欽定執中成憲 [標點本] · 欽定執中成憲卷八
宋
范純仁曰：「博覽群策，通達下情，使四方利病必聞，群下之能否皆見，然後可以布順民之政，恢太平之風。」又曰：「道遠者理當馴，政事大者不可速成，人才不可以急求，積弊不可以頓革。道不馴致，則有揠苖之患；事欲速成，則有不達之憂。人急求，則才佞進而巧偽生；弊頓革，則人情擾而怨憤作。」
程子曰：「養民者，以愛其力為本。民力足，則生養遂，然後教化可行，風俗可美。是故善為政者，必重民力。」又曰：「聖人為戒，必於方盛之時。方盛慮衰，則可以防其滿極，而圖其永久。至於既衰而後戒，則無及矣。」又曰：「王者奉若天道，動無非天者，命則天命也，討則天討也。盡天道者，王道也。」
又曰：「任人之道，以慎擇為本。擇之慎，故信之篤；信之篤，故任之專。擇之慎，則必得其賢；信之篤，則人致其誠；任之專，則得盡其才。」
又曰：「雖公天下事，若用私意為之，便是私。」
又曰：「天地之生，萬物之成，合而後遂。天下國家，至於事為之末，所以不遂者，由不合也。所以不合者，由有間也。故間隔者，天下之大害，聖王之必去也。」
又曰：「以含容之量，施剛果之用，乃聖賢之為也。」又曰：「朝廷之上，推賢援能者，登進之；蔽賢自任者，疏遠之。自然天下向風，以薦達為急務。搜拔既廣，則士益貴而守益堅，廉恥格而風俗厚矣。」
又曰：「王道如砥，本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無復回曲。」
又曰：「凡避嫌者，皆內有不足處，所為誠公矣，何嫌之足避乎？」
又曰：「事以急而敗者，十常七八。」
又曰：「事君者知人主不當自聖，則不為諂諛之言；知人臣義無私交，則不為阿黨之計。」
又曰：「人臣之義，位愈高而思所以報國者當愈勤。」張子曰：「以責人之心責己則盡道；以愛己之心愛人，則盡仁。」
又曰：「心既虛則公平，公平則是非較然易見，當為不當為之事自知。」
又曰：「當為而為之，雖殺人皆義也；有心為之，雖善皆私也。」劉摯曰：「小人之才非不足用，特心之所向不在乎義，故希賞之志每在事先，奉公之心每在私後。」
范祖禹曰：「當食則思天下有飢而不得食者，當衣則思天下有寒而不得衣者，於凡事莫不皆然，推至誠以召和氣，庶幾皇天報應，降豐年之祥，使百姓皆家給人足矣。」
又曰：「古之賢君聞有災害，惟責人之不言，其救災惟恐不及於事，不徒專信守臣奏報，恐言者之小其事以緩君心之憂也。」
又曰：「凡事言於未然則誠為過，及其已然則又無所及。人君寧受未然之言，勿遺無及之悔。」
彭汝礪曰：「凡國之政教刑禁之要，宜以時布於州縣鄉保，使有司讀諭而教之。其言如是則其法如是，其罪如是則其刑如是，使天下之民知天子所以教愛之如此，而得有所避也，刑可得而省矣。」
王居正曰：「論節損者，當知隨時以省事，不在隨事以省費。雖一切減半，計其實未嘗不重費也。惟計百事之實而論定之，苟非禦寇備敵、賑恤百姓，皆從姑置，則費省而國裕矣。」
呂中曰：「任用大臣必擇德望與才智兼備者。有才智而無德望以鎮之，則未足以服天下之心；有德望而無才智以充之，則未足以濟天下之事。」
李新曰：「天下之事莫尚於密，聖人之功無易於勤。尚密則無敗事，貴勤則無棄功。」李綱曰：「人臣之言不激切，不足以動主聽，而激切則有過當之患。人主之聽不廣大，不足以盡人言，而廣大則有紛擾之患。故辭順理直而匪訐者，言之善也；博詢精考而不惑者，聽之公也。」
又曰：「孝子之於親，豈必待其愛而後孝？忠臣之於君，豈必待其信而後忠哉？亦自盡其誠而已。」
又曰：「凡所施為，勿太遽以致騷擾，勿太緩以失機會，則事得其序，不擾而辦。天下無不可為之事，亦無不可為之時。惟失其時，則患之小者日益大，事之易者日益難。」又曰：「興衰撥亂之主，非英哲不足以當之。英則用心剛，足以蒞大事，而不為小故之所搖；哲則見善明，足以任君子，而不為小人之所間。」
楊時曰：「天下重任，非狷忿褊迫者所能勝也。狷忿褊迫，臨大事不能無輕動，輕動則失事機，難與成功。」又曰：「君臣相與之際，當以誠意為主。」
胡安國曰：「聖人心無偏系，如鏡之無妍丑也。因事物善惡而施褒貶賞罰焉，不期公而自公爾。」
岳飛曰：「文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。」范成大曰：「克知灼見，知人之明也。其次莫若公，公非即明而可以生明，蓋去胸中之私喜怒，用天下之公是非，以進退天下之才，斯十得八九矣。」
羅從彥曰：「立朝之士，當愛君如愛父，愛國如愛家，愛民如愛子，然三者未嘗不相因也。凡人愛君則必愛國，愛國則必愛民，未有以君為心而不以民為心者。」又曰：「教化者，朝廷之先務。」「廉恥者，士人之美節。風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥，士人有廉恥，則天下有風俗。」
又曰：「朝廷之法不可不嚴，有司行法不可不恕。不嚴則不足以禁天下之惡，不恕則不足以通天下之情。」王十朋曰：「財有限而用無窮，生財不如節財，省用斯能足用。」
朱子曰：「天生一世人才，自足一世之用。但有聖賢之君在上，熏蒸陶冶，中材以下自能改變，以其平日為己之心為公家辦事，自然修舉。」
又曰：「今人說輕刑者，只見所犯之人為可憫，如劫盜殺人，人多為之求生，殊不念死者無辜，是知為盜賊計而不為良民計也。」
又曰：「為政必有規矩，使奸胥猾吏不得行其私，然後刑罰可省，賦斂可薄。」
又曰：「天下之事有緩急之勢，朝廷之政有緩急之宜。當緩而急，則繁細苛察，無以存大體，而朝廷之氣為之不舒；當急而緩，則怠慢廢弛，無以赴事機，而天下之事日入於壞。」
又曰：「愛人必先節用，蓋國家財用皆出於民，如有不節而用度或闕，則橫賦暴斂，必將有及於下者。」又曰：「凡人胸次煩擾，則愈見昏昧，中有定止，則自然光明。」
又曰：「聖人之心，涵育發生，真與天地同德。」而物或自逆於理，以干天誅，則夫輕重取捨之間，自有決然不易之理。其宥過非私恩，其刑故非私怒，罪疑而輕非姑息，功疑而重非過子。如天地四時之運，寒涼肅殺常居其半，而涵養發生之心，未始不流行乎其間。又曰：「修德之實，在乎去人慾，存天理。人慾不必聲色貨利之娛，宮室觀游之侈也。但存諸心者，小失其正，便是人慾。必也存祗懼之心以畏天，擴寬弘之度以盡下，不敢自是而欲人必己同，不徇偏見而謂眾無足取。出入起居，發號施令，念茲在茲，不敢忘怠。而又擇端人正士、剛明忠直、能盡言極諫者，與居左右，務使此心虛明廣大，平正中和，表里洞然，無一毫私意之累，然後為德之修，而上可以格天，下可以感人，凡所欲為，無不如志。」
又曰：「集眾思者易為力，專己智者難為功。」
又曰：「聖人之心雖曰好賞而不能賞無功之士；雖曰惡刑而不敢縱有罪之人。苟功罪之實曉然而無疑，則雖欲輕之重之而不可得，是乃所以為平也。」又曰：「當官勿避事，亦勿侵事。」
又曰：「天下非艱難多事之可憂，而宴安酖毒之可畏。政使功成治定，無一事可為，尚當朝兢夕惕，居安慮危，而不可以少怠。」
又曰：「朝廷設官求賢，故在上者不當以請託而薦人；士人當有禮義廉恥，故在下者不當自衒鬻而求薦。」又曰：「獄事人命所系，尤當盡心。近世流俗惑於陰德之論，多以縱出有罪為能，而不思善良之無告，此最弊事，不可不戒。然哀矜勿喜之心，則不可無也。」張栻曰：「人君事天，宜求諸視聽言動之間。一念才是，便是上帝鑒觀；一念才不是，便是上帝震怒。」
又曰：「胸中著一寬字，寬必有弊；著一猛字，猛必有弊。處事當如持衡，高者抑之，低者揚之，則常平矣。」又曰：「壅蔽者，天下之大患也。去之之道，莫先於虛己，莫要於任賢。虛己則壅蔽消於內，任賢則壅蔽撤於外。內外無蔽，而下情畢通矣。」
又曰：「治獄所以不得其平者，蓋由矜智巧以為聰明，持姑息以惠奸慝，上則視大官之趨向而重輕在手，下則惑胥吏之浮言而二三其心，不盡其情而一以威怵之，不原其初而一以法繩之，如是而能得其平者寡矣。」
呂祖謙曰：「宴安者，眾惡之門也。賢者入之而愚，明者入之而昏，剛者入之而懦，潔者入之而污，豈不甚可畏耶？」
又曰：「百種巧偽，不如一實。反覆變詐，不如慎始。防人猜疑，不如自慎。」智數周密，不如省事。不易之道也。胡寅曰：「難強莫如怠心，難制莫如欲心，難降莫如驕心，難平莫如怒心，難解莫如疑心，難正莫如偏心。」魏了翁曰：「古之人君以天位為至艱至危，如履虎尾，如蹈春冰，如恫瘝乃身，故無一時可縱弛，無一事不戒慎，無一刻可暇逸，無一息敢肆欲也。自朝至昃，兢兢業業，居內之日常少，居外之時常多，不獨勞於民事，蓋亦所以養壽命之原，保身以保民耳。」
陳傅良曰：「太虛清明，天之體也。將以潤物，則為雨露，將以動物，則為風雷，將以成物，則為霜雪。俄而開霽，天體湛然，纖翳不留，三光如故。人主喜則為賞，怒則為刑，刑賞既行，更無凝滯，心宇泰定，即天德也。」真德秀曰：「公事在官，是非有理，輕重有法，不可任己私而咈公理，亦不可屈公法以徇人情。諸葛亮有言：我心如秤，不能為人作輕重。此有位之士所當法也。然人之情每以私勝公者，蓋徇貨賄則不能公，任喜怒則不能公，黨親昵、畏豪雄，顧禍福，計利害，則皆不能公。殊不思是非之不可易者，天理也。輕重之不可逾者，國法也。以是為非，以非為是，則逆乎天理矣。」以輕為重，以重為輕，則違乎國法矣。
又曰：「為大臣者，必以群下有言為救己之過，而不以為形己之短；以為愛己，而不以為輕己；以為助己，而不以為異己。然後能盡事物之理。」
又曰：「委任臣工，君之大體。躬親聽斷，君之大權。二義並行，初不相悖。」
趙方曰：「催科不擾，是催科中撫字。刑罰不差，是刑罰中教化。」
崔與之曰：「天生人才，自足以供一代之用，惟辨其君子小人而已。」金高琪曰：「聖主以宗廟社稷為心，法上天行健之義，憂勤庶政，夙夜不遑，乃太平之階也。」
石琚曰：「天子之富，藏於天下，正如泉源欲其流通耳。」圖克坦鎰曰：「為政之要，在正臣下之心。凡行義無取者，抑而下之，則趨向自正。苟群臣不明禮義，難以責小民之從化。」
唐括安禮曰：「世無全才，當廣取士之路，而區別器使之。」元好問曰：「人習於惡勞，事艱於慮始。惟強也，故能立天下之懦；惟堅也，故能易天下之難。」元
廉希憲曰：「丈夫見義勇為，禍福無預於己。謂皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召為不可及，是自棄也。」
喀喇托克托曰：「敬天莫先勤民，民安其業，則災沴自弭。」奕赫抵雅爾丁曰：「讀律不能變通以適事宜，譬之醫者，雖善方論，而不能切脈用藥，於疾痛奚益？」許衡曰：「治人者，法也。守法者，人也。人法相維，上安下順，則不勞而治。」
又曰：「古人舉賢，不敢自名，欲恩澤出於君也。刑人亦然，不可使人知出於己。如月星皆借日以為光，與日相遠則光盛。猶臣遠於君，則聲名大，威權重，及近日卻失其光。臣道陰道，理當如此。」
又曰：「人心猶印板然，板本不差，雖摹千萬本皆不差。本既差矣，摹之於紙，無不差者。」又曰：「地力之生物有數，人力之成物有限。取之有度，用之有節，則常足；取之無度，用之無節，則常不足。生物之豐歉由天，用物之多少由人。」
又曰：「推勘公事，已得其情，適當其法，不旁求深入，是即利人也。俗吏不達此理，專以出罪為心，謂之陰德。夫履正奉公，嫉惡舉善，人臣之道也。有違於此，則惡者當害之而反利之，善者當利之而反害之。顯不能逃其刑責，幽不能欺於神明，陰德何有焉？」王鶚曰：「應天者惟以至誠，拯民者莫如實惠。」
吳澄曰：「居官以廉為本，然不明則為吏所蔽，雖廉何補？」明矣而其心不仁，則深刻嚴酷，縱其下漁獵躪躒，略無惻隱之意。或其心雖仁，而短於裁決，徒有仁心而民不被其澤，仁而不能故也。或其才雖能，而意之所向不無少偏，終亦不免於疵，能而未公故也。全此五善，乃可為官。
又曰：「士大夫治官如治家，則何事不可辦。」又曰：「學以明義理，仕以行政事。所明者本，所行者用也。本之所培者深，則用之所達者優。」
陳祐曰：「大臣貴和不貴同。和於義則公道昭明，同於利則私怨萌生。」
揭徯斯曰：「為政以儲才為要，養之於位望未隆之先，而用之於經歷庶務之後，則無失材廢事之患。」余闕曰：知祖宗得天下之難，則必能求其所以得之之道矣。知其所以得天下之道，則知所以保天下之道矣。孟子曰：「三代之得天下也以仁。」此祖宗得天下之道也。易曰：何以守位，曰仁。此子孫保天下之道也。富珠哩翀曰：「聖人之治天下，其為道也，動與天准；其為法也，燦若列星。使民畏罪遷善，而吏不敢舞智御人。蓋鞭笞斧鉞與禮樂教化相為表里。及其至，則民協於中，刑措不用，道法本無二故也。」
陳天祥曰：「國家之與百姓，上下如同一身。民乃國之血氣，國乃民之膚體。血氣完實，則膚體康強，未有耗其血氣而能使膚體豐榮者。是故民富則國富，民貧則國貧，民安則國安，民困則國困，其理然也。」明
劉基曰：「夫將以一身統三軍者也。三軍之耳目齊於一人，故耳齊則聰，目齊則明，心齊則一。萬夫一力，天下無敵。」
宋濂曰：「天生烝民，莫不有欲。欲動情勝，詭偽日滋，強暴縱其侵陵，柔懦無以自立。故聖人設刑憲以為之防，欲使惡者知懼，而善者獲寧。傳所謂獄者，萬民之命，所恃以禁暴止邪，養育群生者也。譬諸禾黍，必刈稂莠，而後苖始茂。苟梗化敗俗之徒不誅，雖堯舜不能以為治。」
王禕曰：「古今之變不同，儀章制度不能久而無弊。及其既弊，則必損益之，以求其當，審其宜，而後可行。而其本在乎因天道，順人情。故禮之本，所以合理也，不可不同；禮之用，所以適變也，不必盡同。」又曰：「人君莫先於法天道，莫急於順人心。法天道、順人心，則存於心者自然忠厚，施於政者自然廣大。祈天永命之道，未有越此者。」
又曰：「法有定論，而兵無常形，出入離合，動有節制，向背取捨，各適事機。非特人莫知吾之所以然，雖吾亦不能先必其所以然。」譬之盤之走丸，丸走於盤，縱橫圜直，繫於臨時，不可必知。所可必知者，丸之不能出於盤也。方孝孺曰：「治天下有道，仁、義、禮樂之謂也；治天下有法，慶賞、刑威之謂也。古之為法者，以仁義、禮樂為谷粟，而以慶賞、刑威為鹽醢，故功成而民不病。棄谷粟而食鹽醢，此亂之所由生也。」
又曰：「人君之學，莫大於治心立政。而治心之術有五：持敬以弭安肆之萌，寡慾以遏侈縱之漸，養慈愛之端以充其仁，伐驕泰之氣以固其守，擇賢士自輔以閒其邪。五者立，然後可以為政。而為政之方有七：明而不至於苛，寬而不流於縱，嚴而不近於刻，仁而不溺於無斷，智而不入於詐妄，納諫而能委任，無逸而能不變，此為政之本也。」
于謙曰：「用兵之法，不測如陰陽，難知如鬼神，貴在臨期應變，難以一定而求。去來之間，如飄風驟雨，應敵之餘，非勇無以挫其鋒，非智無以破其詐，必謀勇兼濟，而後可以成功。」
又曰：「華夏蠻貊之人，皆系朝廷赤子，兵刑不得已而施，貴在恩威並行，然後人無不服。故防奸禦侮之道，固難一於招撫，亦難專於誅殺。蓋可撫則撫，可捕則捕，貴在相機而行，隨宜而處也。」
薛瑄曰：「為政當以公平正大行之，是非毀譽，皆所不恤。必欲曲徇人情，使人人譽悅，則失公正之體，非君子之道也。」
又曰：「法立貴乎必行。立而不行，徒為虛文，適足以啟下人之玩。」又曰：「世有賣法以求賄者，此誠何心哉！夫法所以治奸頑也，奸頑有犯，執法以治之，則良善者獲伸矣。若納賄而縱釋奸頑，則良善之冤抑何自而伸哉？使良善之冤抑不伸，是不惟不能治奸頑，而又所以長奸頑也。據高位，載顯名，秉三尺者，忍為此乎？」
又曰：「治獄有四要：公、慈、明、剛。公則不偏，慈則不刻，明則能照，剛則能斷。」
又曰：「不欺君自不欺心始。」又曰：「正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長，信以接物，寬以待下，敬以處事。此居官之七要也。」
又曰：「固不可假公法以報私讎，亦不可假公法以報私德。」
又曰：「世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節而不苟取者，有畏法律保爵祿而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律保爵祿而不敢取，則勉強而然，斯又為次也。」
又曰：「堯典以欽之辭始，益稷以欽之辭終，則堯舜傳心之要可知矣。」
又曰：「法者，天討也。或重或輕，一付之無心可也。或治奸頑而務為寬縱，暴其小慈，欲使人感己之惠，其慢天討也甚矣。」
李時勉曰：「國家所恃長久者，天命與人心也。而天命常視人心為去留。欲得人心，必敦教化，必修禮讓，必遂其生養，必足其衣食。使其知父子君臣之義，被道德仁義之化，休養田裡，不見貪殘之政，將災沴不作，太平可臻。」
呂坤曰：「廟堂之上以養正氣為先，海宇之內以養元氣為本。能使賢人君子無郁心之言，則正氣培矣；能使群黎百姓無腹誹之語，則元氣固矣。」
又曰：「人情之所易忽，莫如漸；天下之大可畏，莫如漸。漸之始也，雖君子不以為意。有謂其當防者，雖君子亦以為迂。不知其積重難返之勢，天地聖人亦無如何，其所由來者漸也。」
又曰：「四肢百骸，一痛癢間，心無不知一脈相通之故也。守令者，郡縣之脈也；監司者，一省一路之脈也；君相者，天下之脈也。故心之所及，四海莫不精神；政令所加，萬姓莫不鼓舞。」
又曰：「善用威者不輕怒；善用恩者不妄施。」
又曰：「易偏執而難中正者，己也；易偷惰而難振作者，眾也；易壞亂而難整飭者，事也。」故為政要鼓舞不倦，綱常張，紀常理。
又曰：「有以姑息匪人市寬厚名，有以毛舉細故市精明名，皆偏也。聖人之寬厚，不使物有所恃；聖人之精明，不使人無所容。敦大中自有分曉。」
又曰：「為政者貴因時。事在當因，不為後人開無故之端；事在當革，不為後人長不救之禍。」
又曰：「自委質後，此身原不屬我。朝廷名分為朝廷守之，一毫貶損不得，非抗也；一毫高抗不得，非卑也；朝廷法紀為朝廷執之，一毫徇人不得，非固也；一毫任己不得，非葸也。」
又曰：「物理人情，自然而已。聖人得其自然者以觀天下，而天下之人不能逃聖人之洞察；握其自然者以還天下，而天下之人不覺為聖人所斡旋。即其立法以繩物，有近於矯拂，然拂其人慾之私，而順其天理之公，故雖有倔強錮蔽之人，莫不警悟而馴服。」又曰：「天地之財，要看從來處，又要看歸宿處。從來處要豐要養，歸宿處要約要節。」
又曰：「天下之患，成於怠忽者居其半，成於激迫者居其半。惟聖人能消禍於未形，弭患於既著，夫是之謂知微知彰。知微者不動聲色，要在能察幾；知彰者不激怒濤，要在能審勢。」
邱濬曰：「聖人之心，未嘗自聖。世雖已治，而猶有願治之心，言雖畢陳，而恆有渴聞之念。」又曰：「人以漸而用，而出類之才則不以漸；官以次而除，而切要之職則不以次。」
又曰：「報國孰為大？薦賢為大。蓋竭一身之智力，其效少，竭眾人之智力，其效多。」
又曰：「天下之大，譬則人之一身焉。一身之中，外有四肢百體，內有五臟六腑，其氣息之相通，血脈之周流，無一時之可息，無一處之可滯。故治天下者，恆以其身視天下，無尺寸之膚不愛，則無尺寸之膚不養。身處乎宮庭氈廈之上，而心常存乎郡國閭里之中。」又曰：「財生於地而成於天，所以致其用者人也。天地歲歲有所生，人生歲歲有所用。歲用之數不可少，而歲生之物或不給。苟非歲歲為之制，先期而計其數，先事而為之備，至於臨事而為之措置，則有弗及者矣。」
又曰：「聖人之用刑，雖若不得已，而實不容已也。於不容已之中，而存不得已之心。不容已者，上天討罪之義；不得已者，聖人愛物之仁。」
劉大夏曰：「居官以正己為先。所謂正己，非特當戒利，亦當遠名。」
李東陽曰：「節用如閘河然，節一分則上有一分之益。廣儲如蓄源然，積一分則下有一分之利。」
楊一清曰：「無事當如有事時隄防，有事當如無事時鎮靜。」
王守仁曰：「古之人能以天地萬物為一體，故能通天下之志。凡舉事宜必為之，但見其易，而成之不見其難。今居官者多反是，豈見不到此乎？亦由無忠誠惻怛之心以愛其民，不肯身任地方利害，為久遠之圖。凡所施為，不本於精神心術，而惟事補輳掇拾，支吾粉飾於其外，以苟幸吾身之無事，徒有虛名而無實用，可張皇於暫時，而不可施行永久者，勞逸煩簡，相去遠矣。」
邵寶曰：「勿以一方為小，勿以一人為寡，勿以一事為微，勿以一時為近。天下，一方之會也。眾人，一人之聚也。萬事，一事之集也。萬世，一世之積也。可不慎哉！」又曰：「聽信不惑於親近，則採納不患於不核。好尚不徇於同異，則品鑑不患於不當。喜怒不逐於愛憎，則取捨不患於不公。」
楊繼盛曰：「天下之事，每成於憂而敗於喜。夫喜則縱，縱則視天下之事皆易也，而忽心生；憂則畏，畏則視天下之事皆難也，而慎心生。慎忽之間，天下之治亂所系。」
屠隆曰：「大臣之道，懸鑒持衡，適於中和而不偏。偏則為害，惟虛明之人辨焉。」
又曰：「人臣體國，蓋以國家為身體也。」人之於身體，勞逸欲均，饑飽欲時，起居欲慎，寒暑欲調，養其血脈，惜其精神，何所不到？人臣以調護身體者調護國家，則莫如注念黔首。是故節其勞逸，問其饑寒，教以義理，厚其風俗，去其慆淫，恤其疾苦。有利於民者興之，如口腹之得美飲食也；有害於民者去之，如面目之去贅疣也。以此體國，乃人臣之道。
又曰：「天地間太和元氣盎然流行，造化得之以久長，人物得之以化育。治天下者，自當敦大醇厚。然或寬而無節，簡事而流於廢弛，愛人而傷於姑息，天下玩焉。又當濟之以嚴，肅紀綱，申法度，令天下無敢梗吾之化者，而後慈愛之心得以宣布，人物相生相養，各得其所。蓋寬者仁之用也，嚴者義之用也，義所以成其仁也。」
張居正曰：「天之生財，在官在民，止有此數。譬之於人，稟賦強弱，自有定分。善養生者，惟撙節愛惜，不以嗜欲戕之，亦皆足以卻病而延壽。」
潘季馴曰：「夫避難趨易，爭一時之便而略其害，非長策也；襲功於身而遺艱於後人，非純臣之節也。」王弘誨曰：「一念之逸，萬事之隳；一時之逸，終身之疵。法天行健，惟日孜孜，惟聖克念，無不在茲。堯兢舜業，並稱巍巍。」「惟無逸乃能有逸，惟有為是以無為。」王家屏曰：「聖王馭世，爵人而人以為榮者，其命德公也；賞人而人以為勸者，其論功當也。官不擇德則名器褻，而得之不足為榮；賞不程勞則恩澤濫，而觀者莫知所勸。」
葉向高曰：「谷惟虛也，而後風入之。澤惟虛也，而後水鍾之。心惟虛也，而後善歸之。」明主知獨聞之易以壅也，故與天下共聞之為聰；知獨見之易以蔽也，故與天下共見之為明。收萬耳目為一耳目，合萬心思為一心思。含其聰而聰益徹，晦其明而明逾光。幽隱燭於燃犀，情偽瑩於觀火。邪正之路，別於黑白，得失之機，辨若列眉。
顧憲成曰：「官輦轂，舉念不在君父；官封疆，舉念不在百姓。即有他美，君子不齒。」
高攀龍曰：「夫賑饑不難於飢者必賑，而難於賑者必飢。賑者未必飢，則飢者未必活。何者？以有限之財，當無窮之冒，必不繼也。惟是隨門逐戶，什伍相稽，當時給票，據票給米，自無中間展轉弊竇，民受實惠。」又曰：「心本明，又須人自明之。故放於外則不明，復於內則明，著於欲則不明，循乎理則明，動於氣則不明，安於止則明，荒於怠則不明，居於敬則明，騖於動則不明，主於靜則明。」明與不明，在一念轉移間也。又曰：「朝廷膏澤，至州縣始致之民。州縣不賢則民不安。賢者視君為天，不敢欺也；視民為子，不忍傷也。則奉法修職皆出於心之所不容已，非有為也。」
又曰：「人心各有陰私，故各成隔礙。凡居位者，必自心先無陰私，而後可潛消人之陰私；自心先無隔礙，而後可潛通人之隔礙。惟君國是念，毋身家苟營，而後可弘濟於艱難。」
趙南星曰：「人之為善為奸，皆必以才。故愛才者易至於容奸，而擊奸者易至於棄才。」
又曰：「天下承平久，則居官者習於逸樂；逸樂久，則節行不立；節行不立，則綱紀廢弛而名分陵夷。」
周宗建曰：「大臣者，小臣之表也。大臣公，則小臣自不敢以私見；大臣正則小臣自不敢以私干；大臣剛方自任，則小臣自不敢優遊取適；大臣高尚自矢，則小臣自不敢耽戀求容。」
葉伯巨曰：「天下趨於治也，猶堅冰之將泮也。冰之堅，非太陽一日之光能消之也。陽氣發生，土脈微動，和氣熏蒸，然後融釋。聖人之治天下，亦猶是也。刑以威之，禮以導之，漸民以仁，摩民以義，而後其化熙熙也。」周怡曰：「人臣以盡心體國為忠，協力濟事為和，捨己從人為虛，忘讎序賢為公。」自古及今，未有不由此而治者也。
劉廷蘭曰：天下之事，非一家私議，故可否相濟，乃謂之和。君臣且然，況於共事之人，所宜協衷一德，以成厥美。聖莫高於周、召，猶有不相說之時，豈可舍社稷安危之計，而顧私家疑忌之嫌哉！
欽定執中成憲卷八