清初僧諍記 · 記餘
或曰：右十章所諍，不論為濟、洞，為天童、三峰，皆為門戶勢力諍也。夫天童、三蜂之淨，初不為門戶勢力，然則清初僧諍，亦有為宗旨學說者乎？曰有。《宗統編年》「康熙廿六年」條，曾大書夾山與天寧法矣。曰：「夾山天笠珍住南時，有一居土從南往靈隱參碩接志，問女子出定公案，志答之，而珍別其語。傳至維揚，天寧雪悟思晚參舉而評之，珍聞而上堂批摘思，思因出《正辯錄》，珍出《杜邪說》。祥符蔭曰：碩揆之答出定語，雖未必言中有響；天笠之別，豈能句下無私；雪悟之舉，亦非黨親不黨理者，《正辯》、《杜邪》之出，均之過矣。法門以無諍為宗，行道當先忘我見，雖曰為法，實未忘情，不能不為之扼腕也。」蔭為繼起孫，思為具德孫，志為具德子，皆所謂三峰派也。珍為箬庵問子，天隱修孫，天隱亦素反對漢月者，見天隱《語錄》十三，《答三峰漢月藏公書》。則珍、思之諍，雖為學說，仍門戶之見也。
有不為門戶勢力諍者，《翁山文外》九，《書嘉興三進士傳後》，言：「熊魚山國變為僧，嘗過孝陵不拜，有問先生故名臣也，何以見高皇帝不拜，豈非無禮於君乎？魚山曰：「佛之道，君父拜之，於君父不拜。」此一事也，嚴修能元照記之尤詳，《蕙榜雜記》言：「熊公開元，國變為僧，一日攜侶游鐘山，有楚僧石谿者獨不往。及熊歸，石谿問曰：若輩今日至孝陵，如何行禮？熊愕然，漫應曰：吾何須行禮。石谿大怒，叱罵不已。明日熊謁石谿謝過，谿又罵曰：汝不須向我拜，還向孝陵磕幾個懺悔去。」此道義之諍也。石谿名髡殘，武陵劉氏子，住金陵牛首寺，以畫名。《亭林詩集》二，《恭詣孝陵後、同楚二沙門》詩：「落日照金陵，出郊且相羊，客有五六人，鼓枻歌滄浪，盤中設瓜果，几案羅酒漿。上坐老沙門，舊日名省郎，曾折帝廷檻，幾死丹陛旁，南走侍密勿，一身再奔亡。復有一少者，沈毅尤非常，不肯道姓名，世莫知行藏。其餘數君子，鬚眉各軒昂，為我操南音，未言神已傷。」省郎下注熊君開元，少者下注釋名殘，蓋即石谿也。此遺民僧之諍遺民僧也。
有以遺民僧諍遺民者，《續甬上詩》六二，深柳堂長朱針詩云：「三月十九日，與友人談及澹歸貽梅村詩有感，和其原韻：五十年來屈指思，眼前白髮昔嬰兒，乾坤顛倒忘初位，日月沈埋異昔時。十郡喪心甘置酒，一僧冷眼獨吟詩，與君重酒新亭淚，話到傷懷欲碎卮。」註：「吳梅村於三月十九日，集十郡名士，置酒於鴛湖，席半有僧緘詩投入，啟視，一坐失色，訪之知為澹歸所作。澹公原名堡，金姓，字道隱，庚辰進士，永曆後為僧。」原詩云：「十郡名賢請自思，座中若個是男兒，鼎湖難挽龍髯日，鴛水爭持牛耳時。哭盡冬青徒有淚，歌殘凝碧竟無詩，故陵麥飯誰澆奠，贏得空堂酒滿卮。」是亦道義之諍也。然《續甬上詩》六三，全北空吾麒亦有和詩，而未指為道隱作，北空，謝山大父也。詩云：「聞中吳於國難日集十郡名士合舉大社，有頭陀以詩嘲之，步其原韻：湘江千載翠華思，今日衣冠愧女兒，寒食禁菸原有節，杜鵑啼血更何時，黃冠未死遺民種，白社慚收嫁婦詩，一十五朝勤養士，何當消盡一春卮。」雖未明指為澹歸，然既曰頭陀，則其為遺民僧必矣。此遺民僧之諍遺民也。
又有以遺民而諍遺民僧者，如黃梨洲兄弟之諍遺民僧，其諍為更有意義，述僧諍已，應並及之。《鮚埼亭集》十一，《梨洲神道碑》雲「公多碑版之文，其於國難諸公，表章尤力。至遺老之以軍持自晦者，久之或嗣法上堂，公曰：是不甘為異姓之臣，反甘為異姓之子也。故其所許者，只吾鄉周囊雲一人」雲。囊雲周齊曾，見《御書樓章》。《鮚埼亭集外編》二五《（周囊雲集）序》，言：「囊雲逃禪而不肯上堂嗣法，高檗庵所以序之詳矣。當時如林閣學增志，方閣學以智，熊給事開元，皆逃禪之最有盛名者，然不能不為君子所譏，囊雲復乎上矣。」檗庵高宇泰，原序見《四明叢書》四集。林增志，崇禎元年進士，僧名行幟，號法幢，石奇雲嗣。
竊嘗疑之，嗣法上堂，僧伽本色，遺民逃禪，梨洲何惡其嗣法上堂，則《御書樓章》曾言之矣。曰：「百丈大師建叢林，立清規，首先祝釐。故開堂必祝聖焉，朔望必祝聖焉，萬壽千秋必祝聖焉。」夫遺民逃禪，為不甘臣異姓也，今開堂必祝聖，所祝何聖，甲申以後，猶可雲祝弘光、隆武、永曆也；永曆而後，所祝何聖！聖而可祝，何異木陳之從周，髠發染衣胡為乎！此梨洲所痛心，而不便明言者也。當宋室全盛及南渡，君相皆崇尚三寶，其時尊宿，多奉敕開堂，故有祝頌之詞，帝王之道，祖師之法，交相隆重，理固然也；今非其時，而依然撾鼓白椎，拈香祝聖，不幾為木陳輩所竊笑耶！梨洲斥為七怪之首，有以也。
尤有甚者，結交貴游，出入公庭，如澹歸晚節之所為，則不如即反初服之為愈矣。《續甬上詩》三九，載黃晦木《閱（澹歸語錄>詩序》云：「澹歸名今釋，給諫金道隱也，從亡西南，其大節多可觀。行朝嫉之。以杖求遣，遂祝髮為僧，競忘所自，但成一領眾募緣俗漢而已。閱其《遍行堂集》，尤為濫惡不堪。使道隱逃禪，而不受源流，不開堂營建，豈非千秋義士。即以若所為、而無此語錄，作彼供狀，傳之後日，或疑是雪庵之徒，朦朧影響，令人可恩。令則一誤再誤，使前此之苦節，雲飛煙燼，不足觀也已。天下之因好名而自敗其名者，皆澹歸之《語錄》乎！針神補綴苦辛勤，無縫天衣穩稱身，感慨流連懷故國，趨炎附勢媚時人。詩文撮合爛朝報，凡例差排新搢紳，畢竟西山採薇曲，《武成》未可一齊陳。」雪庵，建文從亡僧。《鮚埼亭集》十四，載天多老人楊秉紘言：「近聞澹歸晚節稍委蛇，諸公可為我審之，如其果也，則其人可絕，如不然，莫妄言。」邵廷采《西南紀事》七，亦言：「堡為僧後，嘗作《聖政詩》及《平南王年譜》，以山人稱頌功德，士林訾之。」今所傳《遍行堂續集》二，有某太守，某總戎，某中丞壽序十餘篇，卷十一有上某將軍，某撫軍，某方伯，某桌司尺牘數十篇，睹其標題，已令人嘔噦。《鮚埼亭詩集》十，《肇慶訪故宮》云：「辛苦何來笑澹翁，《遍行堂集》玷宗風，丹霞精舍成年譜，又在平南珠履中。」注「丹霞精舍在南雄，予嘗謂澹歸在五虎中，本非端士，不待為平南作年譜而始一敗塗地也」云云。則晦木之諍澹歸，又有以也。然則遺民逃禪者，必如何而後可？曰：《宙亭詩集》十九《初夏詩》注，言：「東塔僧某，刻一印，取東坡句，名其堂曰病不開堂。」堂且不開，何有歌頌功德之事，若是，庶可免梨洲兄弟之諍也夫。或謂梨洲晚節，亦頗頹唐，為晦木所不滿，此則遺民之諍遺民，非本篇範圍所及矣。