濁。其有濁者，乃虧土染之，不可謂水本清而流濁也。知濁者為土所染，非水之氣質，則知惡者是外物染乎性，非人之氣質矣。"（同上《性理書評》） 習齋論引蔽習染之由來，說得極詳盡。今為篇幅所限，不具引了，（看《存性篇?性說》）習齋最重要的論點，在極力替氣質辯護。為什麼要辯護呢？因為他認定氣質為個人做人的本錢。他說： 盡吾氣質之能，則聖賢矣。（《言行錄》卷下） 又說： 昔儒視氣質甚重。習禮習樂習射御書數，非禮勿視聽言動，皆以氣質用力。即此為存心，即此為養性，故曰"志至焉，氣次焉，持其志無暴其氣"；故曰"養吾浩然之氣"；故曰"唯聖人然後可以踐形"。魏晉以來，佛老肆行，乃千形體之外，別狀一空虛幻覺之性靈；禮樂之外，別作一閉目靜坐之存養。佛者曰入定，儒者曰吾道亦有入定也。老者曰內丹，儒者曰吾道亦有內丹也，借五經《語》《孟》之文，行《楞嚴》《參同》之事。以躬習其事為粗跡，則自以氣骨血肉為分外。於是始以性命為精，形體為累，乃敢以有惡加之氣質矣。（《存性編?性理書評》） 氣質各有所偏，當然是不能免的。但這點偏處，正是各人個性的基礎。習齋以為教育家該利用他，不該厭惡他。他說："偏勝者可以為偏至之聖賢。......宋儒乃以偏為惡，不知偏不引蔽，偏亦善也。"（同上）又說："氣稟偏而即命之曰惡，是指刀而坐以殺人也，庸知刀之能利用殺賊乎！"（同上）習齋主張發展個性的教育，當然和宋儒"變化氣質"之說不能相容。他說： 人之質性各異，當就其質性之所近、心志之所願。才力之所能以為學，則無齟齬捍格終身不就之患。故孟子於夷、惠（夷，伯夷。惠，柳下惠）曰不同道，惟願學孔於，非止以孔子獨上也，非謂夷、惠不可學也。人之質性近夷者自宜學夷，近惠者自宜學惠。今變化氣質之說，是必平丘陵以為川澤，填川澤以為丘陵也，不亦愚乎？且使包孝肅必變化而為龐德公（包孝肅，北宋名臣包拯的諡號。龐德公，東漢末名士，以不屈於官著稱），龐德公必變化而為包孝肅，必不可得之數，亦徒失其為包為龐而已矣。（《四書正誤》卷六） 有人問他，你反對變化氣質，那麼《尚書》所謂"沈潛剛克，高明柔克"的活，不對嗎？他說："甚剛人亦必有柔處，甚柔人亦必有剛處，只是偏任慣了。今加學問之功，則吾本有之柔自會勝剛，本有之剛自會勝柔。正如技擊者好動腳，教師教他動手以濟腳，豈是變化其腳？"（《言行錄》卷下《王次亭篇》）質而言之，程朱一派彆氣質於義理，明是襲荀於性惡之說，而又必自附於孟子，故其語益支離。習齋直斥之曰： 耳目口鼻手足五臟六腑筋骨血肉毛髮秀且備者，人之質也，雖蠢猶異於物也。呼吸充周榮潤運用乎五官百骸粹且靈者，人之氣也，雖蠢猶異於物也。故曰"人為萬物之靈"，故曰"人皆可以為堯舜"。其靈而能為堯舜者，即氣質也。非氣質無以為性。非氣質無以見性也。今乃以本來之氣質而惡之，其勢不並本來之性而惡之不已也。以作聖之氣質，而視為污性壞性害性之物，明是禪家"六賊"之說，能不為此懼乎？（《存性篇．正性理評》） 習齋之齗齗辨此，並非和程朱論爭哲理。他認為這問題在教育關係太大，故不能已於言。他說： 大約孔孟以前責之習，使人去其所本無。程朱以後責之氣，使人憎其所本有。是以人多以氣質自諉，竟有"山河易改，本性難移"之諺矣。其誤世豈淺哉！（同上）他於是斷定程朱之說，"蒙晦先聖盡性之旨，而授世間無志人以口實"。（《存學編》卷一《上孫鍾元先生書》）他又斷言，凡人"為絲毫之惡，皆自玷其光瑩之體，極神聖之善，始自踐其固有之形"。（同上《上陸桴亭先生書》）習齋對於哲學上和教育上的見解，這兩句包括盡了。 以上所講，顏李學派的主要精神，大略可見了。這種議論，在今日還有許多人聽見了搖頭咋舌，何況二百年前？他們那時作這種主張，簡直可以說大著膽冒天下之不韙。習齋說： 宋儒，今之堯舜周孔也。韓愈闢佛，幾至殺身，況敢議今世之堯舜周孔乎？季友著書駁程朱之說（季友，姓朱，明饒州人。永樂二年（1404）至京獻所著書，駁宋儒之說。大學士楊士奇謂朱季友非毀先賢，請毀其書，明成祖乃敕行人錮其至饒州，大會省縣官員吏民，當眾鞭撻，並燒毀其家所著書。見陳建《學 通辨》末引《皇明政要》，又見明鄭曉《吾學編》），發州決杖，況敢議及宋儒之學術品詣乎？此言一出，身命之虞，所必至也。然懼一身之禍而不言，委氣數於終誤，置民物於終壞，恐結舌安坐不援溝讀與強暴橫逆納人於溝讀者，其忍心害理不甚相遠也。（《上陸桴亭書》） 又說： 予未南遊時，尚有將就程朱附之聖門之意。自一南遊，見人人禪子，家家虛文，直與孔門敵列。必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟與程朱判然兩途，不願作道統中鄉原矣。（《年譜》卷下） 他並非鬧意氣與古人爭勝。他是一位心地極光明而意志極強毅的人，自己所信，便以百折不撓的精神赴之，絲毫不肯遷就躲閃。他曾告誡恕谷道：立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見，不可易也，非，則雖千萬人所同，不隨聲也。豈惟千萬人？雖百千年同迷之局，我輩亦當以先覺覺後覺，不必附和雷同也。（《言行錄?學問篇》） 試讀這種話，志節何等卓犖！氣魄何等沈雄！他臨終那年，有幾句話囑咐恕谷道："學者勿以轉移之權委之氣數。一人行之為學術，眾人從之為風俗。民之 矣，忍度外置之乎？"恕谷聞言，泣數行下。（《恕谷年譜》卷下） 習齋、恕谷抱這種宏願，想要轉移學風，別造一個新社會。他說： 文盛之極則必衰。文衰之返則有二：一是文衰而返於實，則天下厭文之心，必轉而為喜實之心，乾坤蒙其福矣，......一是文衰而返於野，則天下厭文之心，必激而為滅文之念，吾儒與斯民淪胥以亡矣。如有宋程朱黨偽之禁，天啟時東林之逮獄，崇禎末張獻忠之焚殺，恐猶未已其禍也。而今不知此幾之何向也？《易》曰；'知幾其神乎？'余曰，知幾，其俱乎？"（《存學編》卷四） ○閻若璩 閻百詩，名若璩，別號潛丘居士，山西太原人，寄籍江蘇之山陽，生於明崇禎九年，卒於清康熙四十三年（1636-1704），年六十九。 他的父親閻修齡，號牛叟，本淮南鹽商，但很風雅，也可算一位名士或一位遺老。 百詩生而口吃，性頗鈍，讀書千遍不能熟。年十五，冬夜讀書，寒甚，漏四下，堅坐沉思，心忽開朗，自是穎悟異常。是歲補學官弟子。 年二十，讀《尚書》至古文二十五篇，即疑其偽，沉潛三十餘年，盡得其癥結所在，作《古文尚書疏證》八卷，專辨東晉晚出之《古文尚書》十六篇及同時出現之孔安國《尚書傳》皆為偽書。 康熙元年始游京師，尚書龔鼎等為之延譽，由是知名。旋改歸太原，為廩膳生。顧事林游太原，以所撰《日知錄》相質，即改計數則，亭林心折焉。未幾，出遊鞏昌，與陳壽善一夕共成七言絕句百首，名曰《隴右倡和詩》。 十七年，應博學宏詞科試，不第，留京師，與汪琬反覆論難。琬著《五服考異》成，先生糾其謬，汪意不懌，謂人曰："百詩有親在而喋喋言喪禮乎？"先生聞之曰："王伯厚嘗雲，'夏侯勝善說禮服'，言禮之喪服也。蕭望之以禮服授皇太子，則漢世不以喪服為諱也。唐之奸臣以凶事非臣子所宜言，去《國恤》一篇，識者非之。講經之家豈可拾其唾餘哉！"徐乾學因問於經亦有徵乎？先生曰："按《雜記》曾申問於曾子曰：'哭父母有常聲乎？'申，曾子次子也。《擅弓》子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。夫孔子沒，子張尚存，見於《孟子》。子張死，而曾子方喪母，則孔子時，曾子母在可知。《記》所載《曾子問》一篇，正其親在時也。"乾學嘆服。 三十一年，客閩歸，乾學延至京師，為上客，每詩文成，必屬裁定，曰："閻先生學有師法，非吳志伊輩所及也。"李天馥亦云："詩文不經百詩勘定，末可輕易示人。" 後乾學奉敕修《一統志》，開局於洞庭東山，既又移嘉善，後歸崑山，先生皆從事焉。 先生又精於地理之學，山川形勢，州郡沿革，瞭若指掌。嘗曰："孟子言讀書當論其世，予謂並當論其地。少讀《孟子》書，疑滕定公薨，使然友之鄒問孟子，何緩不及事？及長大親歷其地，方知故滕國城在今縣西南十五里，故邾城在今鄒縣東南二十六里，相去僅百里，故朝發而夕至。朝見孟子，而暮即反命也。"因撰《四書釋地》六卷，《釋地餘論》一卷。又據《孟子》七篇參以《史記》請書，作《孟子生卒年月考》一卷。 先生平生長於考證，遇有疑義，反覆窮究，必得其解乃已。嘗語弟子曰："曩在徐尚書邸夜飲，尚書云：'今晨直起居注，皇上問古人有言，使功不如使過。此語自有出處，當時不能答。'予舉宋陳良時有《使功不如使過論》，篇中有秦伯用孟明事，但不知此語出何書耳。越十五年，讀《唐書?李靖傳》：高祖以靖逗留，詔斬之，許紹為請而免。後率兵破開州蠻，俘擒五千。帝謂左右曰；'使功不如使過，果然。'謂即出此。又越五年，讀《後漢書?獨行傳》索盧放諫更始使者勿斬太守曰：'夫使功者不如使過。'章懷注；'若秦穆公赦孟明而用之，霸西戎。'乃知全出於此。甚矣學問之無窮，而人尤不可以無年也！" 先生晚年名益著，清世宗在潛邸，手書延至京師，握手賜坐，呼先生而不名，索觀所著書，每進一篇，未嘗不稱善。疾亟，請移就外，留之不可，乃以大床為輿，上施青紗帳，二十人舁之出，移居城外十五里，如臥床簀，不覺其行也。先生又著《潛邱劄記》六卷，《毛朱詩說》一卷，及《日知錄補正》《喪服翼注》《博學掌錄》，宋劉攽、李燾、馬端臨、王應麟《四家逸事》諸書，詩有《眷西堂》諸集。 卒年六十有九，時康熙四十三年六月八日。世宗遣官經紀其喪，親制輓詩，又為文祭之。 百詩僅有這點點成績，為什麼三百年來公認他是第一流學者呢？他的價值，全在一部《古文尚書疏證》。《尚書》在漢代，本有今古文之爭。伏生所傳二十八篇，叫做"今文尚書"。別有十六篇，說是孔安國所傳，叫做"古文尚書"。然而孔安國這十六篇，魏晉之間，久已沒有人看見。到東晉，忽然有梅賾（ze）其人者，拿出一部《古文尚書》來，篇數卻是比今文增多二十五篇，而且有孔安國做的全傳-即全部的注。到初唐，陸德明據以作《經典釋文》，孔穎達據以作《正義》。自此以後，治《尚書》者，都用梅賾本，一千餘年，著為功令。中間雖有吳棫、朱熹、吳澄（吳澄，字幼清，元崇仁人，著《書纂言》四卷，唯注《今文尚書》，謂《古文尚書》乃晉世晚出之書，不注）、梅鷟（字致齋，明旌德人。著《尚書考異》五卷，指出證據，明言東晉《古文尚書》是偽書）諸人稍稍懷疑，但都未敢昌言攻擊。百詩著這部《古文尚書疏證》，才盡發其覆，引種種證據證明那二十五篇和孔傳都是東晉人贗作。百詩從二十歲起就著手著這部書，此後四十年問，隨時增訂，直至臨終還未完成。自這部書出版後，有毛西河（奇齡）著《古文尚書冤詞》和他抗辯，在當時學術界為公開討論之絕大問題，結果閻勝毛敗。《四庫提要》評閻書所謂："有據之言，先立於不可敗也"。自茲以後，惠棟之《古文尚書考》，段茂堂（玉裁）之《古文尚書撰異》等，皆衍閻緒，益加綿密。而偽古文一案，逐成定案。最後光緒年間，雖有洪右臣續作冤詞（1827-1897，名良品，字右臣，湖北黃岡人。著書近四十種，康有為《新學偽經考》方出，即撰《新學偽經考商正》二卷進行駁難。所謂續作冤詞，指他曾作《古文尚書辨惑》十人卷，又《釋難》二卷，《析疑》一卷，《商是》一卷，大抵重複前人陳說，聲稱《偽古文尚書》不偽。其說極迂腐，連信古文經學的學者也無人提及。），然而沒有人理他，成案到底不可翻了。 請問，區區二十篇書的真偽，雖辨明有何關係，值得如此張皇推許嗎？答道，是大不然。這二十幾篇書和別的書不同，二千餘年來公認為神聖不可侵犯之寶典，上自皇帝經筵進講，下至蒙館課讀，沒有一天不背誦他。忽焉真贓實證，發現出全部是假造，你想，思想界該受如何的震動呢？凡信仰的對象，照例是不許人研究的，造物主到底有沒有？那穌基督到底是不是人？這些問題，基督教徒敢出諸口嗎？何止不敢出諸口，連動一動念也不敢哩。中國人向來對於幾部經書，完全在盲目信仰的狀態之下。自《古文尚書疏證》出來，才知道這幾件"傳家寶"裡頭，也有些靠不住，非研究研究不可。研究之路一開，便相引於無窮。自此以後，今文和古文的相對研究，六經和諸子的相對研究，乃至中國經典和外國經典相對研究，經典和"野人之語"的相對研究，都一層一層的開拓出來了。所以閻百詩的《古文尚書疏證》不能不認為近三百年學術解放之第一功臣。 閻百詩為什麼能有這種成績呢？因為他的研究方法實有過人處。他的兒子說道："府君讀書，每於無字句處精思獨得，而辯才鋒穎。證據出入無方，當之者輒失據。常曰：'讀書不尋源頭，雖得之，殊可危！'手一書至檢數十書相證，侍側者頭目為眩，而府君精神涌溢，眼爛如電，一義未析，反覆窮思，飢不食，渴不飲，寒不衣，熱不扇，必得其解而後止。"（閻詠《左汾近稿．先府君行述》）他自己亦說："古人之事，應無不可考者。縱無正文，亦隱在書縫中，要須細心人一搜出耳。"（《潛邱札記》卷六）戴東原亦說："閻百詩善讀書。百詩讀一句書，能識其正面背面。"（段玉裁著戴先生年譜）大抵百詩學風，如老吏斷獄，眼光極尖銳，手段極嚴辣，然而判斷必憑證據，證據往往在別人不注意處得來。《四庫提要》讚美他說："考證之學，未知或先。"（《古文尚書疏證》條下）百詩在清學界位置之高，以此。《四庫提要》又說："若璩學問淹通，而負氣求勝，與人辯論，往往雜以毒詬惡謔，與汪琬遂成仇釁，頗乖著書之體。"（《潛邱札記》條下。汪琬（1624-1689），字苕文，號鈍翁，江蘇長洲人。康熙中應博學鴻詞科，授 翰林院編修，預修明史。著有《鈍翁類稿》、《堯峰文集》等數百卷。他崇拜歸有光，性狷急不容人持異議。其弟子惠周惕，傳其說《易》議《禮》之學，開清朝漢學吳派先河。閻若璩曾批評汪及李因篤、毛奇齡說經史多穿鑿，謂："汪堯峰私造典禮，李天生社撰故實，毛大可割裂經文，貽誤後學匪淺！"汪聞之終身切齒。）據他的著述和傳記看來，這種毛病，實所不免，比顧亭林的虛心差得多了。又以著書體例論，如《古文尚書疏證》，本專研究一個問題，乃書中雜入許多信札日記之類，與全書宗旨無涉。如《四書釋地》，標名釋地，而所釋許多溢出地理範圍外，如《孟子生卒年月考》考了一大堆，年月依然無著。諸如此類，不能不說他欠謹嚴。雖然，凡一個學派的初期作品，大率粗枝大葉，瑕類很多，正不必專責備百詩。 ○楊丕復 楊丕復，字愚齋，湖南武陵人。 嘉慶丁卯舉人，借補石門縣學訓導。生平著作甚富，要推《歷代輿地沿革表》一書稱最。嘗謂；"郡志沿革，名儒每不惜搜討以究今昔之異同，而其考據必以正史為斷。顧讀史亦不易也。《禹貢》山川，《左傳》郡邑，注家已極聚訟紛紜；司馬八書，不載地理，獨班志可稱簡而詳。范書亦尚明確。陳壽《三國志》則徒為紀傳而已。迨至南北朝，製作無章，十羊九牧，徒夸疆理之廣，不憚劃別之繁，以僑置而別實土，騁虛名而薄吏治。惟《隋志》能匯其總，《兩漢》後比較差善。《二唐書》雖翔核，其時更變頻仍，述之棼如亂絲。《五代史》太略，《遼史》尤舛，《宋》《金》尚無大謬。《元史》亦然。《明史》官修，於近代郡縣，實為完備，而《明一統志》草率成書，訛誤百出。顧氏《方輿紀要》，夙號精博，且尚多沿其失焉。以此讀史之餘，每即諸地尋其因革，見後儒不無襲謬承訛之病，遂竭四載力，製成斯表，又以山脈水道附於後。分搜博採，不為無稽之言。"凡曰總綱者四，分紀者三十六，共四十卷。他著有《春秋經傳合編》三十卷，《辨疑》二卷，《朱子四書纂要》四十卷，《序說》一卷。其《春秋經傳合編》，亦用綱目例，取經文為綱，《左傳》為目；先儒解說，則別為書法翼之。更可征君之於史學也深矣！ ○楊守敬 楊守敬（1839--1915），字惺吾，晚號鄰蘇老人，湖北宜都人。 家世業賈，自少時雖日在肆持籌握算，而夜間則誦讀弗輟。粵匪亂後，始應重子試。十九補諸生。同治壬戌舉鄉榜。兩赴禮闈報罷，考取景山官學教習。暇日輒走海甸搜求古書以及碑版文字，期滿用教職。嗣是又數上春官，不售。武昌張裕制薦任駐日欽使黎庶昌隨員。至東京，值日本維新伊始，其國人唾棄舊學書，因以賤值得之。並為黎校刻《古逸叢書》若干種，均宋元舊刻，或數百年之古抄，為此土所罕見者，擇名手影雕，士林威珍異之。尋回國，選黃岡縣教諭，調黃州府教授，繼保知縣，加五品街。張文禁督鄂，延為兩湖書院暨勤成、存古二學堂教習。光緒癸卯，開經濟特科，文襄奏舉先生名列第一。丙辰，選授安徽霍山縣知縣，未赴，仍請以內閣中書用。武漢起義，避兵之滬上。民國癸丑，袁世凱征為參政院參政。卒年七十六。 先生博聞強記，嗜古成癖。儲藏之富，當代罕儔。善考證，精鑑別。於地理目錄金石之學特擅絕長，書法直逼漢魏。著述甚富。關於地理者，有：《禹貢本義》一卷，《漢書地理志補校》二卷，《三國郡縣表補正》八卷，《隋書地理志考證》八卷，《古地理志輯本》三十二卷，《歷代輿地沿革險要圖》若干卷，《水經註疏》八十卷，又《要刪》十二卷，補遺並《續補》六卷，《水經注圖》八卷。關於目錄者，有：《日本訪書志》十六卷，《留真譜》初編十二卷、續編十二卷，《叢書舉要》二十卷，《隋書經籍志補證》四卷，《唐宋類書引用書目》八卷。關於金石者，有：《三續寰宇訪碑錄》十六卷，《望堂金石》初二集若干卷，《寰宇貞石圖》若干卷，《指法溯源》十八卷、續十八卷，《集帖目錄》四十卷，《評碑記》二卷，《評帖記》二卷，《鄰蘇老人手書題跋》四卷，《手書墓志銘》四卷。其他關於經史詩文書法者，有：《重訂說文古本考》四卷；《漢書二十四家古注輯存》十二卷，《補古今人表》四卷，《古詩輯存目錄》十二卷，《補嚴氏古文存》二十卷，《書學邇言》一卷。尚有自撰雜文，曰《明晦軒稿》二卷，續稿十卷。惟《水經註疏》尤竭畢生之力。羅振玉推其糾正全、戴、趙三家之失，創穫真諦，可與王、段之小學，李壬叔之算學，同為千古絕業雲。 ○姚際恆 姚際恆字立方，一字首源，安徽桐城人，浙江仁和籍。諸生。少折節讀書，泛濫百家。西河作《山陰何氏藏書記》，毛會侯見之曰："何氏藏書有幾，不及姚立方腹笥耳！"其所許所傾倒如此。既而盡棄詞章之學，專事於經。年五十，曰："向平婚嫁畢而游五嶽，予婚嫁畢而注九經。"遂屏絕人事，閱十四年而書成，名曰《九經通論》。又著《庸言錄》若干卷，雜論經史理學諸子，末附《古今偽書考》，持論雖嚴，足以破惑，學者稱之。所居海峰閣西窗面湖，儲藏古籍善本及書畫金石甚富，鑑賞每不爽分寸。惜《九經通論》遺稿散佚，止《尚書通論辨偽例》十卷，見朱竹垞《經義考》。其考駁偽古文當不在潛邱之下。《詩經通論》數稱於方玉潤《詩經原始》，專主廢序，尤為言人所不敢言。余則杭大宗《續禮記集說》間引其《禮經通論》，他皆不可問矣。今存者惟《古今偽書考》二卷，分經史子三類，共七十種。又有真書間以偽者，凡八；有本非偽書，而後人妄托其名者，凡六；有兩人共定一書，無從識其主名者，凡三；有未足定著書之人者，凡四。而近代不傳，與夫瑣細無裨之書，並弗錄。其前人辨論精確可取，悉載於前，以期徵信，而非逞臆，務使千百年來疑案昭昭然判黑白焉。大抵先生著書，力求創穫，雖至驚世駭俗，在所不顧。徒恨《通論》暨《庸言錄》之無從搜訪也。此書外，尚有《好古堂書目》四卷，《書畫記》二卷，收入叢書中。 ○姚配中 姚配中，字仲虞，安徽旌德人。卒於道光二十四年十月，生於乾隆五十七年十一月（1792--1844）。 弱冠已博覽經史，旁通百家言，而尤嗜《易》。既善張惠言《虞氏義》，因求李氏《集解》，研究群說，鄭氏最優，苦其簡略，意推之至形夢寐，成《周易參象》十四卷；又為論十篇，說其通義，附於編後；後又刪說《通義》之十篇為三，移冠編首，題曰《周易姚氏學》。又以《月令》一編，實先王體天窮民之大經，其義一皆本於卦氣，為《月令箋》三卷，繼總其要為《月令說》一卷，複合之為《周易通》《論月令》二卷。又嗜琴，知傳譜舛誤者多，乃更正世所盛習者十數曲，又自製七曲，原數說聲，上溯本始，為《琴學》二卷。又嗜書，為《書學拾遺》四千餘言。又注《智果心成頌》，以傳立書大幅執筆之法。家貧而守堅，學優而遇蹇，以廩膳生終。年五十有三。 ○姚文田 姚文田（1758--1827），字秋農，浙江歸安人。 乾隆癸酉由拔貢生領鄉薦，召試，得內閣中書。嘉慶己未成進士，以一甲一名及第，授職修撰。充國史館、唐文館纂修，會試總裁一，廣東等省正副考官四，廣東等省學政三。累官祭酒，詹事，內閣學士，戶、禮、兵諸部侍郎，左都御史，終禮部尚書。予諡文僖。享年七十。 公生平以文章經術結主知，嘗謂："士或泥於古而戾於今，是遷儒之為也。"故其久督擾之任，寬州縣之考，及急農桑、緩刑獄諸疏，當時多見施行。後善化賀氏復甄采以入《經世文編》。 數十年來，學人盛談考據，率尊漢詆宋，公獨持議稱："三代以上，其道皆本堯舜，得孔、孟氏而明。三代以下，其道皆本孔、孟，得宋諸儒而傳。五代以後，人道不至陵夷者，宋諸儒之力。至其所著之書，豈得無一誤。惟文字小差，漢唐先儒亦多有之，未足以為詬病。"然公持己端方，居官清慎，雖本宋儒，而博覽群書，精於攻核，則一取漢儒為法。既與嚴可均同撰《說文斠議》三十卷，《說文考異》三十卷；自著者尚有：《說文聲系》三十卷，《古音諧》八卷，《四聲易知錄》四卷，均有裨於小學。其餘《易原》一卷，《廣陵事略》七卷，《邃雅堂學古錄》七卷，《詩文集》十卷。兼通曆算，有《春秋經傳朔閏表》二卷。旁及天文、五行、雜占、醫經，著書復若干種。 ○葉昌熾 葉昌熾，字鞠裳，江蘇長洲人。 為人簡淡沉靜，好稽考目錄，辨別版本。光緒初，偕管禮耕、王頌蔚客常熟程氏，編校書錄，所藏無不披覽。繼游幕羊城，吳愙齋適視學來粵，相與討論金石文字，稱莫逆。壬辰，成進士。入翰林。出潘文勤門，即館於其家。於是凡滂喜齋宋槧元抄，又遍閱之。 每自恨家貧，不能多得異書。復嘆自來藏書家節衣縮食，鳩集善本，曾不再傳，遺書星散，有名姓翳如之感。因網羅前聞，捃摭軼事，成《藏書紀事詩》六卷，共二百餘首。由宋迄清，貴如明、衡、徽諸藩，微如安麓邨、錢聽默之屬，悉載靡遺。蓋著錄中之別格也。 邠州城西有大佛寺，石室累累，皆唐宋元人題刻。壬寅，被命度隴，盡拓以歸。排纘考訂，成《邠石室錄》三卷。 既游文勤所，遂獲交福山王文敏公諸人，益研求碑版。久之，積至八千餘通。更撰《語石》十卷，為後來考斯學者入門之資。舉夫製作之名誼，標題之發凡，書學之升降，藏弆之源流，以逮撫拓裝池瑣聞雅故，分門別類，條理秩然，則又與《藏書紀事詩》異曲同工者焉。 清亡後，南歸。烏程劉承干饒於資，好刻書，延繆藝風及先生佐其讎校，題跋尤出先生為多。 ○葉奕苞 葉奕苞，字九來，江蘇崑山人。 少師事葛芝、葉宏儒，務根柢之學。工待，善書法。康熙戊午，舉博學鴻詞，罷歸，葺半繭園，與海內名流姜宸英、施閏章、陳維崧及同里歸莊輩流連觴詠於其間，文采輝映一時。嘗作《太甲改元》、《周公居東周詩》、《用周正辨》諸篇，皆穿穴經義，有裨學者。又偕盛符升等預修縣誌，未竣而邑今董正位罷官，平居悉心採訪，別授志稿二十二卷，隸事必求其實，家世必詳其源，為他志所不及。尤酷嗜金石，始得墨拓數十通，即思專為一書以紹述宋趙明誠氏之《金石錄》。於是遍訪考古家，徵集日富，久之，成《金石錄補》二十七卷，《續跋》七卷，所論多具獨見。時錢竹汀、翁覃溪諸書未出，而搜羅廣博，上起《峋嶁禹碑》訖宋《周處台記》，辨證精核，殊不在兩家下。錢遵王《讀書敏求記》謂"迥勝趙氏原本"，非過言也。末數卷複列考異、碑題、立碑處、存疑、雜記五門，足為後來取法。 ○余蕭客 余蕭客（1732-1778），字仲林，別字古農，江蘇吳縣人。 生五歲，父客游不歸，母顏教以四子書五經，夜則課《文選》及唐宋人詩古文。十五，通群經，即知理氣空言，無補經術。思讀漢唐註疏，家貧不能具，借之於書棚徐姓，匝月畢《左傳疏》，徐大驚日："子奇人也！"贈以註疏全本暨《十七史》、《說文解字》、《玉篇》、《廣韻》。於是閉戶肄經史，益務博覽。聞有異書，必假抄錄。同邑朱奐，藏書甲吳中，延先生教讀，館於滋蘭堂，因得悉窺四部之富。嗣又閱《道藏》於玄妙觀，閱《釋藏》於南禪寺。居恆手一編弗輟，日不足，復繼之以夜；竟至目力虧損，不見一物，後雖治癒，然僅能讀大字本而已。 初作《爾雅舊註疏》未就，先成《注雅別抄》八卷，專攻陸佃、羅願，質諸惠松崖，惠謂："陸氏乃安石新學，羅亦非有宋大儒，均不必辨。子讀書撰著，當務其大者遠者。"先生聞之矍然，遂執贄受業稱弟子，益自磨礪。念唐以前經說頗多缺遺，欲求補之，乃繙覽訓典，旁逮唐宋諸類書，有可採摘，即付之楮翰，歲月積久，篇帙略備；乃依經文詮次，其間多寡，亦微有準繩；辭采豐蔚，則掇其菁英；一二僅存，則隨條備錄，兼注所引書名卷第，以示不由臆撰。為《古經解鉤沉》三十卷。凡《周易》二，《尚書》三，《毛詩》二，《周禮》一，《儀禮》二，《禮記》四，《左傳》八，《公》《穀》《孝經》《論語》各一，《孟子》二，《爾雅》三；冠以諸儒姓氏著述，為《敘錄》一卷。 方恪敏公觀承督直隸，聞其名，延至保定，修《畿輔水利志》。間游京師，與朱笥河學士、紀文達公、胡文恪公相友善，咸稱其深寧、亭林之間。緣目疾復作，舉戴東原自代，遂南歸，以經術教授鄉里，閉目口授，生徒極盛。卒年四十有七。 並精選學，著有《文選紀聞》三十卷，《雜題》三十卷，《音義》八卷。《注雅別抄》悔少作未梓。《選音樓詩拾》若干卷，哀音微茫，得騷人之遺意焉。 ○俞樾 俞樾（1821--1907），號曲園，浙江德清人。 幼有夙慧，九歲即戲為書，而自注其下。著述等身，實兆於此。 道光庚戌進士，改庶吉士。以複試詩有"落花春仍在"之句，為曾文正公所賞，散館授編修。博物閎覽，著稱輦下。咸豐乙卯，放河南學政，因人言罷歸。 既運初服，年甫三十八，乃壹意治經。始讀高郵王氏書，善之，自是專依為宗。其《群經平議》，則繼《經義述聞》而作，小有未逮；《諸子平議》乃幾與《讀書雜誌》抗衡。《古書疑義舉例》，條理畢貫，視《經傳釋詞》變而愈上，且益恢廓矣。逮後《俞樓雜誌》、《曲園雜纂》諸書出，其析疑振滯，雖多及前數書相仿，或精義較甚於昔；學隨年進，亦初不自諱也。嘗受學長洲陳奐，罷官僑吳，猶及見宋大令翔鳳，得聞武進莊氏之說，故治經頗有《公羊》。然為學固無常師，左右採獲，深疾守家法、違實錄者。惟好改經字，末年稍自敕，成《經說》十六卷，比前異矣。治小學，不摭商周彝器，謂多後世詐托為之，可以辨形體，識通假，當止於秦漢碑銘。其審諦又如此。 既專以著書自娛，遂不復出。曾文正督兩江，李文忠撫吳下，咸禮重之；時以巾服從游，往來如處士。文正乃有"閎才不薦，徒竊高位"之嘆。歷主講蘇州紫陽、上海求志、德清清溪、歸安龍湖等書院，而立杭州詁經精舍至三十一年，為從來所未有。先是，浙江治樸學者本之金鶚、沈濤，其他率羼雜漢宋；及先生施教於詁經，學者鄉方，始屯固不陵，節所造就，蔚為通材，益難僂數。 性雅不好聲色，既喪母妻，終身不餚食，衣不過大布。遇人豈弟，臥起有節。保真持滿，故老而神志弗衰。讀書著作守常程，每竟一歲，輒以寫定之書刊布於世。晚年足跡不逾江浙，而聲名揚溢海內外，遠道投贈，藉申景慕。居林下，閱四十餘載。光緒癸卯，大吏以重宴鹿鳴請，得旨復編修原官。授孫陛雲讀，親見其以第三人及第，典試蜀中，舉特科，乞假侍左右，亦幾若高郵王氏文肅之於文簡，雖得年略遜懷祖，名山之業固足紹述。惟既博通典籍，或旁涉稗宮雜流，復以筆札泛愛人，論者遂以比之隨園，雷同相和，所謂貌同心異，有道於通人之前，宜不值一吷耳。卒年八十有六。 所著凡五百餘卷，統曰《春在堂全書》。除《群經平議》五十卷、《諸子平議》五十卷、《茶香室經說》十六卷、《古書疑義舉例》七卷外，其《第一樓叢書》三十卷、《曲園俞樓雜纂》共百卷，並頗資考證。餘見自著全書錄要中。 ○俞正燮 俞正燮，字理初，安徽黟縣人。 天資英敏，讀書過目成誦。偶有所作，必薈萃群書，以意貫穿，走筆立就，如宿構。侍養句容學署，嘗與邑人王喬年同撰《陰律擬實》，時稱為窮理盡性之書。 方年二十餘，負所業北謁孫淵如觀察於兗州，適孫既為伏生建立博士，復求左氏後裔。因作《左邱明子孫姓氏論》、《左山考》、《左墓考》、《申雜難篇》。孫多采其文以折眾論。而君陳古刺今之識，亦由是日益堅，故其議論學術與孫恆相出入也。 治經一以漢儒為宗。謂：秦漢去古不遠，師說相承，可信者多。每解一義，依經為據，有脫誤始取證先秦諸書、漢諸儒以衷至是；而又不拘牽於註疏，不離畔於訓詁。並研究史籍暨諸子百家九流等說，剖析疑似，莫不服其精確。 道光辛巳，江南鄉試中式。翌春赴禮闈，主考為阮元，榜發竟報罷，聞者扼腕。王菽原禮部時任分校官，亟賞之，且索其著作《類稿》三十卷。《類稿》者，君足跡半天下，得書即讀，讀即有所疏記，每一事為一題，巨冊數十，鱗比行篋中，積歲月證據周遍，斷以己意，一文遂立。禮部因與程侍郎春海校刊其正集十五卷。取輯成之年顏曰《癸巳類稿》。餘十五卷，則張穆編定，曰《存稿》，刊入楊氏《連筠簃叢書》。 初下第後，揀選得知縣，留京師，佐給事中葉繼善修《會典》；繼館侍郎陳用光所，為校顧氏《方輿紀要》。歲乙未林文忠聘修《兩湖通志》。晚主江寧惜陰書院，昌明樸學，裁成後進，一時質疑問難者軫履相錯。學政祁文端公贈額曰"經師人表"，其禮重如此。卒年六十六。 所著尚有《說文經緯》各一卷，《校補海國紀聞》二卷，咸豐間毀於兵火。《四養齋詩》三卷，另梓行。 ○袁廷檮 袁廷檮，字又愷，一字壽楷，江蘇吳縣人。 上捨生。家世故望族，資尤饒。築小園于楓江，有水石之勝。得先世所藏五硯，為樓弆之。聚書萬卷，多宋槧元刻及傳鈔秘本。以紅蕙一叢植於階，名曰"紅蕙山房"。日坐其中，丹黃不去手，與顧廣圻、鈕樹玉輩為友，而錢竹汀、王西沚、段懋堂三寓公亦時相過從，作文酒之會，於是四方名流聞聲景附。 事親以孝稱。少孤，母自教之。詩文清峭，無凡俗之累。惟既嗜書，遂不屑治生產；且揮霍，數急人難，家坐中落。乃奔走江浙間。會觸暑致疾，卒於家，年四十七。 於書無不窺，尤精校讎，邃小學。其論《說文解字》"鞠以秋華"、"麔麋牝者"、"液盡也"、"布古文實為豕，與豕同"諸條，時見新義。而於"嗙"字下引司馬相如說"淮南宋蔡舞嗙喻"，謂七言為句，系《凡將篇》逸文，舉李注《文選》及《藝文類聚》所引為證，更確切不移。撰著甚多，惜其子椎魯，不能守父書，所有稿本，散失無傳矣。 ○岳森 岳森字森宗，四川南江人。拔貢生，考取景山官學教習，未及敘官而歿。與德陽舉人劉子雄、孟雄均湘綺弟子。汲古考文，足繼師說。雖深造弗逮廖平，而通博過之。著《考工記考證》、《說文舉例》、《蜀漢地誌》，並刊行。 孟雄僅存《群經宮室考補》，余若《古文尚書考》、《禮經表》、《穀梁凡例》，遺稿未傳。 ○臧禮堂 臧禮堂，字和貴。臧庸之弟。 秉質淳篤，且至孝。家貧無僕役，躬執爨以為養。父久瘧畏寒，自潛溫被，恐熏燎不利於病體也。迨父喪，三日不食，三年不入內。 母疾，刲股和藥以進，並禱諸神，乞減算益母壽。母尋愈，而君竟夭，年止三十。 其初娶也，懼婦不能孝其親，則豫撰戒辭，使女嬪莊誦，俾立聽畢，乃合卺如禮。 少溺苦於學，撢稽六藝，討論蒼雅，從伯兄鏞堂受業，事之如師，然有過輒規諫。大興朱文正公嘗稱其文行。阮文達聘襄《經籍纂詁》。所著《說文引經考》十三卷，段若膺、王伯申皆服其精確。又輯錄傳記孝子孝婦諸節行，成《古今孝傳》，尤有裨於倫紀。他著《南宋石經考》、《愛日居筆記》共若干卷。 卒之日，鏞堂在京，聞訃，哭之慟，為私諡曰"孝節"。 ○臧琳 臧琳（1650-1713），字玉琳，江蘇武進人。 康熙中，補縣學生。生平博極群書，尤精《爾雅》《說文》之學。謂："不識字何以讀書，不通訓詁何以明經。"孳孳講論，必求其是而後已。潦倒諸生三十年，未嘗一日不讀經。有所得，輒隨筆記之，積文成《經義雜記》三十卷。每卷有標目，而不分門，凡五百十七則，皆會粹唐以前諸儒之說，辨其離合，咸有確征，非由臆決。至於《詩》《禮》二經，王肅私竄以難鄭者，尤能推見至隱，蓋有功經學甚巨；間附他說，亦不過十分之一，要為學者所當知也。書成，不自表暴，朋儕率非笑之，獨閻百詩嘆賞，以為學識出唐儒陸、孔之上，且稱為隱德君子焉。玄孫庸取遺稿校正刊行，乃大顯於世。別有《尚書集解》百二十卷，藏於家。會館，先生亦往，萬君向眾揖先生曰："此蠡李先生，負聖學正傳，非予敢望。"因將《大學辨業》之旨歷歷敷陳，曰："此質之聖人而不惑者！"其見重若此。適宛平郭金湯作令桐鄉，聘先生往治所，舉邑以聽，政教大行。及故人楊勤令富年，亦敦請先生，事以師禮，事諮而後行，百廢具舉；關西學者，聞風麕集。逾年反里。謁選得知縣，以母年高，改選通州學正，旋以疾告歸，遷居博野，修葺習齋學舍，以收召學者，從游日眾。公卿屢謀薦之，辭不就。雍正十一年卒，年七十五。 先生解格物心性，多本習齋。惟論封建郡縣，語不強同。早從毛奇齡問樂，毛嘗推為蓋世儒者。後以論格物不合，遂斥先生為背師，並作《大學佚講箋》以攻顏學。桐城方苞與先生交至厚，惟固信程、朱，與先生持論牴牾。後先生歿，方為作墓誌；惟載先生論學始末，且謂先生因方言改師法，則誣說也。先生承習齋教，以著書自見。著有《小學編辨業》五卷，《大學辨業》四卷，《聖經學規纂》二卷，《論學》二卷，《周易傳注》七卷，《筮者》一卷，《論語傳注》二卷，《大學》《中庸》傳注各一卷，《傳注問》四卷，《經說》六卷，《學禮錄》一卷，《郊社考》一卷，《擬太平策》一卷，《恕谷文集》十三卷，皆刊行於世。其著作均由臧庸匯刻入《拜經堂叢書》。 ○臧壽恭 臧壽恭（1788～1846），字眉卿，初名曜，浙江長興人。 嘉慶中，舉於鄉，屢試禮部不售。歸閉戶著述。性方嚴，有潔癖，不問家人生產事。 居恆喜抄書，日五六千字，端整無訛奪。於經，喜《春秋左氏傳》。作《春秋古誼》一書，摭周秦兩漢舊說，賈、服注，正社預之謬。於史仿王偁《東都事略》，為《南都事略》若干卷，其體裁則錢竹汀以授邵二去而未卒業者也。通疇人術，為《春秋古誼》時，痛長曆之不衷於法。命弟子楊峴依劉歆三統術作《中朔表》十二篇；稿甫竟而先生歿，年五十有九。 嘗詔峴曰："置散錢滿屋，無下手處，授以索，則貫矣。四部書千萬卷，猶散錢也；沈研一經而群書為之用，始猶索歟！"又曰："讀書遇有用者錄片紙黏於壁，朝夕循覽；坐左右各設空器一，壁積多以入器，更黏新者；越日探左器入於右，試復誦焉；越日探右器入於左，亦如之；勿怠勿棄，博學多識奚難哉！"其治學方法有如此。《事略》稿已佚，惟《古誼》刻潘氏《功順堂叢書》。 ○臧庸 臧庸，字西成，又字拜經，本名鏞堂。江蘇武進人。 乾隆中，盧學士文弨主常州書院，君往受經學，抱其高祖玉琳先生所著《經義雜記》質於學士，學士驚異之，於校《經典釋文》中多引其說。嗣在蘇州從錢辛楣、王德甫、段若膺諸先生研究學術，錢、王因薦於鄂督畢秋帆所，授其孫蘭慶經。嘉慶丁巳，阮文達督浙江學政，延助輯《經籍纂詁》，書成，尋為校刊於廣東。庚申，文達撫浙，新辟詁經精舍，復延之佐校計三經註疏》。兩應順天鄉試不售。在京師，侍講王伯申、桂香東，編修吳美存，咸加禮重。既受美存聘修中州文獻，即卒於吳氏館，年四十五。 君為人沈默敦重，天性孝友。其為學，根據經傳，剖析精微。德清許兵部周生謂其好學深造如皇侃、熊安生，當求之唐以上也。 所著之書，擬《經義雜記》為《拜經日記》八卷。高郵王懷祖先生亟稱之，用筆圈識其精確不磨者十之六七。嘗謂："戴東原所為《毛鄭詩》，好逞臆說以奪舊學。惠定宇好用古字，所校《李氏易集解》與開成石刻往往互異。近得明刻版勘對，始知《李易本》與今本不殊。其異者，惠所私改也。"雖堅守師說，甚得"和而不同"之義。 又生平考古最勤，故輯古之書亦多。《子夏易傳》一卷，以為韓嬰所撰，非卜子夏。惟采《釋文》、《正義》、《集解》，不取宋以後。《說詩考異》四卷，大致如王應麟，但逐條必自考輯，絕不依循王本。《韓詩遺說》二卷，《訂訛》一卷，顧千里以為輯《韓詩》者眾矣，此為最精。《盧植禮記解詁》一卷，《爾雅古注》三卷，《說文舊音考》三卷，《蔡邕月令章句》二卷，《王肅禮記注》一卷，《聖證論》一卷，《帝王世紀》一卷，《尸子》一卷，《賈唐國語注》二卷，《校鄭康成易注》二卷，《蕭該漢書音義》二卷。皆詳審過人。他著有《月令雜說》一卷、《樂記二十三篇注》一卷、《孝經考異》一卷、《臧氏文獻考》六卷、《拜經堂文集》四卷。 ○查繼佐 查繼佐（公元1601一1676年），字伊璜。明亡後改名左尹，字非人，別號東山釣史。浙江海寧人。崇禎六年舉人。 查繼佐出身於小地主家庭。他五歲開始跟父親讀四書，七歲跟母親學詩。他的母親沈氏是處士沈宗武的女兒，通音韻反切之學，工詩文。查繼佐學習十分刻苦。十一歲時，他在臨近一個學館就讀，午間不能回家吃飯，早晨要帶粉餌去作為午餐。他往往一面走路，一面高聲朗誦讀過的書，有時把粉餌撒在沿路都全然不知。十二歲時，他到遠處讀書，住在學館，要自己做飯吃。由於他努力學習，十五歲就"文譽日起"。 二十歲時，查繼佐家道中落，開始在當地做塾師維持生活。由於他聲譽很高，富家望族都搶著聘請他。他一面教書，一面讀書。三十三歲時，他考中舉人後，寄居西湖南屏，讀書，講學，直到明朝滅亡，方懷著"亡國"的隱痛，回到自己的家鄉。 查繼佐不僅是一個學問淵博，在史學上很有成就的學者，而且是一個具有高度民族氣節的抗清志土。公元1645年閏六月，魯王朱以海在紹興稱"監國"。他聽到消息後，毅然渡江去參加了魯王政府。他在魯王政府，初任兵部職方主事，監鄭義興軍，後遷職方員外兼御史監軍，官至兵部職方司郎中。在魯王監國的一年中，查繼佐在浙東地區親自率軍抗擊清軍。多有所獲。為了西征，他費盡心血。親自組織兵力，派人設間行探，秘密聯絡太湖等地義旅，互相接應。可惜當時魯王政府內部分裂，政治腐敗。他的主張處處遭到掣肘，未能實現。 公元1646年六月，清軍攻占紹興，魯王政府復亡，查繼佐輾轉回到家鄉海寧，發憤著書立說。公元1652年，查繼佐52歲，離家到西湖覺覺堂講學，旋又主講杭州鐵冶嶺之敬修堂。各省學子不遠千里前來就學，成一時講學之盛。從此，查繼佐一面講學，一面著書，一直到去世。 查繼佐一生寫過很多種書。沈起《查東山年譜》說查繼佐"全集一百二十冊，約八千餘頁"。其中大部分是歷史書，特別是關於明清易代之際的歷史書。可惜大部分已經散佚，目前流傳的只有《罪惟錄》、《魯春秋》、《東山國語》，《釣業》數種而已。 《罪惟錄》是一部紀傳體的明史。原名《明書》，後來改名《罪惟錄》，取孔子"罪我者其惟春秋"之義。查繼佐在《罪惟錄》中堅持反清立場。他在《自序》中明確表示，自己是明朝人，不是清朝百姓。書中都用明朝年號，直到清康熙三年，仍稱永曆十八年。南明各主，均列本紀。福王稱安宗簡皇帝。建文、崇禎兩帝諡號，皆從弘光朝所定，不用清政府所諡。對清朝或稱"滿人"，或稱"後金"，或稱"建彝"、"建虜"，或稱"東師"、"北師"，絕不稱"大清"。書中對抗清人物立傳特別多。並隨處發抒對滿人和投降派的憤恨。如書中引張煌言的《報韓論》說："自古稱張良始終為韓，先儒論之詳矣。今世仕虜庭者多藉此為口實，以建州固常驅賊，遂以沛公亡秦，子房事漢為擬。噫!何其不猶之甚也!" 《罪惟錄》的撰寫時間，據自序說，從甲申年（順治元年，公元1644年）開始，壬子年（康熙十一年，公元 1672年）寫成，用了29年的時間。這部書是在極端險惡的環境中寫成的。當時清政府最忌私人撰寫明史，尤其是易代之際的歷史，唯恐把歷史真像揭露出米。浙江湖州南潯人莊廷鑨購得朱國楨《列朝諸臣傳》稿本，補以崇禎朝事，定名《明書》，用自己的名字刊刻。因為書中稱努爾哈赤為建州都督，不用清朝年號，康熙元年被入告發，結果莊氏全族和為此書寫序、校閱、刻字、印刷以至賣書、買書的人和地方官，都被處死，死者70餘人。查繼佐列名參校，亦被逮捕入獄，幸經友人多方營救，才得免死。在這樣一個萬分恐怖的情況下，查繼佐冒著滅族的危險，終於把《罪惟錄》寫了出來。他在自序中說，手稿改易了數十次，備極辛苦。 《罪惟錄》的材料來源，關於明末史事，一部分是作者自身所經歷，尤其關於魯王政府的歷史，作者就是當事人。許多人的傳里都有關於他的記載。一部分是調查訪問得來的．這在許多篇章中都有所說明。他在《自序》中所謂"耳采經數千人"，就指的是調查研究。關於崇禎以前的史料，一部分采自莊廷鑨《明書》，一部分采自明纂國史和實錄。明黃尊素著有《時略》，記嘉靖、隆慶時事及諸臣奏疏，其子宗羲著《續時略》，記萬曆至崇禎朝事及奏疏。宗羲與繼佐在魯王政府同事，因此《罪惟錄》部分史料可能得之於宗羲。 《罪惟錄》是一部未定稿。書中常有"某卷顛倒錯亂，當重為排定"一類的批語和"當入某目"的眉注，可以概見。原稿在作者當時已經"水溢火焦，泥塗鼠齧，零落破損"，收藏者懼禍，又將"建虜"、"滿兵"等字樣都塗改成"大清"，在南明各主及年號上加一"偽"字，所以稿本已非完璧。1931年，張宗祥借得浙江吳興劉氏嘉業堂所藏原稿加以校補，釐訂為本紀22卷、志32卷、傳36卷（皆為類傳），並子目合共102卷。 1936年，上海商務印書館據嘉業堂原稿，將塗易可辨的字恢復原樣，加注張氏校補文字，影印行世。歷經滄桑，沉埋了二百多年的《罪惟錄》，至此才得與世人見面。 《罪惟錄》最注意"靖難"（指明成祖朱棣奪取皇位的事）以及明清易代之際的記載。 《荒節傳》中人物都是"靖難"迎降諸臣。《播匿傳》所記孫鎮以下44人都是"靖難"時反對成祖的，田時震以下40人都是明末抗清的。《抗運》、《致命》兩傳，亦大多為"靖難"和易代之際的人物。王鴻緒的《明史稿》、傅維麟的《明書》和清代官修的《明史》，對於"靖難"的記載，往往把真實情況湮沒。牽涉到清入關以前的事和易代之際的事，更是諱莫如深，略而不詳。查氏《罪惟錄》翔實過於三書，尤其是關於清入關以前的歷史和易代之際的歷史，可以補正三史的缺失。此書也有一些缺點：記事間有自相牴牾處，取材間有道聽途說，失於考核處，列傳分類，亦有不盡允當處，外志一篇，簡直是小說，不是歷史。但總起來說，此書大醇小疵，終不失為一部有價值的史書。 ○迮鶴壽 迮鶴壽，字蘭宮，江蘇長洲人。 道光丙戌進士，改池州府學教授。行履惇篤，嘗斥私產，置田產，以贈其族人。卒祀鄉賢。 自少博覽群籍，特長考據。嗜經學，兼明天算。嘗謂："漢翼少君習《齊詩》，每假天象變異，以警惕人主，無愧通儒；而班孟堅目為方士之流，未免太過。惟《齊詩》亡逸最早，故四始五際詩篇之部分，值歲之多寡，後世罕有言者；獨賴《詩緯》尚存其梗概，徒改戊際為辰際，致今反失本旨。"乃著《齊詩翼氏學》四卷，發揮西漢今文家微言大義，並糾正《詩緯》之誤於後。又撰《帝王世紀地名衍》，推測三代土田戶口之數，至三萬餘言。嗣更考訂夏商周九州經界開方計里，使封建井田之制，皆可推算而得，成《孟子班爵祿正經界兩章考疏證》，凡百二十卷，以暢其說。惜不傳。惟《齊詩翼氏學》收諸王氏《續經解》中。 ○翟中溶 瞿中溶，字萇生，號木友，江蘇嘉定人。為錢竹汀門婿。 閩通淹雅，金石之學尤深。自其十歲時，見古錢年號，即知愛玩。嘗除夕乞母出制錢數十千，俾逐一檢取，其天性篤好如此。初從費士璣游，嗜小學經學書，誦習至夜分不寐。稍長，購得漢碑數種，選始治金石文字。三十一歲補諸生。援例捐布政司理問，分發湖南。會翁元圻、吳榮光左輔先後為湘大吏，均致敬禮。任修通志，金石一門最賅備，所擅長也。游元次山祠，《浯溪》、《落亭》二銘皆親為椎拓，不假手於碑工。五士後，棄官歸田，晚境頗艱窘。設骨董肆於虎邱，曰"長物齋"，藉謀饘粥。年七十四卒。 生平著述極多，有《魏石經遺字舉正》一卷，《唐石經考異補正》二十卷，《校勘釋隸續大義拾補》十二卷，《吳郡金石志存目》一卷，《古泉山館金石文編》一百二十卷，存殘稿四卷，《泉志補考》十五卷，《泉志續編》二十卷，《古玉圖錄》六卷，文集一卷，詩集六卷。又《春秋三傳經異文備考》、《三禮石經辨正》、《古文孝經辨誤》、《孝經釋文辨證》、《漢石經考異補正》、《蜀石經考異補正》、《諧聲表》、《宋本漢書附錄札記》、《列代避諱札記》、《古泉山館彝器圖釋》、《漢武梁祠畫像考》、《集古官印考證》、《古鏡圖錄》、《洗冤錄詳辨》、《見聞隨筆》各若干卷。 ○張成孫 張成孫，字彥惟。張惠言之子。 通小學，工歷算，於經精研禮意。其論漢家之異同，謂："漢之學，要在禮；宋之學，要在理。漢儒非不言理，言禮而後可以言理也。漢俟其人自明，故其言宏；宋強人以為善，故其言密。不學於宋，無以正其趨；不學於漢，無以充其用。"又言："漢人說禮，而製作之精自具；宋人說理，舉禮以附合之，其說乃全。特由禮之說，可為中人以下言之；由理之說，可為中人以上言之。"　有《端虛勉一居文集》若干卷。 始，皋文別錄許書，俾各以聲相從，分別部居，為《說文諧聲譜》二十卷，輯錄未竟，遽捐館舍。彥惟既學於莊寶琛，得其大要，乃重加釐訂，凡：象形二卷；毛詩易翼楚詞之韻三卷；以詩中先出字建首中僮等二十部，列表二十卷；由是而諧以《說文》之聲，列譜二十卷；聲之未見於詩易屈者，考以群經諸子及漢人之韻，為略四卷；足以原作五論，合序目共五十卷。雖出原書十之六，續附續成者僅十之四，而篇例多所增易，即謂彥惟紹述父志以自成一書，要無不可。惜《續經解》所收只十卷，系抄節本，原稿未審存佚矣。 ○張弨 張弨（1625--？），字力臣，江蘇山陽人。明崇禎中諸生。 父致中，精小學，辨體審音，正訛厘謬，為土林所宗仰。且收藏鼎彝碑版文甚富。力臣傳其家教，通經博古，專心六書，尤嗜金石文字，嘗躬歷焦山水澨仰臥沙石，手拓《瘞鶴銘》，增多前人十餘字。又謁唐昭陵，遍拓從葬諸王公墓碑及《六馬圖贊》。過濟寧州，拓孔子廟五漢碑。皆加辨論，根據詳洽。雖以聾廢，而考證殊勤。後人哀其所著為《張亟齋遺集》，以為董覺遠，黃伯思不是過也。與崑山顧亭林善，取鬵產之值為刊《廣韻》及《音學五書》，手加校讎。亭林自敘五書後云："余纂輯此書三十餘年，刊削數四，又得力臣為考《說文》、采《玉篇》，仿字樣，酌時宜，而手書之，鳩工淮上，不遠數千里，累書往復，必歸於是。"又與潘耒書云："著述家最不利以未定之書傳之於人。近日力臣來札五書，改正一二百處。"且居恆嘆曰；"篤信好古，吾不如張力臣！"其推服如此。晚歲遍游五嶽，悉為之圖。書畫皆名家。 ○張爾岐 張爾岐（1612-1677），字稷若，自號蒿庵居士，山東濟陽人。 少為縣諸生，遜志好學，工古文詞。著《天道論》，《中庸論》，《謹俗論》，《篤終論》，《立命說辨》，其文大抵主於匡世救俗，不為膚俗之論，故皆切實可行。年三十，因《儀禮》鄭康成注文古質，貿公彥釋義曼衍，學者不能尋其端緒，乃取經與注章分之，定其句讀，疏其節，錄其要，取其明注而止；有疑義則以意斷之，亦附於未；始名《儀禮鄭注節釋》，後改名《儀禮鄭注句讀》。又參定監本脫誤凡二百餘字，並考石經脫誤凡五十餘字，作《正誤》二篇附於後。成書十七卷。時年五十九矣。顧亭林游山左，與先生友善，讀其書而為之序，手錄一本，藏山西祁縣所立書堂；嘗與汪碗書，稱爾岐之學，根本先儒，立言簡當；又與友人論師道書日："獨精三禮，卓然經師，吾不如張稷若。"其為事林所推重如此。先生孝友懇摯，蕭然物外，不與世接，自為墓銘而卒，年六十有六。所著尚有《易經說略》八卷，《詩經說略》五卷，《夏小正注》一卷，《弟子職注》一卷，《老子說略》二卷，《蒿庵集》三卷，《蒿庵間語》二卷，《濟陽縣誌》九卷，《吳氏儀禮注訂誤》一卷，及《春秋傳義》未成。說者調先生著書，，雖同經生，然篤信程、朱，能會漢宋於一，而得其通，故卓然自樹，以上接齊魯之傳。 ○張符驤 張符驤，字良御，號海房，江蘇泰州人。 為諸生時，博覽有名。聖祖南巡，召試，獻竹西曲，張文正第其詩一等。年五十，貢入太學。康熙五十三年，舉順天鄉試。六十年，成進士，授庶吉士。旋乞假歸。 家居貧約，不私謁當事；然於有益鄉里之舉，則力言之。著有《自長吟》、《日下麗澤》、《順時錄》、《海房文稿》、《依歸草》等集。游其門者甚眾。雍正五年三月卒於家，年六十有四。今惟《依歸草》刊行，餘不傳。 先生生居海濱，承明季遺民之流風，頗留心前代掌故。所作多傳狀碑誌，皆以表忠義、彰節烈、述學行、存文獻為旨。其紀呂晚村諸事狀，輒愴然有桑海之感。江都焦里堂序《依歸草》，稱"其文日加高，而湮塞不平之氣亦日盛"。先生始與全榭山、杭大宗、邵二雲諸公有同志平？書凡三刻，而傳本多殘缺，次第又各不同。蓋當時文字之獄已漸起，所遺脫之篇，多涉忌諱語，因而刪之也。民國十年，泰縣韓止石裒其全集刊入《海陵叢刻》第八種，跋云："是集世不甚傳，豈非以呂氏之禍，陳大始之序，而因有以尼之耶？" 先生與徐述夔同鄉，乾隆時，徐氏逆書之獄方熾；則集中所刻《吳張傳》及其子沆補刻朱書序，皆在違禁之列，宜有隱晦，今幸賴韓刻得窺全豹耳！韓公又論："其文之神理，殆由震川以追步廬陵、南豐，上接龍門。"觀其遺集，如《魏國公世系考》，固為《史記》世家體；《吳王張士誠傳》，固猶《項羽本紀》意；莫非史筆也。又若《春王正月論》、《七出論》、《斬丘木之議論》，亦頗能發明《春秋》、《禮經》之微言大義。故焦里堂言"為其發凡起義"焉。 ○張惠言 張惠言（1761～1862），字皋文，江蘇武進人。 少受《易》，能通大義。家固孤貧，年十四即為童子師。乾隆丙午，舉本省鄉試。赴禮闈，報罷。考取教習景山宮，期滿例得引見，聞母疾，遽歸。嘉慶己未，始成進士。朱文正公珪重其學行，特奏改庶吉士。充實錄館纂修官、武英殿協修官。散館，以部屬用。文正復特奏改授翰林院編修。卒年四十有二。 先生體格清羸，面有風稜，而性特和易。與人交，無賢不肖皆樂之。至義之所在，必達然後已。其鄉試中式，雖出朱文正門，顧未嘗求私見，以所能自異；文正默察，陰加器重，故屢進達之；而先生復齗齗以相善相爭不敢隱。文正言："天於當以寬大得民。"先生言；"國家承平百餘年，至仁涵育，遠出漢唐宋之上，吏民習於寬大，故奸孽萌芽其間，宜大伸刑罰以肅內外之政，"文正言："天子當優有過大臣。"先生言："庸猥之輩，幸至通顯，復壞朝廷法度，惜全之，當何所用。"文正喜進淹雅之士。先生言："當進內治官府外治疆埸者。"嘗與洪編修亮吉於廣坐爭之。夙善篆書，列聖加上尊號，命詣盛京篆玉寶焉。少為辭賦，擬司馬相如、揚雄，散文學韓愈、歐陽修。 先生嘗見惠棟所著《易》學，好之，於是游心爻系，敷衍聖道。惟惠《易》遵暢虞翻之旨，兼參荀、鄭。先生則專主虞氏。以虞翻言《易》，以陰陽消息六爻發揮，旁通升降，歸於乾元用九而天下治，依物取類，貫穿比附，實傳孟氏易家陰陽之學，實非宋儒意造圖書所可比。惟古書亡佚，漢魏師說略具梗概者，僅鄭、荀、虞三家，而虞又較備，放專研虞氏之學，而上溯孟喜，以七十子之微言，為田何、楊叔、丁將軍之所傳者乃求其條貫；明其統例，釋其疑滯，信其亡闕，為《周易虞氏義》九卷。又表其大意，為《消息》二卷，刺取《易》文之可與禮經相比附者，本鄭氏"以禮言易"之指，不用爻辰，而更以虞氏之例，為《易禮》二卷。孟氏說《易》本於氣，而以人事明之；虞氏說人事雖具，後學每苦其略不貫穿；謂象無所不具，而事著於一端，並非漢儒之略，為《易事》二卷。懼言虞氏者執其象變，失其指舊；引伸《文言》舉隅之例，正魏晉以後儒者"望文生義"之失，為《易言》二卷。復以漢儒說易大旨可見者三家，--虞氏言消息，本乎孟喜；鄭氏言禮；荀氏言升降，則本乎費直。--既述虞氏之學而發其義，乃更采合兩家各通其要，為《周易鄭荀義》三卷。九家者，荀爽集古易凡九家，惠定宇則雲六朝人說荀氏易者，要可翼附荀氏，為《荀氏九家義》一卷。自余諸家，雖條理不具，然先師所述之大義要旨往往而有，乃輯釋文集解及他書所見，為《別錄》。凡：孟氏四家，京氏三家，費氏七家；子夏傳非漢師說，別為一家；共十四卷。《易緯》者，傳孟、京氏陰陽之學；亦求其醇者而次之，為《略義》三卷。 先生治《禮》，專宗康成。以宋楊復作《儀禮圖》，雖經文完具，而地位或淆。因兼采唐宋元及近儒之義，斷以經注，首述宮室圖，而後依圖比事，按而讀之，步武朗然。又詳考吉凶冠服之制，為之圖表，別成《儀禮圖》六卷。 先生於小學，纂《說文諧聲譜》，未就而卒。 他著有：《墨子經說解》二卷，《握機經定本》一卷，《青囊天玉經正義》五卷，《茗柯文》五卷，詞一卷。 曾文正稱其"學循漢儒軌轍，而虛衷研究，絕無凌駕先賢之意。文詞溫潤，亦無考證辯駁之風。迨古之所謂大雅者歟！"非過言也。 ○張履祥 張履祥，字考夫，浙江桐鄉縣人。所居曰楊園裡，故學者稱楊園先生。生明萬曆三十九年，卒清康熙十二年（1611-1674），年六十四。 九歲喪父，母沈氏授以《論語》、《孟子》，勉勵他說："孔孟只是兩家無父兒也。"他三十二歲，謁黃石齋間學（黃石齋，名道周，字幼平，一字細遵，號石齋，福建漳浦人。明朝天啟間進士，累官少詹事、侍讀學士。南明時曾奉唐王稱帝，任吏部尚書，數月後被清軍所俘，不屈被殺。他是明末著名學者，主張調和朱陸，著有《榕壇問業》等多種）。三十四歲，謁劉蕺山，受業為弟子。當時復杜聲氣甚廣，東南人士，爭相依附。楊園說："東南壇坫，西北干戈，其為亂一也。"又說："一入聲氣，便長一'傲'字，便熟一'偽'字，百惡都從此起矣。"於是齗齗自守，不肯和當時名士來往。 甲申聞國變，縞素不食者累日，嗣後便杜門謝客，訓童蒙以終老：晚年德望益隆。有事以師禮者，終不肯受，說道："近見時流講學之風，始於浮濫，終於潰敗，平日所深惡也，豈肯躬自蹈之！"當時黃梨洲正以紹述蕺山鼓動天下，楊園說："此名士，非儒者也"。 楊園雖學於蕺山，而不甚墨守其師說，嘗輯《劉子粹言》一書，專錄蕺山矯正陽明之語。他極不喜歡陽明的《傳習錄》，說道："讀此書使人長傲文過，輕自大而卒無得。"又說："一部《傳習錄》，吝驕二字足以蔽之"。他一生專用刻苦工夫，暗然自修，嘗說："人知作家計須苦吃苦掙，不知讀書學問與夫立身行己，俱不可不苦吃苦掙。"晚年寫《寒風佇立圖》，自題云："行己欲清，恆入干濁。求道欲勇，恆病於怯。噫！君之初志，豈不曰'古之人古之人，老斯至矣，其仿佛乎何代之民？"他用力堅苦的精神，大略可見了。 他所著有《經正錄》、《願學記》、《問目》、《備忘錄》、《初學備忘》，《訓子語》、《言行見聞錄》，《近鑒》等書。 他居鄉躬耕，習於農事，以為"學者舍稼穡外別無治生之道。能稼穡則無求於人而廉恥立；知稼穡之艱難，則不敢妄取於人而禮讓興。"《補農書》這部書，有海昌人范鯤曾刻之。陳梓做的《楊園小傳》說這書"不戒於火，天下借之。"（1683-1759，陳梓字俯恭，號一齋，浙江秀水人。曾重輯《楊園年譜》及其詩文集），據錢林《文獻征存錄》說，因為某次文字獄，怕有牽累把板毀了（1762-1828，錢林字東生，號金粟，浙江仁和人。所編《文獻征存錄》十卷，於研究請代學術史有參考作用）。《農書》尚見遭此厄，可謂大奇。 楊園因為是清儒中辟王學的第一個人，後來朱學家極椎尊他，認為道學正統。楊園品格方嚴，踐履篤實，固屬可敬，但對於學術上並沒有什麼新發明、新開拓，不過是一位獨善其身的君子罷了。 ○張穆 張穆，字誦風，初名瀛暹，一字石洲，山西平定州人。 道光辛卯優貢，充白旗漢教習。生具異稟，於書無所不讀，才名藉甚。應京兆試，誤犯傷規被斥。自此遂絕意舉業，專志著述。祁文端典試江蘇，延入幕。阮元家居見其書嘆曰："二百年無此作也！"推為碩儒。 其為學，尤長地理。所著《蒙古遊牧記》十六卷，考據精確，以殫洽稱最。而《延昌地形志》，因魏收書乃東魏之志，與北魏無，讀未見書；並采輯《永樂大典》之能成卷帙者。己巳，典試湖南，坐事謫伊犁。將軍松筠素相知，以涉，讀《水經注》者，偶一援及，輒成歧誤，自來志家無此荒謬；為博採旁稽，俾稍還元魏舊觀；僅於司州恆朔十二鎮三事，幾費三載之力，然後得其梗概。其不斷自太和乃斷自延昌者，以魏孝文都洛陽，開拓土宇，至明帝熙平元年，凡州四十六，鎮十二，郡國二百八十九；元魏之盛，迨此而極。熙平乃宣武、延昌四年後之一年，故以延昌為允綜全盛也。體例用酈注為經，各地家言為緯；考其興廢，計其訛脫。他若古書金石遺文有涉及魏事者，亦詳采之。復有總圖，有各州郡圖，載於每卷之首，不但為元魏一代地理專書，實足釋千古之疑，供讀《水經》者之門徑焉。惜止成十三卷，未卒業。 又撰顧亭林、閻潛邱兩家年譜八卷。靈石楊氏刻《連筠簃叢書》，禮庀其事，為校正《元朝秘史》、《長春真人西遊記》等七種。又有《烏齋詩文集》若干卷。年四十五，卒於京師。 ○張澍 張澍（1781--1847），字伯瀹，自號介侯，甘肅武威人。 九齡先母。讀書過目輒記，文章巨麗傾一時。乾隆甲寅中鄉榜，典試者得君驚嘆，目為異人。年猶未弱冠也。性亢直，疾惡如仇。會試留京，因貧假館穀自給，主人有召優娛客或夜樗蒲者，輒譙讓怒去之。嘉慶己未成進士，入翰林，充實錄館纂修。比散館，改外，選黔之玉屏。未幾，引疾歸。數歲，起任四川屏山等縣。丁父優，再起為江西、永新，署臨江通判，以緩漕免職。開復，補滬溪，又丁繼母艱，不復出。凡作宰三十年，治事簡易而聰察，持法嚴，且剛介特立，論事屹然，不唯不阿。道光中，卒於家。 先生所學，長於考證輿地，以及姓氏譜牒。在黔，著《續黔書》八卷，文筆或少遜，精核蓋有過山■〈艹疆〉原書。在蜀，著《蜀典》十二卷，亦稱翔實。其《五涼舊聞》若干卷，則專紀鄉邦征獻者也。復補輯《漢皇德傳》、《魏周生烈子》以下關隴著述十餘種，裒次《諸葛忠武全集》，暨選西人詩為《秦音》若干卷。至撰姓氏五書，輯《世本》《風俗通》《姓氏篇》，用力尤深。自定詩集二十六卷、文集三十五卷。別有《詩小序翼》、《三古人苑》，與《五涼舊聞》、《秦音》，俱未刊。 ○張廷濟 張廷濟（1768--1838），字叔未，浙江嘉興人。 少親炙海鹽吳懋政，學有根柢。領嘉慶戊午省解。屢躓禮闈，不售。遂結廬高隱，以圖書金石自娛。建清儀閣，古香溢翰墨間。鑑賞精審，每一器一碑入手，即能知其真偽，別其源流。所拓商周秦漢古彝鼎銘文千種，有現今及藏家所未著錄者。翁方綱與之往復考論，多所辨析。所儲石刻，自石鼓文以下，至宋金元亦千種。並多數十百年舊拓，而其名今已全佚者。藏器中鐘鼎尊彝六十餘事，絕無偽造。其周女方爵，秦始皇時度，則嘉宇中稱僅見焉。藏石有唐天寶七載修子產廟碑、顏魯公玄靜先生殘石、蘇文忠馬券碑、賈刻宣示表、宋覆刻淳化殘帖、金元刻蘭亭諸石，率精出近刻倍倍。餘如漢晉古磚，秦漢古瓦，漢魏至宋元古官私印，周秦以來錢幣，亦均不讓古收藏家。里居近竹林，於耆舊書畫網羅尤備。書法米南宮，草隸獨出冠時。詩林勁典核。著有《叔未金石文字》、《清儀閣題跋》、《金石奇緣》、《墨林清話》、《桂馨堂集》，各若干卷。晚年眉長徑寸，與阮文達合摹肩壽圖泐石藝林傳為盛事雲。 ○張文虎 張文虎（1808-1885），字孟彪，又字嘯山，江蘇南匯人。 幼見插架書，輒自翻閱，信筆評其是非。家故貧，十六即為童子師，稍獲脩脯以供甘旨。不喜帖括，肆力詩古文。道光丙戌始補邑諸生。明年，丁母憂，境益窘。客授南唐張氏。讀惠、錢、江、戴諸家書，嘆為學自有原本，馳騖枝葉無益也。則取九經漢唐宋人注流，若說經之作，由形聲以通其字，由洲詁以會其義，由度數名物以辨其製作，由言語事跡以窺古聖賢精義所存；旁及子史是非得失，源流異同，以參古今風會之變。益無志於科舉。壬辰大比，試卷墨汙，題詩號舍而出。自是不復應試。 金山錢熙祚輯《守山閣叢書》，以屬武陵山人顧觀光，顧推之自代。先後主其家三十年。凡所校讎，叢書外，復有《指海珠叢別錄》，《續藝海珠塵》，《壬癸兩集》，《小萬卷樓叢書》等，無虛數百種。一時考據家稱善本焉。 嘗三詣文瀾閣縱觀四庫書，手自校錄。胡培翬、陳奐適同窩西湖，過從商榷甚歡。癸卯，自京師護熙祚喪南還，道維揚，遏阮元，阮深契之，書函往復無間。咸豐初，李善蘭與英人艾約瑟輩譯《重學》及《幾何原本》後九本，為與校刊參訂之役，艾等大折服，嘆為彼國專家弗能及。因太平天國起義爆發，避難回里。曾文正聘主書局事，從皖之寧，暨劉毓崧校讎《船山遺書》。在寧局所刻，如《十一經》、《四史》、《文選》，皆其獨任。而於《史記集解》、《索隱》、《正義》，考核尤深。歷任督撫咸禮重之。 初，江寧克復，保舉以訓導選用。光緒初，援例加州判銜。 所著書已刊者：《史記札記》五卷，《舒藝室全集》二十四卷。又嘗以漢魏以來古樂失傳，而古書之存於今者只滋後人聚訟，乃因端以考其器數，審其聲氣以究其變異，作《古今樂律考》一書。顧觀光作《段歷考》，所以申鄭氏一家之言；為證之經傳，知鄭氏誤執《緯書》及《大傳》之文，致《召誥》注破經從歷；而劉歆又損夏皆周，移前五十七年以求密合經文；乃作《周初歲朔考》以疏通之，並經寇亂散佚。又選錄唐元道州以下諸家文為《十八家文錄》若干卷，欲破唐宋八家之固陋，亦未編定。卒年七十八。 ○張燕昌 張燕昌，字苞堂，號文魚，又號金粟山人，浙江海鹽人。 乾隆丁酉，以優行貢入成均。不屑仕進，屏居村落間，孤介為懷。性嗜金石，尤愛小品。搜奇采癖，為《金石契》，共五卷。考證之外，復附以各家詩歌題跋。常往寧波，於范氏天一閣藏書中獲睹北宋石鼓文拓本，手自摹勒，撰《石鼓文釋存》一卷，驗以篆籀，定其偏旁點畫。又裒古來飛白書之源流派別，作《飛白抄》二卷。辨經箋紙，作《金粟箋說》一卷，嘉慶丙辰，舉孝廉方正。年七十七卒。 ○張宗泰 張宗泰（1750--1832），字登封，號筠岩，江蘇甘泉人。 自為諸生，廉隅自飭，研究經史，寒暑不輟。乾隆庚戌，由拔貢朝考二等一名，用知縣，以親老呈請改教職，改選天長縣教諭。訓士以敦品績學為先。治黌序，備樂舞，率皆實力奉行。境內遇偏災，上官司委查驗，務使實惠及民無苛濫，從不假手胥交。公餘仍篤志著述，纂《備修天長志》搞十卷。巡撫朱文正公知其勤屬，欲保升知縣，仍辭。嘉慶辛未，奉父諱去官。服闋後，鄉人擬舉應孝廉方正，則謂盛名難居，亦力辭弗就。道光乙酉，再選合肥縣教諭。未二年而職事修舉，一如官天長時。尋引疾歸里，暇輒以誦讀自娛，卒年八十三。所著有《質疑偶存》六卷，及《周官爾雅註疏正誤》、《孟子七篇諸國年表》，《天長縣誌表》，俱鋟梓行世。其餘捲軸最巨者，為《舊唐書疏證》、《新舊唐書合抄》。蓋畢生精力所萃，惜未付刊。又有《春秋左氏傳讀本正誤》，《乙部考目長編》，《新唐書天文志疏正》，《竹書紀年校補》，《二十二史日食征》，《唐冬夏兩至考》，《宋遼金元朔閏考》，稿均藏於家。 ○張作楠 張作楠，字丹邨，浙江金華人。 由處州府學教授，歷陽湖縣太倉州，升徐州知府。以不得於當道，將改簡，遂乞假歸。優遊林下者十餘年。 生平酷嗜西人歷算之學，居官不事應酬，嘗曰："與其浪費無益，敦若以薄俸招致工匠制儀器刻算書，俾絕學大昌乎。"所著若干種，總稱《翠微山房數學》。大率皆西人成法，推而演之。量取坤輿全圖經緯線列為全表，附諸日晷法，成《揣籥小錄》一卷。又推算各節氣太陽距地平高弧列表於前，更取直橫各一尺表景亦如前法，列表於後，成《續錄》三卷。又取正弧及斜弧三角，括以二十八例，成《弧三角舉隅》一卷，《弧角設如》三卷。又測道光癸未天正冬至星度各中星列表，並附星圖及歲差日差諸表，俾可逐年逐日依法加減，使中星與時刻互求，成《新測中星圖表》一卷，《金華晷景表》二卷，《金華更漏中星表》三卷。又推癸未年各恆星，以至天漢起沒、黃赤經緯度，成《恆星圖表》一卷。又因八線及八線對度表十秒為率，嫌其繁重，爰取簡便，以每度六十分列表，成《八線類編》三卷，《八線對數類編》二卷。又推北極出地諸度各節氣逐時刻太陽高弧度分，成《高弧細草》一卷。復匯采諸書量倉田各法，成《倉田通法》十四卷。--雖太半不外乎抄撮，然削繁就簡，亦足見其苦心矣。 ○章學誠 章學誠（1738--1801），字實齋，浙江會稽人。 稟賦孱弱，日僅誦百餘言，猶亟亟不中程。然性耽典籍，雅好乙部之學。塾課餘暇，曾私取《左》《國》諸書，分為紀、表、志、傳，作《東周書》幾百卷，轉辭助語，固尚未盡得當也。比長，從山陽劉文蔚量鈺游，習聞蕺山、南雷之說，遂駸駸（qin）日進。乾隆庚辰，始應順天鄉試，不售，肄業成均，乃問學於大興朱竹君先生，即館其邸舍，得遍覽群書，獲交當世聞人，名漸起。尋中戊子科北榜副車。竹君督學安徽，先生暨邵晉涵、洪亮吉、黃景仁等，皆延致幕中；而與邵論史，尤折合無間。 初，先生隨父客湖北天門，適改修縣誌，為撰《修志十議》。爾後，亦嘗就南北方誌之聘，修和州、亳州、永清諸志。更創州縣立志科，方誌立三書議，時雖稱善，顧本能行用。戴東原見其《和州志》例，謂修志當詳沿革，不當侈言文獻。先生則立方誌如古國史，不得已而勢不兩全，無寧重文獻而輕沿革。往復辨難，終不相屆。觀其為畢秋帆制府修《湖北通志》稿，大略分四部；以圖經合列傳為一部，掌故文征各為一部，附以叢談為一部。即可概見其義法焉。 丁酉，秋闈獲雋。逾年成進士。官國子監典籍。絕意進取，至開選垂得，仍捨去。惟苦著書貧無貲，疊主近畿及河南、山東諸書院講席，藉館穀所入，以佐探討。獨恃才睥睨一切，又所持論務高遠，恆與俗迕，知之者抵笥河、弇山，深相推挹。兩先生既歿，益寥落無所合。晚歲病瞽，撰述每倩寫官，迄死弗輟。卒年六十有八。 先生地產霸材，天挺史識；大抵推本官禮，而服膺向、歆父子之傳，故於古今學術淵源，輒能條別而明其宗旨。下筆沈雄醇茂，尤長攻難駁詰之文，班、范以次均遭指摘。自謂"卑論仲任，俯視子元"，未免過詡。平心而論，清代三百年間，蓋鮮此作手。彼李慈銘輩，妄加詆諆，未免過當。所著書以《史籍考》為最博，而《文史通義》為最精。《史籍考》代謝蘇潭侍郎撰，踵竹垞成例，凡十二綱，五十七目，三百二十五卷。其言史部雖占群籍四之一，而實上援甲而下合丙丁，故範圍廣博，竭畢生心力然後成。惜遺稿竟不傳。至於《文史通義》，共數十萬畝，則以六經皆史書，與《春秋》同原；詩教最廣，太史陳之；官禮製作，與《大易》之制憲明時，聖王經世之大，皆所以為史也。每一篇就，率寫寄友人，因之傳錄多有異同。道光壬辰，次子華紱始編定為《文史通義內篇》五卷，《外篇》三卷，《校讎通義》三卷，刊於大梁。全稿除《史籍考》外，卒前存諸蕭山王宗炎處。近烏程劉氏翰怡得之，重加校訂，凡三十卷，益以《信摭》、《乙卯丙辰札記》、《閱書隨札》、《永清》《和州》兩志，為《外集》十八卷，並《目錄》《附錄》各一卷，共五十卷。於是章氏遺書，粲然大備，翰怡其不愧實齋之功臣矣！ ○章宗源 章宗源（1752--1800），字逢之，浙江山陰人。 少聰穎不喜為時文，以兄宗瀛編修官京師，遂入大興籍。用對策詳贍，中乾隆丙午科舉人。適都門廣慧寺有妖僧明心者，逞符蠱誑人，京朝官多深信之，益豪橫擅威福，事敗，罪遣歸南中，宗源等以佞佛與牽連，罷斥不聽會試。既坐詿誤，猶長齋蔬食終其身。嘗寓書孫星衍，屬去所為《三教論》，孫非笑之，不為怪。 初，博覽群書，積十餘年，來獲經史傳注，輯錄唐宋已來亡佚古書，盈數篋。自言；"欲撰《隋書經籍志考證》，書成後，此皆糟粕，可鬻之。"然編次成帙，悉枕中秘本也。又言"輯書雖不由性靈，而學問日以進，吾為此事久之亦能為古文為駢體文矣"。又以今世所存古書版本多經宋明人刪改，每恨曩時輯錄已佚之書不錄見存諸書訂正異同義字；當補成之。其已輯各書，編就者皆為之序，通知作者體例曲折，詞旨明暢。蓋古書多亡於北宋。故輯佚始於王應麟，清代惠棟踵為之。嗣纂《四庫全書》，即用其法，多從《永樂大典》寫錄編次，流布甚夥，究未若宗源之無書不具焉。 《隋志考證》刊於湖北書局者，僅存史部十三卷。其餘及雜文若干卷並不傳。或謂歷城馬氏所輯《玉函山房叢書》悉出章宗源輯稿，然少確證，亦學術界之一疑案雲。 ○趙坦 趙坦，字寬夫，浙江仁和人。 少為郡小吏，獨嗜學，嘗竊裒書就壁默誦，僚吏厭怒，欲苦之，遁去。 會阮元視浙學，遂以經術受知，補諸生，入詁經精舍，著籍稱弟子。而王昶、孫星衍迭主講席，舉重其文。一時聲譽隆起。顧學雖成，恆韜晦不自表暴。搢紳之東西行過者爭物色之，輒謝不與通。阮公撫浙，諸藉助聲望致通顯者甚眾，夏無毫釐之干。 道光改元，詔天下舉孝廉方正，鄉耆宿暨博士弟子咸毅然相推，踧踖三讓不獲。會監司吏索賕，弗與，因稱病除其名。事聞，巡撫帥公趣宣使具文書，而自折簡以招，且諷之仕；則以親老固辭，語次泣下。公惻然憐，益賢之，乃踵成例奏給六品章服。逾二年，喪母，哀毀致疾。既除喪，又逾年卒。 初繇受知阮公，深自淬厲，研究漢經師言，疏通證明之，著《周易鄭注引義》、《春秋異文箋》、《石經考續》。尤好古金石文，鉤稽剔抉，具有辨識；益以他雜義，為《保甓齋文錄》及札記各若干卷。 ○趙紹祖 趙紹祖，字繩伯，號琴士，安徽涇縣人。 九歲即以能文稱。二十應重子試，以經解冠八邑。受知於朱筠，拔入縣學，旋食餼。朱公奇其材，手授許氏《說文》，令肄習，且言"讀註疏日毋過十葉，讀說文日毋過十字，必精造乃已。"於是學大進。既屢薦棘闈不售，乃益專力於經史百家及碑版文獻之屬，鉤鎃抽繹，務求要歸。平生淡嗜欲，惟日夕手一編不輟，矻矻（ku）終其身。所著有名者：《通鑑注商》十八卷，--胡氏之書，本極賅洽，為參研抉發至六百餘條，視《日知錄》及陳景雲所列不啻倍蓰，一一有成處可核。《新舊唐書互證》二十卷，於劉朐並歐、宋書無所偏狥，惟以舊書尚存班、范之法，新書專修文詞，考證或舛，故摘之者十八九，率平心以救其失，不挾門戶之見也。顧尤篤好碑版，偶遇諸市肆，不惜重價購歸，悉心檢閱，謂可補史傳之遺。仿金薤琳琅例，成《金石文抄》八卷、《續抄》二卷。並搜羅斷缺之本，作《金石跋》六卷，中如漢太室石闕銘已漶漫，而顧亭林銘其殘字，"崇高"作"嵩高"，不知《說文》有崇無嵩，崇即今之嵩字也。他所舉鹹類是。又在家既有《涇川金石記》一卷，修志之暇，別撰《安徽金石略》八卷，《人物誌》八卷，稱合壁焉。其他撰述關經義者：《校補王氏詩考》二卷；關史學者：《校補竹書紀年》二卷，《建元考》二卷。關掌故者：《涇事》二卷。關考訂者：《讀書偶記》八卷，《消暑錄》一卷，《古墨齋筆記》六卷，《觀書記》八卷，《書畫記》一卷。《讀書偶記》中論喪服、論古今韻諸條，最推翔實平允。自作詩文，有《琴士詩抄》十卷，文抄六卷。復輯其師友所作詩，為《蘭言集》十二卷，又為《同心言》一卷。輯族人詩，為《趙氏淵源集》十卷。匯集鄉先輩遺著數十種，為《涇川叢書》百餘卷，鄉邦文獻大備。迭署滕州、廣德州訓導，雖皆不數月去，而士林慕之。主講池州秀山、太平翠螺兩書院，殷勤教誘，迄無倦容。道光辛亥，安徽布政使陶澍采輿論檄舉孝廉方正，敦迫始就道，奏名第一，以衰老未赴公車，留省。會修通志，五年志成，群嘆為詳整有體。卒年八十有二。 ○趙翼 趙翼（1727--1814），字耘松，一字雲崧，號甌北，晚號三半老人。江蘇常州府陽湖縣人。 早年家境清貧。自六歲起，即隨在私塾任教的父親就讀於外。十二歲為制舉文，一日能成七藝，人皆奇之。 十五歲，父卒，迫於生計艱難，他接過父業，挑起生活重擔。十九歲入府學，成為秀才。在此後的數年中，他一直應聘為富家課徒。 乾隆十四年（1749年），私塾職被解僱，饑寒驅迫他離家北上，投奔作幕於京城的親戚。時年二十三歲。 抵京後，趙翼以其文才受知於刑部尚書兼翰林院掌院學士劉統勛。劉文正公延至家，纂修《國朝宮史》。翌年秋，他在順天鄉試中一舉克捷，中乾隆庚午科北榜舉人。由於主考官汪由敦的器重，自同年冬起，趙翼在結束《國朝宮史》的編寫之後，又被聘入汪氏幕署。汪氏家中富於藏書，加以汪由敦本人深於文學，又極愛趙才。積以日月，趙翼的詩文修養不覺大進。在此期間，趙翼雖在會試中邊遭敗北，但仍然以文理暢通而先後考取禮部教習、內閣中書。乾隆二十一年，入直軍機。此時正值清廷興兵征計西北準噶爾，軍事文書往返頻繁，為趙翼嶄露頭角提供了良機。尹文端公、傅文忠公咸倚重之。其扈從行在，或伏地草奏，下筆千言，文不加點，一切應奉文字，幾非君不辦。 辛巳（乾隆二十六年）成進士。殿試擬第一，高宗以清代陝西未有元，因取第三，卷互易，即王文端也。授翰林院編修。以後數年，他相繼參加了《平定準噶爾方略》和《御批通鑑輯覽》兩部官修史書的編寫，還數度主持鄉會試事宜。 乾隆三十一年冬，出任廣西鎮安知府。地固邊徼，雖民淳訟簡，而倉谷出入，吏緣為奸；為痛革其弊，民大悅服。尋奉特旨，令赴滇參軍事，籌劃與緬甸的戰事。說經略：大兵欲渡戛鳩河，則偏師宜由蠻暮老官屯進，庶兩軍可互為聲援。功卒以濟。一年後，復返鎮安。 乾隆三十五年，調守廣州。獲海盜一百八人，按律皆當死，乃條別其輕重，戮其魁，餘多遣戍。未幾，擢貴西兵備道。乾隆三十七年十月，他當初在廣州處理失誤的一樁舊案被朝廷追究，受到降一級調用的處分，當路將奏留，以母者力辭。歸里侍養者五年，暨終制，遂不復出。 乾隆四十五年五月，他取道山東赴京，打算在宦海競渡中再決雌雄。行至台兒莊，忽患風疾，雙臂不能自主，他只好向命運屈服，掉頭南歸。從此開始了長達三十餘年的歸隱生涯。 乾隆五十二年，閩督李侍堯征台灣，道常州，邀往贊畫。李素精嚴，君則濟以寬大。時兵將雲集，群謂不日蕩平；君獨難之，亟清密調粵兵為備。及兵敗，李乃服其先見。事平，欲奏起，仍堅辭。 既歸，復以著述自娛。主講安定書院。往來常蘇間，所至名流傾倒，傳寫詩篇，江左紙貴。與錢塘袁枚、鉛山蔣士銓齊名，如唐之"元、白"。而君高才博物，既歷清要，通達朝章國典，尤邃於史學，非袁、蔣所及也。 家居數十年，手不釋卷。所撰《廿二史札記》三十六卷，鉤稽同異，屬辭比事；其於前代弊政，一篇之中三致意焉。又撰《陔餘叢考》四十三卷、《檐曝雜記》六卷，雖未逮《日知》《養心》，並足為多聞之助。其餘《皇朝武功紀盛》四卷，亦征史才。所為詩，無不如人意所欲出，不拘唐宋格律，自成一家。有集五十三卷。又《唐宋十家詩話》十二卷。 嘉慶庚午，重赴腐鳴宴，賜三品冠服。卒年八十八。 ○趙一清 趙一清，字誠夫，號東潛，詩人谷林之子。 少學於全祖望。初，祖望告以酈道元《水經注》傳寫訛謬，絕少善本，雅有志審正之，校七遍矣，未有卒業。及得先世舊聞，始知道元注中有注本雙行夾寫，今混作大字，幾不可辨，東潛因本其師說，辨驗文義，離析其注中之注，以大字細字分別書之，使語不相雜，而文仍相屬，如范成大作《吳郡志》、姚宏注《戰國策》例，條理分明，朗若眉列。又據唐《六典》注稱桑欽所引"天下之水百十七，江河在焉"，今本僅存一百十六水，考《崇文總目》載"《水經注》三十五卷"，是宋代已佚其五，今本實後世割裂篇帙以合舊數，此二十一水蓋即在所佚之中。爰取本注為證，雜摭他籍，得滏、洺、滹沱、泒、滋、伊、瀍、澗、洛、豐、涇、汭、渠獲、洙、滁、日南、弱、黑十八水於漯水下，分漯餘水，復鉤稽本經，知清濁漳水大小遼水皆原分為二，共得二十一水，與《六典》原數相符，成《水經注釋》四十卷。考據訂補，頗極精核。更附《刊誤》十二卷，蓋據以校正者凡四十家。其中如二顧、二黃、閻諸本均未寫定，當只就原稿迻錄，用力之勤如此。故博引旁征，既極淹貫，訂疑辨訛，是正良多，全後戴前，誠無愧獨樹一幟者。惟與戴氏注本頗有類似之處，致啟後人疑竇，聚訟紛紜，迄鮮定論。案東潛隱居草野，雖未得窺《大典》於中秘，而閉門造車，容竟合轍。東原入四庫館，見趙書每同《大典》，則但引《大典》作據，以並世之人，遂不別著趙名，正不足為兩賢病也。 ○鄭元慶 鄭元慶（1660--？），字子餘，一字芷畦，浙江歸安人。 父駿聲，素治樸學，尤邃於《易》、《禮》。元慶自幼即傳其業，並通史傳，旁逮金石文字，覃思著述，期有用於世。當時如西河、竹垞、東樵諸先生並折行輩與之交。康熙庚午秋試報罷，以貧故出遊四方，混跡幕府間，非其志也。丁丑食餼。尋以次貢人國子學，復病風而歸，遂不復出，竟齎志以終。儀封張清恪公欲薦未果。雍正乙卯，詔舉鴻博，乾隆中開三禮館，臨川李侍郎穆堂嘆曰："如鄭芷畦之博物通經，庶幾可應茲選，惜不幸死矣！" 其著述甚富，曰《廿一史約編》者，乃最少之作，嗣深悔之。曰《禮記集說參同》八十卷，曰《湖錄》百二卷，曰《石柱記箋釋》五卷。曰《行水金鑒》百七十五卷，曰《海運議》一卷。卷帙未詳者：曰《周禮集說》，《詩序傳同異》，《家禮經典參同》，《官禮經典參同》，《喪服古今異同考》，《春王正月考》，《湖州重賦考》。又有小谷《口薈蕞》、《今水學》、《兩河薛鏡》、《七省漕程》，附見《行水金鑒》中。其《禮記集說參同》，續衛正叔之作；《家禮經典參同》，纂楊信齋之緒；亟為全榭山所稱許。惜與《周禮集說》等遺編俱佚。《石柱記箋釋》，竹垞作序，亦欽其翔洽。《湖錄》即《湖州府志》稿，訂補舊志缺失，參之廿一史；又採取徐獻忠以下壙家之書，更挾筆硯，遍游七屬，訪問故家譜系，老成之土駁難辨正，雖膏火舟輯之費至耗其產弗顧也。歷八年，凡六易稿始就。 《行水金鑒》代副使傅澤洪作，集古今之大成，自《禹貢》及諸經之注傳，列史之河渠溝洫，山經地誌，稗官小說，莫不摭採而條貫之。四瀆大川之外，若金沙、瀾滄之荒遠，展卷按之，皆同指掌。而歷代疏瀹之方，名臣儒者之奏議論說，悉囊括賅備。凡宣力河隍者，莫不奉為圭臬雲。 ○鄭珍 鄭珍（1806--1864），字子尹，晚號柴翁，貴州遵義人。 自幼精力超邁，寓目輒能記誦。舅黎氏多蓄典籍，悉鼓篋讀之，恆達旦。數年而學以大明。 道光五年，選拔貢生，受知干程侍郎恩澤。程詔之曰："為學不先識字，何以讀三代秦漢之書。"遂大感悟，進求諸聲音文字之原與古宮室冠服車輿之制。久之，經術益更涵肆，莫可殫詰。以道光丁酉舉於鄉。凡三為教官，最後補荔波縣訓導。未見即棄官歸。 同治癸亥，用大臣密薦以知縣發蘇，未行而疾作，卒年五十有九。 其為學也，初實致力於許、鄭，以為明訓詁為讀傳注通經義之階。其於二家，尊信最篤，既治三反，苟有惑則憤發覃思，又不合則群綜諸儒之說，旁參曲證，必求一得當程、朱之義理而後已。如是者積三十餘年，始於三禮六書渙然冰釋。嘗謂："遵義漢牂柯地，自郡人尹珍從許慎受經以教南域，後遂無有經術發聞者。"故毅然以道真自命。以經莫難讀於《儀禮》，則為《儀禮私箋》八卷；人道莫重於親族，則為《親屬記》二卷；古制莫晦於考工，則為《輪輿私箋》二卷；小學莫詳於《說文》，則為《說文新附考》八卷、《逸字》二卷；奇字莫詳干漢簡，則為《漢簡箋正》八卷；漢學莫盛於康成，則為《鄭學錄》四卷。並《巢經說》一卷，文抄詩抄九卷，《樗繭譜》一卷，《母教錄》一卷，均刊行。別有《考工鳧氏圖說》、《說隸》、《老子注》、《世系一線圖》、《無欲齋詩注》，凡若干卷，未刊。而纂輯鄉邦文獻，則有《遵義府志》、《播雅》兩書。 ○鄭獻甫 鄭獻甫，其名避文宗舊諱，以字行，別字小谷，廣西象州人。 年十五，入州學。後十年，拔貢，中舉人。又十年，中進士。以主事用，分刑部。請假歸，丁父母憂，遂不出。掌教諸書院。屢遭寇亂，流離轉徙，喪所著書。總督勞崇光延為上客。廣東巡撫郭嵩燾奏君學深養邃，通達治體，請飭赴廣東差遣委用。君上書廣西巡張凱嵩，以年老求奏免。張復奏君品高守正，足勵風俗，請賜五品卿銜。君為書力辭，而疏已上。得旨如所請。同治十一年十月卒於桂林榕湖書院，年七十二。遺命葬不擇時地。桂之官吏朋友門下士，繪像祀之。 象州亂後，民失田契，官失糧冊，訟獄繁興。君請於官，命民呈田數糧數，總算符舊額而止。鄉人服君忠信，無欺偽者。於是官給印照，訟獄遂息。君學識博通，而遇亂禍，所著《法論》、《儲材議》、《士策》、《學官議》、《權論》、《治盜說》諸篇，皆對時政立論，言之痛切。尤不喜當時之為文者。以為：道無所謂統，文無所謂派。自明人輯宋五子書，而道之統立；自明人選唐宋八家文，而文之派別。遂若先秦以來之賢人君子，東漢以來之鴻篇巨製，皆可置之不論。具一孔之見，勒一途之歸，則陳陳相因而已。故惡夫徒知有五子八家者雲。 君天資高朗，耿介豪逸，發言行事，純任自然，談笑譏貶，無所避忌。生平無嗜好，惟好書，終日不釋卷，博覽強記。《十三經註疏》、《校勘記》，皆有評點。尤熟諸史。為文章，貫串古今，直抒所見，絕去修飾。凡所著：《文集》六卷，《詩集》八卷，《家記》四卷，《家藏書目解題》四卷，《愚一錄》若干卷。《愚一錄》者，說經之書，先被賊劫去，晚年追憶而為之者也。 ○鍾褱 鍾褱，字保其，一字■〈艹臤〉厓。甘泉人。 先世業賈，至君而貧，然樂道知命，雖饘粥不繼，不廢嘯歌。好著書，而不與世爭名，故世罕知者。阮文達公微時，暨焦循獨相友善，共為經學，旦夕討論，務求於是。未弱冠，補縣學生。應省試十三次。屢遭困項，惟自訟，無所怨尤。嘉慶甲子，諸城劉侍郎督學江蘇，嗟嘆其才，深加禮重，舉為優貢生。於是慨然有知己之感。生平謹守禮法，篤實敦行。 著述草稿共十三種：曰《春秋考異》，論三傳也；曰《說書》，解《尚書》也；曰《區別錄》，考訂《毛詩》之草木蟲魚也；曰《論語考古》，發《魯論》之疑滯也；曰《祭法解》，核古祀典也；曰《周官識小》，經緯諸識而類釋之也；曰《讀選雜述》，補李注之不及也；曰《興藝塾答問》，與弟子講說所錄也；曰《漢儒考》，表兩漢經師也；曰《興藝塾筆記》，曰《考古錄》，雜論經籍也；曰《竟庵日記》，記日所行事也；曰《筠心館集》，詩古文詞也。焦里堂為刺取其精華，得四卷，統曰《■〈艹臤〉厓考古錄》，阮文達刻梓於《文選樓叢書》中。卒年四十五。 ○鍾文蒸 鍾文蒸（1818--1877），字展才，又字朝美，號子勤，浙江嘉善人。 少通小學，年十二應邑試，冠其曹。道光丙午登賢書。再上春官，以縣令注選歸，絕意仕進，日事著述。同治初，應江蘇忠義局聘，與陳奐、顧廣譽諸人同任編纂，時出所學相質證。主講敬學書院者十二年。 治經宗尚漢德，尤究心《春秋》。謂："穀梁子獨得麟經遺意。漢世三傳並行，自江左中興，妄稱其膚淺不足立學，相沿至唐初，遂目為小書，使無范寧、徐邈、楊士勛輩，則幾何不與《逸書》十六篇，齊魯韓三家詩同歸湮沒！惟范注既略而舛，楊疏復龐而雜，近代雖經學大盛，亦未聞有專門巨編髮前人所未發者。"於是繁稱廣引，起例發凡，敷暢簡言，宣揚幽理，條貫前後，羅陳異同，若禘祫祖禰諡法諸大端，更莫不實事求是，務使典禮有徵，訓詁從朔，歷時二十餘年撰成《穀梁補註》二十四卷。脫稿後，復增易千數百條，始勘定付刊。其謹慎不苟如此。又據《經典釋文》及漢石經殘碑，博考之兩漢之書，與夫唐以前舊說，寫定《魯論語》二十篇。少作《論語序說詳正》、《鄉黨集說備考》、《河圖洛書說》各一卷，則祖述婺源江氏。甲子後讀書所得隨筆札記為《乙閏錄》四卷，亦多有精義焉。 ○周春 周春，字芚兮，號松靄，浙江海寧人。 家富藏書，不下萬餘卷。少與其兄同塾，皆勤讀，朝經暮史，自為師友。以乾隆庚午舉於鄉，甲戌成進士。注吏部籍，閱十餘年始除縣令。方其釋褐後，益務深湛，為有用之學。既選廣西之岑溪縣，地素荒陋，至即立書院學規以訓士，士風丕變。在任二年，揉邪哺窮，人樂其政。無何，丁憂，遂鍵關不出，潛心著述。 所居書齋，終歲不掃除，凝塵滿室，插架環列，臥起其中者三十年。四部七略，莫不瀏覽。復以其暇為詩，長篇短謠，亦多可存。已刊《十三經音略》十二卷，《小學餘論》二卷，《中文孝經》一卷，《代北姓譜》二卷，《遼金元姓譜》一卷，《杜詩雙聲迭韻譜括略》八卷，《選材錄》一卷，《遼詩話》一卷，總曰《松靄遺書》。經學雖未顓門，而長於訓詁音韻。《杜詩音韻》實於鄦書有所發明，非《群玉佩文》諸類書所能比也。別刊《孝經外傳》一卷、《海潮說》三篇、《海神廟志》一卷、《佛爾雅》八卷、《大悲咒音義》一卷、《曇花館小稿》一卷。尚有《爾雅廣疏》、《西夏書》等二十餘種未梓行。 ○周濟 周濟（1781--1839），字保緒，一字介存，號未齋，晚號止庵，江蘇荊溪人。 九歲能文。讀書明大義，不屑屑章句間。好談兵，兼習擊刺騎射。嘉慶甲子舉鄉魁，明年成進士。以對策言直，抑置丙科，用知縣。父慮其性卞急僨事，為請改教職，選淮安府學教授。郡守王轂，簠簋不飭，揭諸大府，勿聽，即日移病去。益交當世豪傑士。得色世臣，以經濟相切劘。屏去瑣碎，提挈大綱，務為通儒有用之學。寶山令田均欽其名，延往商海防，因客寶山數載。會田有母喪，而曹、滑間為豫匪梗道不得歸，慨然代之行。單騎走曹州，逢賊黨數百人，槍仆其二，餘驚竄。七晝夜抵鉅野，視田太君喪無恙返報。並歷察齊魯晉楚道所出者，通山川形勢關隘險厄，必窮究其要領，及郡縣諸利害，得間為當事言之，由是名愈震。南旋居廣陵。兩江節相孫公慕其才略，以淮南北鹽梟充斥，屬專任緝私事，令所在營弁悉受指揮。則一用兵法部勒，擒擊防剿畢當。尋以激變尼之者，遽停罷。乃舍而治鹺（音cuo），獲資頗巨。遂構第宅，縱情聲色狗馬，日聚俠少年過酒樓酣飲。裙屐雜沓，忽或悲歌慷慨，見者皆莫測為何許人。一日翻然悔曰："吾數年一念所誤乃至此！"盡斥其資，謝其黨，且更號止庵以自訟。復去揚州，僑寓白門春水園，屏曩時豪習，規理故業，取平生蘊蓄，賅括薈萃，著為《晉略》六十六篇，體例精嚴，識力超特。其諸論贊，放攻取防守地勢，尤反覆曲折，確有指歸。不獲施諸世，因以托之言。自序謂："將以喻志適用，匪侈博聞。什七折衷於涑水，庶幾無悖資治之意。"他所著，尚有《說文字系》二卷，《韻原》七卷，《史義》二卷，《介存齋詩》六卷，《味雋齋詞》一卷，晚年食貧日甚，再秉鐸淮、吳，更恂恂篤儒行，興禮樂，表貞孝。漬帥周天爵雅重之。周移督兩湖，堅招同往。經夏口嬰疾，卒於行館，年五十九。 ○周嘉猷 周嘉猷，號兩塍，浙江錢塘人。 乾隆中，成進士，選授知縣，分發山東，歷官青城、益都等縣。在任十餘年，仕優而不廢學，時與名士李文藻、楊峒輩為文酒之會。嘗覽史至南北分統之際，覺不列年為表，則無以知其時世之所值，以考其朝聘征伐之由。爰自魏登國元年丙戌，至隋皇泰二年己卯，凡二百三十四年，撰成《南北史表》五卷。首為年表一卷，以紀八代崖略；次帝王世系表一卷，又次為世系表一卷，以紀臣工世系。旁行斜上，朗若列眉。復訪《世說》例，排纂南北史事，成《南北史捃華》八卷，足繼臨川之書，與何元朗所補殊有"上下床"之別。曰"捃華"者，李延壽上書表雲"兼采八代，除其冗長，捃其精華"，故取以名之也。又著《齊乘考徵》若干卷，並有關於掌故云。積勞卒於官。 ○周壽昌 周壽昌，字應甫，一字荇農，晚號自菴，湖南長沙人。 生有異稟，在襁褓聞書聲輒歡躍。稍長，舉止若成人。經史過目成誦。年十八，補縣學生。父卒於官，鬻產攜一老僕匍匐千餘里奉喪歸。服闋，益肆力於詩古文詞。時汀中大吏，如中丞吳榮光、方伯王藻，率以宏獎風流為己任，咸偉視之。咸豐壬子，中順天鄉試，聯捷成進士，入翰林，授職編修。累官至侍讀學士，兩署戶部侍郎。以足疾予告，日用著述自娛。卒年七十一。 先生充講官時，嘗疏劾督師賽尚阿逗留不戰，並條陳討賊事，一時欽其敢言。厥後數上封事，雖召對稱旨，然終以論列切直，遭世所忌。丁母憂在籍，曾文正治師湖北，擬奏請襄贊軍事，有毀之者，輒寢。故中興汀人多以功名顯，先生獨迴翔詞苑，幾數十年，未始非婞直所致。顧才名乇中外，高麗相國李裕元乞為作《嘉梧室記》，侍讀閔翰山亦丐其訂正詩集。 平生無書不讀，尤癖嗜班史，手自丹黃，書眉行間，塗識殆遍。校補顏注稿凡十七易，成書五十六卷。復撰《後漢書注補正》八卷，《三國志注證遺》四卷，《五代史證纂誤補續》一卷，皆有裨於史學。《思益堂日札》六十卷，考訂群籍，纂述舊聞，在夢溪、容齋之間。其他所著，有《思益堂文集》十卷，《詩集》二十卷，《詩餘》四卷，輯《歷代宮闈文選》十卷，並行於世。 ○周永年 周永年，字書昌，山東歷城縣人。結茅林汲泉側，因自號林汲山人。 平居於衣服飲食聲色玩好一不問，但喜聚書。凡有貴客出入大姓故家，得書輒歸之。久之，積儲近十萬卷，古槧繕抄希覯之本略具。因見自來收藏家易遭散失，感於古人柱下藏書之義，以謂釋老反藉藏以永久其書，而儒家失其法，乃作《儒藏說》十八篇。復約桂馥等擬買田築借書園祠漢經師伏生諸人，藏書其中，招致來學，苦力屈不就。縣令胡德琳延偕青州李文藻同修縣誌，搜討頗備。朱筠見之，稱為詳慎。 乾隆辛卯成進士，特授庶吉士，征纂四庫全書。時議采輯《永樂大典》，館臣多次擇其易為功者，遂謂無所遺逸。先生獨固爭，以為尚多可錄；同列未如之何，則盡舉而委先生。乃不間昕夕，目盡九千巨冊，丹鉛標識，摘抉編摩，於是永新劉氏兄弟公是公非諸集以下又得十有餘家，皆前此所未見者，咸著於錄，好古之上目為有功斯文焉。散館，授編修，充文淵閣校理。乾隆四十四年，一任貴州鄉試主考。 惟闊於世故，既入翰林，亟謀治生計，數失敗，坐是大困，俗每迂之。然其論學實深有得，其大者，淵源《官禮》。嘗謂："宋儒以後，學統授受，學案異同，言人人殊，皆逐末而遺本。夫學安得有統？《周官禮》千古之學統也。學安得有案？《春官禮》千古之學案也。"又曰："君子思不出其位，位於古文同，立禮有定位，所以立不易方，不知禮，無以立也。鄭、孔諸儒之於禮。往往張之，或失其位，周官之禮遂失其傳，而人且無所措手足矣。"故於宮室制度，登降儀節，講求甚悉。以為學而不明於此，皆面牆也。 居京師時，學士大夫聞聲爭欲納交，投刺者踵相接；而深相知者，程晉芳、丁傑、邵晉涵數人而已。惜著述不喜存稿，歿後遂無傳。卒年六十有三。 ○周中孚 周中孚（1768-1831），字信之，別字鄭堂，浙江烏程人。 幼有孝行，善力學。嘉慶元年，舉拔萃科。 阮元撫浙，築詁經精舍於西湖，以處浙中文學士，使修《經籍纂詁》，先生與焉。 游京師，交宋翔鳳，為刊正所著書十餘事。宋大嘆服。 先生屢應鄉舉不中式。道光初，猶與試。會錢大昕族子為同考官，得其卷，絕嘆賞，力薦於主者，將列名，以策中數用《錢集》語，主者疑有私，抑置副車，自是遂無意仕進。 旋以薦，客上海李氏。李名筠嘉，嗜搜舊籍，所儲計四千七百餘種，為其定《藏書志》。復游嶺南，三載歸，卒於家。年六十四。 先生初讀《四庫書提要》，謂為學之途徑在此。乃依其例，取現存目睹請書，條最篇目，甄敘卷部；更旁臚其抄槧得失，最數十萬言，著《鄭堂讀書記》若干卷。別撰《孝經集解》，《逸周書注補正》，《顧職方年譜》，《子書考》，《金石識小錄》，《詞苑叢話》，《文錄》，《詩錄》。 歿後，其次子不肖，悉以手稿鬻他姓，無可究問。止《讀書記》藏獨山莫氏，已逸十之二三。嗣歸其外孫戴望，頗私其說。近烏程劉氏始刻入《吳興叢書》，存七十二卷。 ○朱彬 朱彬（1753--1834），字武曹，號郁甫，江蘇寶應人。 幼穎異，承鄉先達白田先生教法，又及高郵王石臞、伯申父子切劘有年，以從事經傳訓詁聲音文字之學，久遂與外兄劉台拱齊名。江都汪中嘗謂："治經者固多，義章則無作者。"故君於文用力尤深。 丁父憂，斂葬盡禮，三年蔬食，不內宿。 乾隆乙卯，中北榜舉人。子士彥、士達，既達，迎養於任，口不言公事。士彥視學三省，每誡以衡文毋使稍有屈抑。家居從未一干有司，遇地方災歉捐賑，則又踴躍為首倡。 自少至老，嗜學弗倦。一言之善，書而藏之。凡手寫書數十冊，丹黃者不下千冊。著《經義考證》八卷，援引詳確，辨訂精當，阮文達為收入《皇清經解》。晚年更撰《禮記訓纂》，雖仍以註疏為主，而擷其精要，緯以古今諸說，如肉貫串，其間附己意，亦恆發前人所未發。成書四十九卷，大率不薄今而愛古，不別戶而分門，言簡意賅，示學者之塗術焉。卒年八十一。以子貴，贈如其官。 ○朱次琦 朱次琦，號稚圭，又字子襄，廣東南海縣人。 道光丁未進士。令山西襄陵百九十日，政化大行。以巡撫某為某親王嬖人，拂衣歸，講學於其九江鄉禮山草堂，垂三十年。 先生授學者以四行五學。四行：一曰敦行孝弟，二曰崇尚名節，三曰變化氣質，四曰檢攝威儀。五學：一曰經，二曰史，三曰掌故，四曰義理，五曰詞章。日一登堂講學，諸生敬侍，威儀肅穆。先生博聞強記，不挾一卷，而徵引群書，貫穿風誦，不遺隻字，學者錄之，即可成書一卷，今所傳《禮山講義》是也。 先生博極群書，金石書畫，罔不窮究。厲節行於後漢，探誼理於宋人；既則舍康成，釋紫陽，一一以孔子為歸。其學行蓋近似亭林。所著有《國朝學案》、《國朝名臣言行錄》，凡百卷；《蒙古記》、《晉乘》各數十卷。詩文集數十卷。晚歲皆自焚之。始疾世之譁囂，多以文學炫寵，而以身為法也。卒於光緒壬午之春，年七十五。其門人康有為等，刊其佚文數十篇，存《是女師齋詩集》《大匹堂詩集》。 ○朱珪 朱珪，字石君，號南厓。順天大興人。朱筠之叔弟。 十一歲，即傳高安朱文端之學。年十七，舉乾隆十二年鄉試，與叔兄筠同榜，名震都下。次年成進士，選庶吉士。習國書，尋授編修。累遷侍讀學士。二十四年，主河南鄉試，奉使祭告南嶽。明年，充會試同考官，秋，授福建糧道。毀和合適淫祠，民大驚服。二十八年，擢按察使。閩人裘自位假平台灣功鬵武職，獄連數十人，公誅正犯一人，諸受欺者皆不坐。旋兼署布政使。有告家譜妄逆者，讞之，僅戮一撰譜者屍。二十九年，父憂歸。三十二年，補湖北按察使。明年，調山西。又明年，就遷布政使。三十六年，權巡撫事。入覲，授侍講學士。四十一年，命上書房行走，侍仁宗皇帝學，直文淵閣事。主福建己亥鄉試。四十五年，督福建學政。四十九年，扈蹕南巡，授內閣學士，閱江浙召試卷。五十一年，授禮部侍郎，主試江南，督浙江學政。五十四年，冬，還朝，充經筵講官。明年春，總裁會試。秋，授安徽巡撫。五十九年，調撫廣東，尋署兩廣總督，授左都御史，兵部尚書，皆留巡撫任。嘉慶元年，授兩廣總督，兼署巡撫。六月，有旨內召，仍授安徽巡撫。明年，授兵部尚書。調吏部，皆留巡撫任。高宗上賓，仁宗馳驛召公，及至京哭臨，上執公手哭失聲，旋命直南書房，管戶部三庫。自是國家大政事有所諮詢，皆造膝自陳。賜第西華門，紫禁城騎馬，加太子少保，充實錄總裁，典己未會試，調戶部尚書。七年秋，扈蹕灤陽，宣制以戶部尚書，拜協辦大學士。八年，兼掌院學士。九年春，駕幸翰林院，先期晉公太子太傅。十年正月，宣制拜體仁閣大學士，管理工部事。冬十一月，薨於位，年七十有六。給帑銀二千五百兩治喪，晉贈太傅，入祀賢良祠，予諡"文正"。上親臨奠三爵。 公端凝純粹，胸中無城府。於經術無所不通，取士務以經策較四書文，銳意求樸學才士，門生遍天下。通人寒士，必揚其名於朝。典試事，不受外僚贈遺。承宣數省，平餘銀巨萬悉不取。官於外，厓岸廉峻，中朝大官，絕無所援。管部事，持大端，不親細務。清操亮節，海內仰之。撫皖時，門人汪庶子學金來請益，匝月歸，公曰："何所聞而來？何所見而去？"汪曰："一談一笑，無非天理，某所見乃大進。"其感人如此。尤篤孝友，父杖兄，跪而以身蔽受之。慟母氏早世，事庶母如生母。事諸兄悲愉如一體。執兄喪，咯血幾至毀。事寡嫂盡敬，撫兄於如已子。三黨故交，靡不周恤。嘗曰："吾三十九歲夜坐，忽腹間自暖，由脊上貫於頂，甘液自咢下注，由是流轉至老不絕，萬知朱子注參同契非空言也。"年四十餘，即獨居，迄無妾媵。 公在翰林時，國家有大典禮，撰進雅頌詩冊文跋，高宗必嘉賞之，以為能見其大，頌不忘規，或陳坐隔，或命諸皇子皇孫寫為副。御製詩時或命和。公官督撫時，仁宗皇帝在南書房，常頒手札，積一百三十九函，裝六卷，歸朝繳進；上亦書數年懷公詩數十首為二冊，題日"蒹葭遠目"，曰"山海遙思"，以示公。其於《大學》義利之辨，《通鑑》治亂之由，天命呼吸可通，民情憂樂無閒，反覆敷陳，不以為迂闊而遠於事情也。公所著《知不足齋詩文集》，上命以劾本進，賜題律詩四章於卷首。《高宗實錄》由公總修八載而後成。 ○朱鶴齡 朱鶴齡（1606-1683），字長孺，江蘇吳江人。前明諸生。與顧炎武同為驚隱詩社成員。 性好學，遺落世事，晨夕手一編，行不識路途，坐不知寒暑；或謂之愚，因以愚庵自號。嘗箋注杜子美、李義山詩集，故所為韻語，頗出入二家。 甲申國變後，益屏居著述。與顧亭林相友善，亭林亦朂以本厚之學。乃更湛思致力於諸經註疏，及先儒語錄。謂：《詩序》之出於子夏與出於毛公雖無可考，然自周至春秋數百年，其說必有所本。大約首句為詩根柢，以下則推而衍之，間出漢儒。八九百年來說詩者宗序，迄無異辭；因鄭夾漈作《辨妄》，朱子《集傳》從之，掊擊不遺餘力，《集傳》行而序幾廢。實則康成用禮學箋詩，或牽經配序，或泥序傳經，膠執支離，舉詩人言前之旨，言外之意而盡湮亂。孔疏又依違兩家。朱傳出，誠有廓清之功。誰毛鄭可黜，序不可黜。蓋無序說詩，即無所憑依。故詩義一泊於康成之膠滯，再泊於紫陽之斥排。將聖人所謂"主文譎諫""厚人倫美教化"以至於"動天地感鬼神"者，其終晦昧湮沒而不可求。於是竊取古義而參諸家，於漢取毛鄭，唐取孔沖遠，宋取歐陽、穎濱、東萊、華谷，清取陳氏長發，釋音用明陳一齋、清顧亭林。凡序之不可易而可信者，為疏明之；其牴牾不可信者，則詳辨之；要以審定可否，綜覈異同，使積蔽群疑渙若冰釋。成《詩經通義》十二卷，蓋折衷於今古之間者s又以蔡沈《書傳》主於撥棄注流，故名物制度之屬不能無訛；乃明詁義而兼及史家，臚群言而斷以臆說，務為通今實用之學，成《尚書埤傳》十七卷，並撰《禹貢長箋》十二卷，備古今利害，期於經國救時。雖《埤傳》過信偽孔，是其所短；而《長箋》"三江、震澤、太湖、嶓冢、漢源"諸辨威有資於考證。其他以胡安國傳《春秋》，偏見鑿說頗多；因合唐宋來諸儒解，作《春秋集說》二十卷。以杜氏注《左》，固未盡當，俗復以林注亂之，作《讀左日鈔》十四卷。以《易》理雖至宋儒始明，然左圖所載，皆言象也；《本義》精善，惜多未備；作《易廣義略》四卷。自為詩文，曰《愚庵小集》十二卷。其書元裕之集後云："裕之於元既踐其土茹其毛，即無反詈之理。乃分之詆詘不少避者，若欲掩其失身之事以避國人，非徒修也，其愚亦甚矣！"意隱譏清初錢蒙叟之流進退失據，而先生羞與若輩為伍，可就言外征之。年七十餘卒。 ○朱駿聲 朱駿聲（1788--1858），字豐芑，號允倩，江蘇吳縣人。 年十三，受許氏《說文》，一讀即通曉，時有神童之譽。十五冠群試補府學生。適錢竹汀主紫陽講席，亦十五歲入泮，國重遊泮宮，一見奇其才，遂受業門下，益專力古學。嘉慶戊寅舉於鄉。屢躓春官，鬱郁不得志。以知名早，蘇撫張師誠延入幕，繼復就館浙江、揚州，疊主江陰、吳江、蕭山各書院。會試數留京，又因事出居庸、大同。如是奔走風塵，窮愁落寞者積計餘年，未嘗一日廢學。道光六年始用大挑詮黟縣訓導。教諸生多暇，更肆力探討，著述日富。弟子恆數十人持筆禮為錄所著書。 研究許書，功深且久。嘗謂；"自二徐以後至本朝段、錢、嚴、桂，推衍已極精密，而六書中轉往假借二義究未有確詁。因獨創義例，以為轉往者，即一字而推廣其義，非合數字而雷同；其訓通其所可通者，為轉注；通其所不可通者，為假借。假借不異聲而役異形之字，可以悟古人之音語；轉注不異字而有無形之字，可以省後世之俗書。"乃成《說文通訓定聲》三十二卷。又取百六韻而權衡之，作《古今韻》、《東韻》各二卷。循《爾雅》之條例，貫許氏之說解，作《說雅》四卷。會廣西學政孫鏘鳴奏請許海內文學士獻所著書，咸豐元年遂繕定由禮部進呈。文宗披覽，嘉其賅洽，賞國子監博士銜。尋升揚州府學教授，未之官，居黟八年卒，年七十一。 餘所著初刊者，曰《臨嘯閣群書》，為：《儀禮經注一隅》二卷，《夏小正補傳》二卷，《春秋左傳識小錄》二卷，《小爾雅約注》一卷，《通訓定聲補遺》一卷，《離騷補註》一卷。其他續刊及刊入別家叢書者為：《春秋三家異文核》一卷，《春秋亂蛾考》一卷，《小學識餘》四卷，《六書假借經征》四卷，《歲星表》一卷，《經史答問》二十六卷，存稿校定未刊者為；《六十四卦經解》八卷，《尚書古注便讀》四卷，《春秋平議》三卷，《秦漢郡國考》四卷，《天算瑣記》四卷。尚有未經校定者，為：《學易札記》等四十二種，又《詩傳簽》等七種，存稿已佚。 ○朱為弼 朱為弼，字右甫，號某堂，浙江平湖人。 通經學兼長詞翰。其祖含叔以兄弟牽累羈成都獄，待質二十餘年始歸，旋卒。事祖母以孝聞。撫諸弟讀書，皆成立。方蘭士薰為寫慈竹居圖。嘉慶十年成進士，授主事，轉員外郎，擢御史。奏刻倉場侍郎和桂、張映漢覆奏海運倉立石處變情形不實，按治如其言，和、張並革職，累遷至兵部左侍郎，尋署倉場侍郎，調漕運總督。在任條疏剔弊速漕章程九條，均下所司議行。未幾，因病請致仕，卒年七十四。 先生少耽六書，尤嗜吉金文字。官京師時，與漢陽葉志詵交甚歡。遇古器未嘗不手拓，遇拓本未嘗不手摹。其用心之專，鑑古之當，指天性使然。既出阮元門，阮萃並世同好十二家拓本益所自藏，成《積古齋鐘鼎彝器款識》二十卷，以續宋薛尚功書，而考義釋文遠秩薛作，編定蓋全出右甫。原稿藏於家，題《吉金古文釋》者是也。並為撰序文三千言，博綜弇雅，冠絕等倫，一時士林傳誦。好為詩，興會高遠，不專工字句之末，有《茮聲館詩集》十六卷。 ○朱文藻 朱文藻，字映漘（chun），號朗齋，浙江仁和人。諸生。 嘗館汪氏振綺堂，任校讎之役者三年。汪氏富藏書，自是所學日益，文名日盛。漁獵百家，取材宏富。精六書，自說文系傳佩觿漢簡以及鐘鼎款識博古圖等，無不貫穿源流，會其指要，且能手摹，非徒以形聲點畫自名小學者可比。韓城王相國督浙學時，訪而延之至京師，佐校《四庫全書》。尋奉敕在南齋，考核事宜，亦俱諳習。又通史學，凡合紀傳編年紀事通典諸書，輒復考其缺略，審其是非。久之，錢塘黃小松司馬招游山左，時督學為阮文達，兵備為孫淵如，同任一方，篤嗜金石，與之商訂，拓本甚富，成《山左金石志》。嗣阮公編《兩浙輶軒錄》，修《嘉興府志》，並分任其役。王侍郎蘭泉更招君於三泖漁莊，纂輯《金石萃編》，《大藏聖教解題》各若干卷。會侍郎下世，未及竟業。師沈耕寸先生衰疾困頓，躬視湯藥者十餘年，比卒，營喪葬備至，行誼類漢人風。所著《說文系傳考異》四卷，已收入《四庫》。餘有《續禮記集說》，《東城小志》，《東皋小志》，《朗齋碑錄》，《碧溪叢抄》，《東軒隨錄》，《金箔考》，《苔譜》，《萍譜》，《青鳥考原》，《碧溪草堂詩文集》，《碧溪詩話》，稿藏於家。 ○朱一新 朱一新，字鼎甫，浙江義烏人。 生而穎異，長嗜濂洛關閩之學，務通經以致用。學政徐樹銘亟賞之。同治庚午舉鄉試，出李文田門。光緒丙子進士，改庶吉士。散館，授編修。官翰林時，與袁昶、朱采、黃國瑾相友善。嘗遇雨感疾發狂言，所語皆民窮財盡，不力求振作，非只外患，必有內憂，而尤以俄為慮。聞者皆感其忠義。尋擢御史，封事數上，率侃侃盡陳，惟論是非，罔顧利害。會上遇災修省求直諫，疏劾及內侍李蓮英，懿旨詰責，降主事，告歸。 兩廣總督張之洞延主廣雅書院講席。為設院規，先讀書而後考藝，重實行而屏華士。仿古顓蒙之學，分經史理文四者，延四分校主之。豬生人賦以冊記，質疑問難，以次答焉，成就甚眾。因輯其講學之詞，成《無邪堂答問》五卷。 其論學術，謂："近世漢與宋分，文與學分，道與藝分；豈知聖門設教，但有本末先後之殊，初無文行與學術治術之別。"又以道、咸以來，士夫好講西漢公羊之學，流弊至於蔑古荒經。因反覆論難以正其失。至論西學、西教、新疆鐵路、吉林邊防數十條，尤稱閎達。 他所著：《漢書管見》四卷，《京師坊巷志》二卷，《佩弦齋文詩存》五卷，外集四卷。總題曰《拙盦叢稿》。尚有《法慶州志》、《東三省內外蒙古地圖考證》各若干卷。卒年四十九。 ○朱彝尊 朱彝尊（1629-1709），字錫鬯，號竹垞，浙江秀水人。 少聰慧絕人，書過眼即能復誦。十七，棄舉子業，肆力於古學，久之，博通群籍。顧寧人、閻百詩皆亟稱之。康熙己未開詞科，年逾五十，與富平李因篤等四人以布衣入選，並授翰林院檢討，纂修《明史》。 既入詞館，日偕諸名宿掉鞅文壇。時王漁洋工詩而疏於文，汪苕文工文而疏於詩，閻百詩、毛西河工考記而詩文複次乘，獨先生兼擅其長。 任修史，有上總裁七書，大意謂：宜定體例，寬期限，革除事多難信；道學傳不當以門戶分邪正，不必別立；崇禎朝雖無實錄，亦未可專據邸報。世取其有識。後史成，多從之。 尋充講官。辛酉，典試江南，稱得人。為言者所中，鐫級，旋復原官。因無意進取，假歸，遂不復出。乙酉，聖祖南巡，召見於行宮，進所著《經義考》，溫諭褒獎，賜御書"研經博物"四字。《經義考》，於十四經外，附以逸經、毖緯、擬經、家學、承師、宣講、立學、刊石、書壁、鏤版、著錄、通說諸門，共三百卷。每一書，前列撰人姓氏、書名、卷數，次列存佚、闕未見字，次列序跋暨諸儒論說，有所考正。更自為案語附末。上下二千年間，元元本本，使傳經原委，一一可稽，稱賅博詳贍焉。 又嘗慨明詩自萬曆後，作者散而無統，輯《明詩綜》百卷。搜集北都地理，山川古蹟，與夫掌故文獻，加以辨證，成《日下舊聞》四十二卷。工倚聲，甄錄宋元人詞，為《詞綜》三十四卷。自著詩文詞，總曰《曝書亭集》，八十卷。 子毘田，亦善詩。 ○朱右曾 朱右曾，字述之，號咀露，江蘇嘉定人。 道光戊戌進士。官知府。邃於經學，通故訓。守鄉先達錢竹汀家法，而與太倉陸麟書、同里葛其仁諸人為友。嘗取《詩經》地名，廣搜群籍，一一辨訂，並考其今地所在，成《詩地理征》七卷。陳碩甫作《詩疏》屢引之，又以《逸周書》上翼六經，下籠諸子，弘深質古，雖未必果出文、武、周、召之手，要非戰國秦、漢間人偽托。蓋周室之初，箕子陳疇，《周官》分職，皆以數紀，既大致與此書相似；且稱引者，如荀息、狼瞫（shen）、魏絳，復均在孔子前，而《商誓》《度邑》《皇門》《芮良夫》諸篇，大似今文《尚書》，猶非偽古文所能仿佛也。獨惜孔、晁注固嫌疏略，更多訛闕；近代盧抱經雖有校本，亦殊未備；乃採集各家之說，仍是刪違，申以己意，撰《逸周書集訓校釋》十卷：一考定正文，若《大匡》"樹患不瘱"，"瘱"訛為"■〈疒悉〉"之類；、一正其訓詁，若《武稱》"遂其咎"之"遂"，當本《說文》訓"亡"之類；一詳其名物，若矛為刺兵，非句兵之戟之類。咸極精審。自以為譬《左氏傳》欲待服、杜諸儒出而論定，非徒妄作夸辭者比矣。 ○朱筠 朱筠（1729-1781），字竹君，一字美叔，學者稱笥河先生。其先家浙之蕭山，曾祖必名始居京師，遂為顧天大興人。 年十三，通七經。與弟珪少皆以能文有聲於時。大學士諸城劉文正公延居邸第，凡參決大事，每從咨訪，中乾隆癸酉鄉試。明年，成進士。改庶吉士。散館，授編修。充方略館纂修官。及丁父憂，服闋後，無意出仕，欲作名山大川之游。會上夙聞公名，召坐詢家事，使為強起，辭不獲已，遂復就職。即授贊善。旋擢翰林院侍讀學士，充日講起居注官。己丑，欽派協辦內閣學士批本事。庚寅，典試福建。俄奉命督學安徽。以識字通經誨士，序刊舊藏宋槧許氏《說文》，廣布學宮，語諸生曰："古學權輿專在是矣！"婺源江慎修、歙汪雙池，皆品端學粹，著述等身；特躬拜其主，祀之鄉賢，藉資激勸。適有詔求遺書，欣然謂可大行其志。既悉心搜訪以獻，且上言："中秘所貯《永樂大典》，裒集至富，但分析篇次，以四聲韻字為部居，割裂破碎，與散佚無異。請旨敕下儒臣，采輯討論，以還舊觀，可得人間未見書數百種。"上覽奏嘉許，因開四庫全書館，校理各省上進之書及《大典》。且征遺雅之士戴震等五人為纂修官。於是自《大典》輯出逸書凡五百餘部，次第刊行，流播海內，天下學者莫不歡欣鼓舞復知稽古之榮焉。尋坐公事不如令式，部議鐫三級，解任還朝。得旨："朱筠學問尚優，著仍以編修用，在四庫全書處行走。"嗣充日下舊聞總纂官。已亥，再提督福建學政。教諸生務經古根柢之學如在皖。任滿，與弟珪相代。一時稱為盛事。而閩士攀轅走送者數百里不絕，人饋一石，積試院成山，曰"三百三十有三士亭"。既回京，未見，病卒於家。年五十二。 公博聞閎覽，於學無不通。解經宗鄭、孔，而兼參宋元諸儒之說。論史宗涑水，而歷代諸史亦皆考究貫串，證其同異。為文仿遷、固、淵、雲，詩歌出入昌黎、東坡。書法參會六書，有隋以前體格。既著聲施早，自年三十許，天下震驚其名者以為宿學耆德，及既見止，爽然自失。為人性質直，坦易無城府。內友於兄弟，外好交遊。尤喜獎拔士類。後生小子，一藝之長或未及然者，假借稱譽，過於所試，雖得汰評之誚，不自屑也。前後從游幾數百人，因材施教，拓越畦畛，比於樹藝，由拱把至於百圍，咸達其性，靡所矯揉。才彥若戴東原、邵二雲、王懷祖、汪容甫輩，皆延至幕中，卒用績學顯。弟子以通經著者；興化任大椿，龍溪李威，陽湖洪亮吉、孫星衍，會稽章學誠，偃師武億，全椒吳鼒，均其首選也。惜所著書多未就，僅傳《笥河詩文集》二十卷。 ○朱之瑜 有一位大師，在本國幾乎沒有人知道，然而在外國發生莫大影響者，曰朱舜水，日本史家通行一句話，說"德川二百餘年太平之治"。說到這句話，自然要聯想到朱舜水。 舜水，名之瑜，字魯嶼（朱之瑜，字楚嶼。明末到安南，改字魯嶼，後居日本，又號舜水。因在明末和南明曾二次奉詔特徵，未就，人稱征君），浙江餘姚人。生明萬曆二十八年，卒清康熙二十一年（1600-1682），年八十二。他是王陽明、黃梨洲的胞同鄉。他比梨洲長十一歲，比亭林長十四歲，他和亭林同一年死，僅遲三個月。最奇怪的，我們研究他的傳記，知道他也曾和梨洲同在舟山一年，然而他們倆像未曾相識。其餘東南學者，也並沒有一位和他有來往。他的'深藏若虛"，可比船山還加幾倍了。 崇禎十七年明亡時候，他已經四十五歲了。他早年便絕意仕進，那時不過一位貢生，並無官職。福王建號南京，馬士英要羅致他：他不就，逃跑了。從南京失陷起，到永曆被害止，十五年間，他時而跑日本，跑安南，跑暹羅，時而返國內，日日奔走國事。他曾和張蒼水（煌言）在舟山共事，他曾入四明山助王完勛翊練兵，他曾和馮躋仲京第到日本乞師，他曾隨鄭延平（成功）入長江北伐。到最後百無可為，他因為抵死不肯剃髮，只得亡命日本以終老。當時日本排斥外人，不許居住，有幾位民間志士敬重他的為人，設法破例留他住在長崎。住了七年，日本宰相德川光國，請他到東京，待以賓師之禮。光國親受業為弟子。其餘藩侯藩士，（日本當時純為封建制，像我國春秋時代）請業的很多。舜水以極光明俊偉的人格，極平實淵的學問，極誠摯和藹的感情，給日本全國人以莫大感化。德川二百年，日本整個變成儒教的國民，最大的動勞實在舜水，後來德川光國著一部《大日本史》、專標"尊王一統"之義。五十年前，德川慶喜歸政，廢藩置縣，成明治維新之大業，光國這部書功勞最多，而光國之學全受自舜水。所以舜水不特是德川朝的恩人，也對日本維新致強有很大的影響。 舜水並沒有開門講學，也沒有著書。我們研究這個人，只靠他一部文集裡頭的信札和問答。他以羈旅窮困之身，能博鄰國全國人的尊敬，全恃他人格的權威。他說："不佞生平，無有言而不能行者，無有行而不如其言者。"（《文集》卷九《答安東守約書》）又說："弟性直率，毫不猶人，不論大明、日本，唯獨行其是而已，不問其有非之者也。"（《文集》卷十二～《答小宅生順問》）。又說："自流離喪亂以來，二十六七年矣，其瀕於必死，大者十餘。......是故青天白日，隱然若雷霆震驚於其上，至於風濤險巇，傾盪顛危，則坦然無疑，蓋自信者素耳。"（《文集》卷十八《德始堂記》）又說："仆事事不如人，獨於"富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈。'似可無愧於古聖先賢萬分之一。一身親歷之事，固與士子紙上空談者異也，"（《文集》卷八《答小宅生順書》）他是個德行純粹而意志最堅強的人，常常把整個人格毫無掩飾地表現出來與人共見。所以當時日本人對於他"如七十子之服孔子"，殊非偶然。 他的學風，主張實踐，排斥談玄。他說：先儒將現前道理，每每說向極微極妙處，固是精細工夫，然聖狂分於毫釐，未免使人懼。不佞舉極難重事，一概都說到明明白白平平常常，似乎膚淺庸陋，然'人人皆可為堯舜'之意也。......末世已不知聖人之道，而偶有問學之機，又與人辨析精微而逆折之，使智者詆為芻狗，而不肖者望若登天。......此豈引掖之意乎？（《文集》卷九《答安東守約書》）。又說：顏淵問仁，孔子告以非禮勿視聽言動。夫視聽言動者，耳目口體之常事；禮與非禮者，中智之衡量；而'勿'者下學之持守。豈夫子不能說玄說妙言高言遠哉！抑顏淵之才不能為玄為妙騖高騖遠哉！......故知道之至極者、在此而不在彼也。（《文集》卷十八《勿齋記》）舜水之教人者，大略如此。 這種學風，自然是王學的反動。所以他論陽明，許以豪傑之士，但謂其多卻講學一事。（《文集》卷六《答佐野回翁書》）不唯王學為然，他對於宋以來所謂"道學家"，皆有所不滿。他說：有良工能於棘端刻沐猴，此天下之巧匠也，然不佞得此，必詆之為砂礫。何也？工雖巧；無益於世用也。......宋儒辨析毫釐，終不曾做得一事，況又於其屋下架屋哉？（《文集》卷九《與安東守約書》） 他論學問，以有實用為標準。所謂實用者，一曰有益於自己身心，二曰有益於社會。他說：為學之道，在於近里著己，有益天下國家，不在掉弄虛脾，捅風捉影。......勿剽竊粉飾自號於人曰"我儒者也"。處之危疑而弗能決，投之艱大而弗能勝，豈儒者哉？（《文集》卷十《答奧村庸禮書》）他所謂學問如此，然則不獨宋明道學，即清儒之考證學，也非他所許，可以推見了。 舜水嫻習藝事，有巧思。"嘗為德川光國作《學宮圖說》，圖成，模之以木，大居其三十分之一，棟樑枅（音機）椽，莫不悉備。而殿堂結構之法，梓人所不能通曉者，舜水親指授之，及度量分寸，湊離機巧，教喻縝密，經歲乃畢。光國欲作石橋，舜水授梓人制度，梓人自愧其能之不及。此外，器物衣冠，由舜水繪圖教制者甚多。"（據今井弘濟、安積覺合撰《舜水先生行實》）我們因這些事實，可以見舜水不獨為日本精神文明界之大恩人，即物質方面，所給他們的益處也不少了。 總而言之，舜水之學和亭林、習齋皆有點相近。博學於文功夫，不如亭林，而守約易簡或過之；摧陷廓清之功不如習齋，而氣象比習齋博大。舜水之學不行於中國，是中國的不幸，然而行於日本，也算人類之幸了。 夏峰、梨洲、亭林、船山、舜水這些大師，都是才氣極倜儻而意志極堅強的人。舜水尤為伉烈。他反抗滿洲的精神，至老不衰。他著有《中原陽九述略》一篇，內分"致虜之由"，"虜害"、"滅虜之策"等條，末題"明孤臣朱之瑜泣血稽顙謹述"。此外，《文集》中關於這類話很多。這類話入到晚清青年眼中，象觸著電氣一般，震得直跳，在當時，影響實在不小。他死後葬在日本，現在東京第一高等學校，便是他生前的住宅，死後的墳園。 朱舜水的著作，康熙年間即在日本廣為流傳，先後有《朱舜水先生文集》二十八卷、《朱征君集》十卷諸刊本行世。清末，日人稻葉岩吉將上述二本參校合刊為《朱舜水全集》。民國初年，浙江人馬浮據以刪定厘為《文集》二十五卷、《釋奠儀注》一卷、《陽九述略》一卷、《安南供役紀事》一卷，總為《舜水遺書》。近年，中華書局將舜水遺著重加校點成《朱舜水集》刊行。 ○莊存與 莊存與（1719--1788），字方耕，江蘇武進人。 乾隆乙丑中一甲二名進土，授編修，屢遷內閣學土，擢禮部侍郎。為講官日，上御文華殿，同官者將事，上起，禮儀畢矣。忽奏："講章有舛誤，臣意不謂爾也。"因進，琅琅盡其指。同官皆大驚，上竟為少留，頷之。提督直隸學政，滿蒙生童素無賴，因關防嚴密，傳遞者不得逞，遂哄場，幾坐免職。典試浙江，浙撫饋金，不受；遺以二品冠，受之。及途，從者以告曰："真珊瑚也，值千金。"馳使千餘里而反焉。其方正耿介如此。 先生為學貫通六經，悉有撰述，說《易》以孟氏六日七分為經，以馬、班天官地理律歷各書志為緯。其為文，辨而精，醇而肆，旨遠而義近，舉大而不遺小，能言諸儒所不能言。計為《彖傳論》一卷、《象傳論》一卷、《繫辭傳論》一卷，附《序卦傳論》、《八卦觀象解》二卷，《卦氣解》一卷。於《書》：不分今古文文字同異，而剖析經義，深得孔子序書、孟子論世之意。為《尚書既見》二卷、《書說》一卷。於《詩》：詳於變雅，發揮大義，凡毛、鄭異說者，多是毛而非鄭。為《毛詩說》二卷，補一卷，附一卷，則專釋"楚茨"一章，申傳箋以難集傳焉。於《禮》：獨重《周官》，原本經籍，博採傳記諸子，為《周官記》五卷。《冢宰記》有官屬表，《司徒記》有載師任地譜，《司馬記》則補其缺文。無宗伯司寇記，而別采掇《尚書》《國語》等周秦古書，作《司空記》一篇。復采經中大典，如郊廟族屬之類，原本鄭氏，又遍覽古人所論列者，件系而折衷之，為《周官說》五卷。於《春秋》：專主公羊、董子，雖略采左、穀及宋、元諸家之說，而無何劭公所譏"倍經任意反傳違戾"諸弊。本趙氏汸《春秋屬辭》例，檃括其條，正列其義，以成一家之言，為《春秋正辭》十二卷。至《舉例》一卷、《要旨》一卷，尤足闡明家法，示治《公羊春秋》者以途徑。於四書不崇虛語，而歸中於六經，蓋深得漢人遺意；雖多非考亭，要可處乎諍友之列，為《四書說》一卷。厥後從子述祖、外甥劉建祿等暢發先生《春秋》遺緒，遂衍常州派今文之學焉。久之，以年就力衰請老，乾隆五十三年卒。 ○莊逵吉 莊逵吉（1760-1813），字伯鴻，江蘇武進人。邠州知州炘子，錢文敏公維城甥也。 幼早慧，倜儻自喜。父奇其才，不以繩度束。甫弱冠，即縱使遊俠結客，見者咸傾靡。老師宿儒或訾以為狂，弗之恤也。時省父往來秦中，用詞章受知於王蘭泉、畢弇山，又與孫淵如、洪稚存、錢坫，為考據訓詁之學。嘗讀《道藏》於南山之說經台，得《淮南子內篇》，病其注為後人所刪改，質諸錢坫。坫謂："道書中亦非全本，然較之流俗所行者已多十之五六。"因發篋出舊所藏者相與校其同異，正其舛訛。後人誤合許慎、高誘兩注為一，既為之疏通旁證，一一抉擇，又辨音為唐何誘作，非出高氏，均極精確。校成梓於官舍，迄今稱為善本。故其名益盛。 少年時頗易科舉，及屢試不售，乃始厭苦場屋。值嘉慶戊午，鄉試報罷，遂請於父，納資為縣令。仍分發陝西。恨不克肖，致墮父宦績，則悉屏所好輿服聲伎，專力為治。初署咸陽，再署大荔，補藍田，調咸寧，擢潼關同知。所至有循聲，群稱為"小包公"，相戒毋敢犯。比擢潼關，邠州君尚就養；緣天旱禱雨致疾，卒不起，年僅五十有四。 生平工篆書，善畫，通曉音律。三十後，更究心靈素之學。所著惟存《秣陵秋》、《江上緣》樂府二種，並校《淮南子》，餘多湮佚，至可惜焉。 ○莊綬甲 莊綬甲，字卿珊。江蘇武進人。莊存與之孫。 少受業於從叔述祖，日從講論，盡通方耕《公羊春秋》、《毛詩》、《周官》之學，而於《尚書》尤精。以為讀書必先審文字，乃可進求義理，乃為《尚書考異》，舟車所至，隨時纂撰。伏、鄭兼題虞夏則更之，《太誓》晚出則削之；於清儒純疵互見者博稽慎取，一用己意剖析其是非，使歸於一定，無滋學者之惑。惜遺稿脫佚，僅存十四篇。《大誥》而下，有錄無書。其子潤編成三卷。於《周官》，有《周官禮鄭氏注箋》十卷，傳本復勘。於小學，得之述祖者最深；雖只成《釋書名》一卷，首論河圖洛書八卦為造字之始，次及六書八體及魏晉以來字書，末詳簡策之屬；自為注，詳其出處。亦賅博古雅，初學必讀之書也。 既負敏達之資，每期兼綜素業，通匯條流；又承師論交，博訪孤指，與同郡張皋聞、丁若士、劉申受等朝夕研詠，上下其議論，蓋庶幾好學不倦，篤行不困者焉。於經義無不窺，有所得輒札記之，往往具精詣。以附監生考取州吏目。宗伯所著書，多未刊布；乃研精校尋，於未刻者，次第付梓；已刻者，補續未備。每一書竟，即探求旨趣，附記簡末，條理秩然可觀。惜乎僅竟三書，遽屬疾不起。珍藝之歿也，古文甲乙篇尚未脫稿，君方思理其綸緒，就所思條其大端，使來者可繼，此志亦竟不遂！卒年五十五。 ○莊述祖 莊述祖（1750--1816），字葆琛，學者稱為珍藝先生。江蘇武進人。侍講學士培因子也。 生有至性，父歿甫十歲，君喪如成人。少長受經術於伯父方耕侍郎，而學文則取法舅氏彭先生尺木。乾隆丁酉，以官卷中式江南鄉試。庚子成進士。歸班銓選。乞假回籍，奉母以居。從事小學，治許氏書以先求識字。謂；"六書之義，轉注、諧聲最繁而無定說。"用《爾雅》之例，編《說文轉注》；用《廣韻》例，又博考三代秦漢有韻之文，編《說文諧聲》。說文之學，由是遂明，而周秦之書無不可讀者。乃更校《逸周書》，解《夏小正》。詩書次第皆有撰著。會部撤至，謁選得甘肅，援親老例改山東。初任昌樂，逾年調濰縣。在濰五年，整飭吏治，培獎士林，嘗以經義斷事，耆宿傾服。歲甲寅，大計卓異，引見，交軍機記名。忤和珅，抑不得進，珅敗，有知其事者始補入，則已乞終養矣。家居足跡不至州府，亦不以書簡通當路，不與鄉人酒食之會。然遇後生以學問就正，即誨誘無所隱。侍母以孝，怡怡色養，未嘗一日離左右，凡十六年。比母喪，時已六十有二。哀毀柴瘠，見者嗟嘆。又五歲，亦病死。 遺書幾百卷，不能盡刻，止先刊序例，使讀者可以尋繹。計：《尚書今古文考證》七卷，《周頌口義》三卷，《毛詩考證》四卷，《夏小正經傳考釋》十卷，《五經小學述》二卷，《歷代載籍足征錄》二卷，《弟子職集解》一卷，《漢鐃歌句解》一卷，《石鼓然疑》一卷，《珍藝宦文抄》七卷，《詩抄》二卷，李兆洛序之，極推其"博而能敏"。其餘《書序說義考注》二卷，《校尚書大傳》三卷，《校逸周書》十卷，《毛詩授讀》三十卷，《詩紀長編》一卷，《樂記廣義》一卷，《左傳補註》一卷，《穀梁考異》二卷，《輯鄭氏箴膏肓起廢疾發墨守》一卷，《五經疑義》一卷，《特牲饋食禮節記》一卷，《論語集解別記》一。卷，《明堂陰陽記》長編十卷，《古文甲乙篇》四卷，《甲乙篇偏旁條例》二十五卷，《說文古籀疏證》二十五卷，《說文諧聲考》一卷，《說文轉注》二十卷，《鐘鼎彝器釋文》一卷，《聲字類苑》一卷，校正《列女傳》凡首一卷，《史地決疑》五卷，《天官書補考》一卷，校定《孔子世家》一卷，《白虎通義考》一卷，目錄一卷。尤以《古文甲乙篇》發明書契，通平歸藏之義為最精。惜稿多未刊，存佚不可知矣。 ○莊有可 莊有可，字大久，或字岱久。江蘇武進人。郡庠生。 沈粹內朗，喜讀書，無歧好。迨長，淡於名利，不以世故攖心，惟抱遺經，寢食與共。當其凝心冥求，耳目僅廢，塊然不復知有形骸，數十年如一日。兩游京華，為侍講孫公、大學士劉公所知，延校中秘，考核翔審，見者服其精博，自以為學問中粗跡也。 平居取諸經傳研窮義禮，參考禮制，句櫛字比，求其異同損益之故，使如軌轍之合，浩然無滯於心，然後合諸儒之書正其是非而自為之說。首撰《周官指掌》四卷，族祖方耕侍郎大加嘆賞。 群經多有纂述，獨於《春秋》功力為最摯。凡成《春秋註解》十六卷，《春秋字數義》一百四卷，《春秋天道義》九十四卷，《春秋人倫義》五十六卷，《春秋地理義》十六卷，《春秋物類義》六卷，《春秋字義本》四卷，《春秋小學》七卷，《春秋異文小學》一卷，《春秋地名考》二卷，《春秋人名考》二卷。其說謂："孔子作《春秋》，屬之以詞，系之以事，其跡也，非義也。若其義，則以字准數，以數集字，經之以天，緯之以地，而人物之倫類亦無不寓於其中。是故刪《書》百篇，所以觀政也；贊《易》十翼，所以窮理也；皆數也，皆與《春秋》相發揮而旁通者也。"又謂："《春秋》一字有一字之義，一句有一句之義，以至一時一年有一時一年之義。一公與數公分之合之，又莫不各有其義。浸及屬辭比事，參伍錯綜，假借斷章，千變萬化，其義無窮，豈易以端倪測哉！然蔽以一言，則窮理盡性，達諸天道無不備矣。"陽湖左仲輔稱以為"論甚奇，惜未能深究其說"。族兄葆琛於其《春秋小學》且有微辭。蓋義由獨創，與專尚考證，篤守家法者不同，宜乎難得解人也。 此外於《易》；有《周易集說》七卷，《易義條析》一卷，《卦序別臆》一卷，《周易原本訂正》一卷，刪輯《周易玩辭》二卷。於《書》：有《尚書經文集注》六卷，《尚書序說》二卷。於《詩》：有《毛詩說》五卷，《毛詩述蘊》四卷，《毛詩序說》一卷，《毛詩字義》五卷，《毛詩異聞》二卷。於《禮》：有《周官集說》十二卷，《考工記集說》一卷，《儀禮喪服經傳分釋圖表》二卷，《禮記集說》四十九卷。於小學：有《各經傳記小學》十卷，《傳記不載說文余字》三卷，亦頗采宋元人說。 為人氣穆以愉，不立崖岸。見客喜坦率，不作寒暄語。惟雅疏貴游，授讀京師十年，刺不入公卿之門。季子詵男成士，官庶常，每報至，夷然若忘。或議其矯，殊未知曾不緣此為輕重。以功力猛進，故中年精氣衰耗，心灼灼如焚，恆嚼黃連咽之。及子貴，迎養於署，猶晨夕手一編弗釋。卒年七十九。