清代散文名篇 · 焦山讀書寄四弟墨（清）鄭燮

僧人遍滿天下，不是西域送來的。即吾中國之父兄子弟，窮而無歸，入而難返者也。削去頭髮便是他，留起頭髮還是我。怒眉瞋目，叱為異端而深惡痛絕之，亦覺太過。 佛自周昭王時下生[1]，迄於滅度[2]，足跡未嘗履中國土。後八百年而有漢明帝，說謊說夢，惹出這場事來[3]，佛實不聞不曉。今不責明帝，而齊聲罵佛，佛何辜乎？況自昌黎闢佛以來[4]，孔道大明[5]，佛焰漸息，帝王卿相，一遵《六經》《四子》之書[6]，以為齊家治國平天下之道[7]，此時而猶言闢佛，亦如同嚼蠟而已。 和尚是佛之罪人，殺盜淫妄，貪婪勢利，無復明心見性之規[8]。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，無禮無義，無復守先待後之意[9]。秀才罵和尚，和尚罵秀才。語云：「各人自掃階前雪，莫管他家屋瓦霜。」老弟以為然否？ 偶有所觸，書以寄汝，並示無方師一笑也[10]。 注釋： [1]佛：指佛教的創始者釋迦牟尼。其生年推斷不一，或說約前565年，則為周靈王七年。或說約前624年，則為襄王二十八年。這裡說周昭王時，又把年代提前了四百多年，當誤。[2]滅度：佛教指僧人死亡，即涅槃的意譯。[3]「後八百年而有漢明帝」三句：事見南朝梁王琰《冥祥記》：「漢明帝夢見神人，形垂二丈，身黃金色，項佩日光。以問群臣。或對曰：『西方有神，其號曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？』於是發使天竺，寫致經像，表之中夏。自天子王侯，咸敬事之。」[4]昌黎闢佛：昌黎，指韓愈，他有著名的排佛表章《論佛骨表》。[5]孔道：孔子之道。[6]《六經》：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。《樂》早亡，這裡泛指儒家經典。《四子》：指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，為科舉考試的必讀書。[7]齊家治國平天下：《大學》：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」[8]明心見性：佛教禪宗的修持方法。[9]守先待後：即繼往開來，承先啟後之意。[10]無方師：僧人，與鄭燮交遊頗密，鄭燮有贈詩、贈畫詩等。 鄭燮（1693—1765），字克柔，號板橋，揚州興化（今屬江蘇）人。少穎悟，讀書饒別解。自幼喪母，生活貧困，性落拓不羈。壯年曾至京師，喜與禪宗尊宿及皇帝衛軍子弟游，放言高談，無所忌諱，因是得狂名。雍正十年（1732）中舉人，乾隆元年（1736）進士，七年，為范縣令。十年，調任濰縣。恰遇山東大飢，人相食，遂開倉賑貸。又大興工役，修城鑿池，招遠近饑民就食赴工，並命邑中大戶開廠煮粥輪流供食；又責積粟之家平糶糧食，活民無數，被稱循吏。十三年，乾隆東巡，燮為書畫史。十八年，以請賑忤大吏，乞病歸。去官之日，百姓遮道挽留，並為立生祠。晚年以賣畫自給。卒於乾隆三十年，時年七十三歲。 鄭燮善詩，工書畫，時人比之「鄭虔三絕」。其詩「言情述事，惻惻動人，不拘體格，興至則成」（《清史列傳》）。詞亦工妙。散文以《家書》最著，「情真語摯，悱惻動人」。其書法「以隸楷行三體相參，圓潤古秀」（並《清代學者像贊》），自稱「六分半書」。畫以蘭竹石為工。為「揚州八怪」之一。著有《板橋詩鈔》、《詞鈔》、《家書》與《題畫詩》行世。今先後有中華書局、上海古籍出版社出版《鄭板橋集》及齊魯書社版《鄭板橋全集》。 本文選自《鄭板橋集家書》。寫於乾隆十三年（1735）。信是寄給堂弟鄭墨的。信中對那些「窮而無歸」，削髮為僧的廣大僧侶寄予了同情，而對那些「殺盜淫妄，貪婪勢利」的和尚和「不仁不智，無禮無義」的秀才們作了痛快淋漓的嘲諷。文章觀點鮮明，直率真切，放言無忌，如見其人。