清代散文名篇 · 傳是樓記（清）汪琬

崑山徐健庵（1）先生築樓於所居之後，凡七楹。間命工斲木為櫥，貯書若干萬卷，區為經史子集四種。經則傳注義疏之書附焉；史則日錄、家乘、山經、野史之書附焉；子則附以卜筮、醫藥之書；集則附以樂府、詩餘之書。凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次，素標緗帙（2），啟鑰燦然。於是先生召諸子登斯樓而詔之曰：「吾何以傳女曹（3）哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫為人之父祖者，每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池台榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑑，然則吾何以傳女曹哉？」因指書而欣然笑曰：「所傳者惟是矣！」遂名其樓為「傳是」，而問記於琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最後復於先生曰： 甚矣，書之多厄也。由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之，然且裒聚未幾而輒至於散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實，是則呻占記誦之學所為譁眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉！ 古之善讀書者，始乎博，終乎約。博之而非誇多鬥靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者，根柢於性命而究極於事功（4）。沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎？ 健庵先生既出其所得於書者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業，對揚休命（5）有餘矣。而又推之以訓敕其子姓，俾後先躋巍科，取[月無]仕（6），翕然有名於當世。琬然後喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？ 若琬則無以與於此矣。居平質駑才下，患於有書而不能讀；延及暮年，則又跧伏（7）窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學消亡，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復之。先生亦恕其老悖否耶？ 注釋： (1) 徐健庵：名乾學，字原一，號健庵，崑山（今屬江蘇）人，顧炎武甥。康熙九年進士，官至刑部尚書。曾充《明史》總裁官，兼總纂《大清一統志》、《清會典》。藏書甚多，有《傳是樓書目》。(2) 素標緗帙：白色的標籤，淺黃的函套。(3) 女曹：汝等。女，即「汝」。(4) 性命：中國古代哲學概念。《易乾》：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」意為大自然的運行變化（迎來冬天），萬物各自靜定精神，保全太和元氣，以利於守持正固（等待來年生長）-用黃壽祺、張善文《周易譯註》譯文。「性命」，尚秉和《周易尚氏學》釋為「精神」。事功：事業和功績。(5) 對揚休命：對揚，對答和頌揚。休命，美善的命令。《尚書說命下》：「敢對揚天子之休命。」(6) [月無](wǔ)仕：高官厚祿。《詩小雅節南山》：「瑣瑣姻亞，則無[月無]仕。」毛傳：「[月無]，厚也。」(7)跧（quán全）伏：蜷伏，此指隱居。 譯文： 崑山徐健庵先生，在他的住宅後面造了一幢樓房，共有七間，同時命工匠砍削木材，起造大櫥，貯書若干萬卷，區分為經史子集四部，經部中附以經傳義疏等方面的書，史部中附以日錄、家乘、山經、野史等方面的書，子部中附以卜筮、醫藥等方面的書，集部中附以樂府、詩餘等方面的書，共有七十二個櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標籤，淺黃的封套，打開櫥門，燦然在目。於是先生召集兒孫，登樓而教訓他們說：「我用什麼東西來傳給你們呢？我們徐家先世，本來就身家清白，以讀書應試起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能夠世世寶愛這些東西；有的想把園池台榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫後代又不一定能世世享受這些娛樂。我正把這些事例看作鑑戒。那麼我拿什麼東西來傳給你們呢？」這時他指著書高興地笑著說：「我傳給你們的，就是這些了！」於是就以「傳是」兩字作為樓名，而要我作一篇記。我體衰多病，不能一下子寫出來，先生多次寫信催促，最後我只得用下面這些話來回復先生。 書遇到的災難太厲害了！從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動筆，有的僱請抄手，加以譽錄。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。不過，我以為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實行了而有所體會之難。所以藏書而不能守，同不藏書沒有什麼兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒有什麼兩樣。雖然已經讀了，而如果嘴上是一套，實行的又是另一套，心中想的和實際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實，那麼就是用記誦之學來騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什麼不同呢？ 古代善於讀書的人，開始時博覽，到最後就專攻，博覽群書並不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守殘。善於讀書的人以性命之理為基礎，而最終則要體現在事業和功績中：循著流追溯源，沒有什麼不能弄明白的；明白了道理再去實行，沒有不能做到的。尊重所聽到的教誨，力行所學到的道理，不是善於讀書的人能這樣嗎？ 現在健菴先生已經拿出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，藉此以為國家大業增添光彩，以報答稱揚美善的命令，綽有餘裕，再推而廣之，用以訓敕後輩，使他們能先後躋身巍科，取得高官厚祿，在當世被人一致稱道，我只有讚嘆不絕，以為讀書的好處實在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什麼不妥當的呢？ 象我這個人就沒有資格參預其中了。平時愚笨無才，苦於有書而不能讀。現在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過去學到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓作記。不是已勉強應承先生之命，姑且寫這些話回復，先生能否原諒我的老謬呢？ 汪琬（1624——1691） 清初散文家。字苕文，號鈍庵，長洲（今江蘇吳縣）人。 順治進士，曾任刑部郎中、戶部主事等職。康熙時舉博學鴻詞科，授編修。曾結廬太湖堯峰山，人稱堯峰先生。論文要求明於辭義，合乎經旨。所著有《鈍翁類稿》、《堯峰文鈔》等。