欽定執中成憲 [標點本] · 欽定執中成憲卷六
漢
新書：賈誼曰：「操德而固則威立，教順而必則令行，周聽則不蔽，稽驗則不惑，明好惡則民心化，密事端則君道神。凡權重者必謹於事，令行者必謹於言，則過鮮矣。」
史記：張釋之曰：「法者，天子所與天下公共也。法如此而更重之，是法不信於民也。廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為輕重，民安所錯其手足？」
韓詩外傳：韓嬰曰：「原天命，治心術，理好惡，適性情，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動靜修。治心術則不妄喜怒，不妄喜怒則賞罰不阿。理好惡則不貪無用，不貪無用則不害物性。適情性則不過欲，不過欲則養性知足。四者不求於外，不假於人，反諸己而存矣。」又曰：「善御者不忘其馬，善射者不忘其弓，善為上者不忘其下。誠愛而利之，四海之內，闔若一家。」
又曰：「君子有主善之心，而無勝人之色。德足以君天下，而無驕肆之容。」
又曰：「昔者聖王不出戶而知天下，不窺牖而見天道。非目能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之情量之也。己惡饑寒，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏，則知天下之欲富足也。」知此三者，聖王之所以不降席而匡天下也。
又曰：「昔之君子，道其百姓，不使之迷。型其仁義，謹其教道。使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之，使民心晰焉而知之，則道不迷而民志不惑矣。詩曰：示我顯德行。故道義不易，民不由也；禮樂不明，民不見也。詩曰：周道如砥，其直如矢。言其易也；君子所履，小人所視。言其明也。眷言顧之，潸焉出涕。」哀其不聞禮義而就刑誅也。
又曰：「夫霜雪雨露，殺生萬物者也。天無事焉，猶之貴天也。執法按文，治官治民者，有司也。君無事焉，猶之尊君也。夫闢土殖穀者，后稷也；決江疏河者，禹也；聽獄執中者，皋陶也；然而聖后者，堯也。故有道以御之，能者為己用；無道以御之，身雖多能，猶將無益於存亡矣。」
又曰：「順道而行，順理而言，公平無私，不為安肆志，不為危激行。」
又曰：「智如泉源，行可以為表儀者，人師也；智可以砥礪，行可以為輔弼者，人友也；據法守職，而不敢為非者，人吏也；當前順意，一呼再諾者，人隸也。故上主以人師為佐，中主以人友為佐，下主以人吏為佐，危亡之主以人隸為佐。」
又曰：「治國者，譬若乎張琴然，大弦急，則小弦絕矣。」又曰：「觀布衣者，其友皆孝悌、篤謹畏令。如此者，家必日益，而身曰安。此所謂吉人者也。觀事君者，其友皆誠信、有行好善。如此者，措事日益，官職日進。此所謂吉臣者也。人主朝臣多賢，左右多忠。主有失敗，皆交爭正諫。如此者，國日安，主日尊，名聲日顯。此所謂吉主者也。」
又曰：「賞勉罰偷，則民不怠；兼聽齊明，則天下歸之。明其分職，考其事業，較其官能，莫不理法，則公道達而私門塞，公義立而私事息。如是，則持厚者進，而佞諂者止；貪戾者退，而廉節者起。」
又曰：「崇恩博利以懷眾，明好惡以正法度。率民力稼，學校庠序以立教，事老養孤以化民，升賢賞功以勸善，懲奸絀失以醜惡，講御習射以防患，禁奸止邪以除害，接賢連友以廣智，宗親族附以益強。」
又曰：「聖人何以不可欺也？曰：聖人以已度人者也。以心度心，以情度情，以類度類。」
前漢書：董仲舒曰：為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不一於正，而無有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五穀熟而草木茂。天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆徠臣。諸福之物，可致之祥，莫不畢至。
又曰：夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化隄防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其隄防完也；教化廢而奸邪並出，刑罰不能勝者，其隄防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立大學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以義，節民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。
又曰：「天者，群物之祖也，故徧覆包涵而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道，亦溥愛而無私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春者，天之所以生也。仁者，君之所以愛也。夏者，天之所以長也。德者，君之所以養也。霜者，天之所以殺也。刑者，君之所以罰也。」
又曰：強勉學問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功。此皆可使還至而立有效也。詩曰：「夙夜匪懈。」書曰：「懋哉懋哉！」皆強勉之謂也。
又曰：天子之大夫者，下民之所視效，遠方之所四面而內望也。近者視而效之，遠者望而效之，豈可居賢人之位而為庶人行哉？夫皇皇求財利，常恐匱乏者，庶人之意也；皇皇求仁義，常恐不能化民者，大夫之意也。易曰：負且乘，致寇至。乘車者，君子之事也；負擔者，小人之事也。此言居君子之位而為庶人之行者，其禍患必至也。
春秋繁露：「董仲舒曰：考績絀陟，計事除廢，有益者謂之公，無益者謂之煩。挈名責實，不得虛言。有功者賞，有罪者罰。賞罰用於實，不用於名。賢愚在於質，不在於文。則百官勸職，爭進其功。」又曰：「天高其位而下其施，藏其形而見其光。高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也；藏其形所以為神；見其光，所以為明也。為人主者，法天之行，內深藏所以為神，外博觀所以為明也。任群賢以受成，不自勞於事，所以為尊也；泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。」
又曰：「聖人之為天下興利也，其猶春氣之生草也，各因其生小大而量其多少；其為天下除害也，若川瀆之瀉于海也，各順其勢傾側而制於南北。」
又曰：「人主以好惡喜怒變俗習，天以煖清寒暑化草木。人主之好惡喜怒，必當義乃出，若煖清寒暑必當其時乃發也。」使好惡喜怒未嘗差也，如春秋冬夏未嘗過也，可謂參天矣。
又曰：「天有和有德，有平有威。春者天之和也，夏者天之德也，秋者天之平也，冬者天之威也。天之序，必先和然後發德，必先平然後發威。以此觀之，雖有所愉而喜，必先和心以求其當，然後發慶賞以立其德；雖有所忿而怒，必先平心以求其正，然後發刑罰以立其威。若是者謂之天德。」
前漢書韓安國曰：「聖人以天下為度者也，不以己之私怒，傷天下之公義。」
又曰：聞之，利不什不易業，功不百不變常。是故古之人君，謀事必就聖，發政必擇語。語，古人之善語也，重作事也。史記司馬遷曰：「觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，經緯萬端，規矩無所不貫。誘進以仁義，束縛以刑罰，所以總一海內，而整齊萬民也。」
前漢書：東方朔曰：「天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人計其功。」
鹽鐵論桓寬曰：「治不可以煩，煩則亂；治不可以怠，怠則廢。」
又曰：「牧民之道，除其所疾，適其所安，安而不擾，使而不勞，是以百姓勸業而樂公賦。」又曰：「築城者先厚其基而後求其高，育民者先厚其業而後求其贍。」
又曰：「古者篤教以導民，明辟以正刑。刑之於治，猶策之於御也。良工不能無策，而御有策而勿用；聖人假法以成教，教成而刑不施。」
前漢書王袖曰：「夫賢者，國家之器用也。所任賢則趨舍省而功施普，器用利則用力少而就效眾。」
路溫舒曰：「獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復續。書曰：與其殺不辜，寧失不經。夫人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛則飾辭以視之，吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏郤，則鍛煉而周內之。蓋奏當之成，雖皋陶聽之，猶以為死有餘辜。何則？成練者眾，文致之罪明也。」魏相曰：「誅亂禁暴，謂之義兵，兵義則王。敵加於己，不得已而起者，謂之應兵，兵應者勝。」
劉向曰：「舜命九官，濟濟相讓，和之至也。眾賢和於朝，則萬物和於野，故簫韶九成而鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞，四海之內，靡不和寧。及至周文，開基西郊，雜遝眾賢，罔不肅和，崇推讓之風，以銷分爭之訟。周公歌詠文王之德，其詩曰：於穆清廟，肅雍顯相，濟濟多士，秉文之德。」當此之時，武王、周公繼政，朝臣和於內，萬國?於外，故盡得其?心，以事其先祖。其詩曰：有來雍雍，至止肅肅，相維辟公，天子穆穆。言四方皆以和來也。諸侯和於下，天應報於上，故周頌曰：降福穰穰，以和致和，獲天助也。
又曰：執狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門。讒邪進則眾賢退，群枉盛則正士消。故易有「否」、「泰」，小人道長，君子道消，君子道消，則政日亂，故為否。否者，閉而亂也。君子道長，小人道消，小人道消，則政日治，故為泰。泰者，通而治也。
又曰：昔孔子與顏淵、子貢更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與皋陶轉相汲引，不為比周。何則？忠於為國，無邪心也。故賢人在上位，則引而聚之於朝；易曰：「飛龍在天，大人聚也。」顏師古曰：言聖人正位，臨馭四方，則賢人君子皆來見也。在下位，則思與其類俱進。易曰：「拔茅茹以其匯，征吉。」鄭氏曰：茹，牽引也。匯，類也。顏師古曰：征，行也。在上則引其類，在下則推其類。故湯用伊尹，不仁者遠，而眾賢至，類相致也。
說苑劉向曰：巍巍乎惟天為大，惟堯則之，此蓋人君之公也。夫以公與天下，其德大矣。推之於此，行之於彼，萬姓之所載，後世之所則也。彼人臣之公，治官事則不營私家，當公法則不阿親戚，奉公舉賢，不避仇讎，忠於事君，仁於利下，伊、呂是也。故顯名存於今，是之謂公。
又曰：易曰：「君子以除戎器，戒不虞。」夫兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。
又曰：賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟。故苟有可以安國家、利人民者，不避其難，不憚其勞，以成其義。
又曰：聖人布德施惠，非求報於百姓也。郊望禘嘗，非求報於鬼神也。山致其高，雲雨起焉；水致其潔，蛟龍生焉；君子致其道德，而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名。
又曰：人臣之行有六正六邪。六正者，一曰萌牙未動，形兆未見，昭然獨見存亡之幾，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱焉。如此者，純臣也。二曰虛心白意，進善通道，勉主以禮誼，喻主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢自伐其勞，如此者，良臣也；三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱於往古之德行事，以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷、宗廟，如此者，忠臣也；四曰察幽隱，見成敗，早防而救之，引而復之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也；五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受餽遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者，貞臣也；六曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言主之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者，直臣也。是為六正也。「六邪者：一曰安官貪祿，營於私家，不務公事，懷其智，藏其能，主飢於論，渴於策，猶不肯盡節，容容乎與世沉浮上下，左右觀望，如此者，具臣也；二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱求主之所好進之，以快主耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害，如此者，諛臣也。」三曰，中實頗險，外容貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也。四曰，智足以飾非，辨足以行說，反言易辭，而成文章，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者，讒臣也。五曰，專權擅勢，持操國事，以為輕重，於私門成黨，以富其家，又復增加威勢，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。六曰，諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽明主，入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，使主惡名布於境內，聞於四鄰，如此者，亡國之臣也。是謂六邪。
又曰，高上尊賢，無以驕人，聰明聖智，無以窮人，資給疾速，無以先人，剛毅勇猛，無以勝人，不知則問，不能則學，雖知必質，然後辨之；雖能必讓，然後為之。質，問也。又曰：存亡禍福，其要在身。聖人重誡，敬慎所忽。諺曰：「誡無垢，思無辱。」夫不誡不思，而以存身全國者，亦難矣。又曰：「人皆知以食愈飢；莫知以學愈愚。」
又曰：「施德者貴不德，施恩者尚必報。」是故臣勞勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所德。故易曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。」
又曰：「萬物得其本者生，百事得其道者成。」
又曰：「聖人以心導耳目，小人以耳目導心。」
前漢書：翼奉曰：「治道要務，在知下之邪正。人誠向正，雖愚為用；若乃懷邪，知益為害。」李尋曰：「土之美者善養禾，君之明者善養士。中人皆可使為君子。」
蕭望之曰：「民函陰陽之氣，有仁義欲利之心，在教化之所助。雖堯在上，不能去民欲利之心，而能令其欲利不勝其好義。」
匡衡曰：「考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放鄭衛，進雅頌，舉異才，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯潔白之士，昭無欲之路，覽六藝之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內昭然咸見本朝之所貴。」
又曰：「匹配之際，生民之始，萬福之源。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論詩，以關雎為始，言太上者民之父母，後夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。故詩曰：窈窕淑女，君子好逑。言能致其貞淑，不貳其操，情慾之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王教之端。」自上世已來，三代興廢，未有不由此者也。
又曰：「六經者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，使不悖於其本性者也。故審六藝之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。論語、孝經，聖人言行之要，宜究其意。」
又曰：聖王動靜周旋，奉天承親，臨朝享臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祇栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬儼恪，臨眾之儀也；嘉惠和說，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。大雅曰：「敬慎威儀，惟民之則。」
又曰：「天人之際，精祲有以相盪，善惡有以相推，事作乎下者象動乎上，陰陽之理，各應其感。」
又曰：「治性之道，必審已之所有餘，而強其所不足。蓋聰明疏通者戒於太察，寡聞少見者戒於壅蔽，勇猛剛強者戒於太暴，仁愛溫良者戒於無斷，湛靜安舒者戒於後時，廣心浩大者戒於遺忘。必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧偽之徒不敢比周而望進。」
杜欽曰：「功同賞異則勞臣疑，罪均刑殊則百姓惑。」後漢書魯恭曰：「萬民者，天之所生。天愛其所生，猶父母愛其子。」一物有不得其所者，則天氣為之舛錯，況於人乎？故愛人者必有天報。桓譚曰：「善為政者，視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武迭用，然後政調於時。」
鍾離意曰：「百姓可以德勝，難以力服。先王要道，民用和睦，故能致天下太平，災害不生，禍亂不作。鹿鳴之詩，必言宴樂者，以神人之心洽，然後天氣和也。」班固曰：「天子作民父母，為天下王。聖人取類以正名，而謂君為父母，明仁愛德讓，王道之本也。愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。聖人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，立法設刑，動緣民情，而則天象地。故曰：先王立禮，則天之明，因地之性也。刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。」
又曰：「古人有言，天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？鞭撲不可弛於家，刑罰不可廢於國，征伐不可廢於天下。用之有本末，行之有逆順耳。孔子曰：工欲善其事，必先利其器。文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。夫文之所加者深，則武之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣。」三代之盛，至於刑措兵寢者，其本末有序，帝王之極功也。
又曰：「經謂君為元首，臣為股肱，明其一體相待而成也。」
白虎通班固曰：「天雖至神，必因日月之明；地雖至靈，必有山川之化；聖人雖有萬人之德，必須俊賢以順成其道。」論衡王充曰：「太平以治定為效，百姓以安樂為符。百姓安者，太平之驗也。百姓安，則陰陽和；陰陽和，則萬物育；萬物育，則奇瑞出。聖主治世，期於民安，不期符瑞。」
後漢書王符曰：「富民者，以農桑為本，以游業為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末。」
又曰：「國以賢興，以諂衰；君以忠安，以佞危。」又曰：養稂莠者傷禾稼，惠奸宄者賊善良。書曰：「文王作罰，刑茲無赦。先王之制刑罰也，非好為傷人肌膚，斷人壽命也，貴威奸懲貪，除人害也。」
潛夫論王符曰：「聖王之建百官也，皆以承天治地物養萬民者也。故有號者必稱典，名理者必效於實。群僚師尹，各列其職以責其效；百郡千縣，各辨其治以考其績；辭言應對，各緣其文以核其實。則奉職不懈，而陳言者不得誣矣。」又曰：「谷之所以豐殖者，以有人功也。功之所以能建者，以有日力也。」君明察而百官治，下循正而得其所，則民安靜而力有餘。聖人深知力者乃民之本，國之基，故務省役而為民愛日。
又曰：「上聖不務治民事，而務治民心。道之以德，齊之以禮，務厚其情而明於義。民親愛則無相害傷之意，動思義則無奸邪之心。」
又曰：國無常治，又無常亂。法令行則國治，法令弛則國亂。法無常行，亦無常弛。君敬法則法行，君慢法則法弛。
忠經。馬融曰：「天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公無私。天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大亨貞。中也者，一其心之謂夫。」
又曰：「大臣於君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。在乎沉謀潛運，正國安人，任賢以為理，端委而自治。尊其君有天地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信。聖德洋溢，頌聲作焉。」
又曰：「君子之事上也，入則獻其謀，出則行其政，秉職不回，言事無憚，苟利社稷，不顧其身。上下用成，故昭君德。蓋百工之忠也。」
又曰：「在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。三者備矣，然後可以理人。宣君德以弘其化，明國法以期於無刑。視君之民如視其子，則民愛之如愛其親。蓋守宰之忠也。」又曰：「祇承君之法度，行孝弟於其家，服勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也。」
又曰：「惟天監人，善惡必應。善莫大於作忠，惡莫大於不忠。君子守道，所以長守其休；小人不常，所以自陷其咎。」
後漢書崔寔曰：「為國之法，有似理身，平則致養，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉理疾也；以刑罰理平，是以藥石供養也。」
楊賜曰：「王者心有所惟，意有所想，雖未形顏色，而五星以之推移，陰陽為其變度。以此而觀，天之與人，豈不符哉！」
仲長統曰：「制地以分人，立政以分事，明版籍以相數閱，審什伍以相連持，急農桑以豐委積，省末作以一本業，敦教學以移性情，表德行以勵風俗，核才藝以敘官宜，簡精悍以習師旅，嚴禁令以防僭差，信賞罰以驗懲勸，糾遊戲以杜奸邪，察苛刻以絕煩暴。審此以為政務，操之有常，課之有限，安寧勿懈惰，有事不迫遽。」
又曰：「作有利於時，制有便於物者，可為也；事有乖於數，法有玩於時者，可改也。故行於古有其跡，行於今無其功者，不可不變；變而不如前，易而多所敗者，亦不可不復也。」
申鑒荀悅曰：「興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂五政。」
又曰：「善禁者，先禁其身而後人；不善禁者，先禁人而後身。若肆情於身而繩欲於眾，行詐於官而矜實於民，是舍己之所易，而責人之所難也。」
又曰：「臣所貴乎順者三：一曰心順，二曰職順，三曰道順。」
又曰：「通於道者其守約。有一言而可常行者，恕也；有一行而可常履者，正也。恕者，仁之術也；正者，義之要也。此謂道根，執之心胸之間，而功被天下也。」
又曰：「不求無益之物，不蓄難得之貨，節華麗之飾，退利進之路，則民俗清矣。放邪說，去淫智，抑百家，崇聖典，則道義定矣。去浮華，舉功實，絕末技，同本務，則事業修矣。」
又曰：「君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王治者，必本乎真實而已。故在上者審則儀類以定好惡，善惡要於功罪，毀譽效於准驗，聽言責事，舉名察實，無或虛偽以盪眾心，故善無不顯，惡無不彰，俗無奸怪，民無淫風。百姓上下睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內不忒惑，外無異望，無罪過，不憂懼，請謁無所聽，財賂無所用，則民志平矣。」是謂正俗。又曰：「榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱以加君子，化其情也；桎梏鞭撲以加小人，治其形也。君子不犯辱，況於刑乎？小人不忌刑，況於辱乎！若夫中人之倫，則刑禮兼焉。教化之廢，推中人而墜於小人之域；教化之行，引中人而納於君子之塗。是謂章化。」
又曰：「人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行則善不勸矣；不妄罰，非徒矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。」
又曰：「天子朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。尊有師傅，卑有近臣，大則講業，小則諮詢，不拒直辭，不恥下問。」
又曰：「君臣親而有禮，百僚和而不同，讓而不爭，勤而不怨，此治國之風也。」
又曰：「違上順道，謂之忠臣，違道順上，謂之諛臣。忠所以為上也，諛所以自為也。忠臣安於心，諛臣安於身。故在上者必察於違順，審乎所為，慎乎所安。」
又曰：「心誠則神明應之，況於萬民乎？志正則天地順之，況於萬物乎？」前漢紀荀悅曰：「德必核其實，然後授位；能必核其實，然後授事。功必核其實，然後授賞。罪必核其實，然後授刑。」行必核其實，然後貴之。言必核其實，然後信之。物必核其實，然後用之。事必核其實，然後修之。一物不稱，則榮辱賞罰從而繩之。故眾正積於上，萬事實於下。
中論徐幹曰：「人君之所務者，其在大道遠數乎？大道遠數者，仁足以復幬群生，惠足以撫養百姓，明足以照見四方，知足以統理萬物，權足以變應無端，義足以阜生財用，威足以禁遏奸非，武足以平定禍亂。詳於聽受而審於官人，達於興廢之原，通於安危之分，如此則君道備矣。」
又曰：「大臣者，君之股肱耳目也，所以視聽也，所以行事也。先王知其如是，故博求聰明睿哲君子，措諸上位，執邦之政令焉，則其事舉。其事舉，則百僚任其職。百僚任其職，則庶事莫不致其治。庶事致其治，則九牧之民莫不得其所。故書曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。大臣者，治萬邦之重器也，不可以眾譽著也，人主所宜親察也。眾譽者，可以聞斯人而已。故堯之聞舜也以眾譽，及其任之也，則以心之所自見。」又曰：「當賞者不賞，則為善者失本望而疑其所行；當罰者不罰，則為惡者輕國法而怙其所守。故司馬法曰：賞罰不逾時，欲使民速見善惡之報也。」逾時且猶不可，而況廢之者乎？三國
心書諸葛亮曰：「知人之性最難，美惡既殊，情貌不一。有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者，不可不察。」
又曰：「勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以巧佞而為忠信。」
又曰：「為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍米未炊，將不言飢；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。」又曰：「知人之道，間之以是非而觀其志，窮之以辭辯而觀其變，咨之以計謀而觀其識，告之以艱難而觀其勇，臨之以利而觀其廉，期之以事而觀其信。」又曰：「用人之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不奮矣；接之以禮，勵之以信，則士無不忠矣；恩意不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，後之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。」
忠武集諸葛亮曰：「忠益者，莫大於進人。進人者，各務其所尚。」
又曰：「君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非靜無以成學。」
蜀書諸葛亮曰：「宮中府中，俱為一體，賞罰臧否，不宜異同。」
又曰：「威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。榮恩並濟，上下有節，為治之要，於斯而著。」張裔曰：「賞不遺遠，罰不阿近。爵不可以無功取，刑不可以貴勢免。此賢愚之所以僉忘其身者也。」
魏文。曹植曰：「天地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成。」
又曰：「論德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，敬事之臣也。故君不可虛授，臣不可虛受。」
王粲曰：「八政之於民也，以食為首。故仰伺星辰，以審其時；俯耕耤田，以率其力；封祀農稷，以神其事；祈谷報年，以寵其功。設農師以監之，置田畯以董之。黍稷茂則受賞，田不墾則加罰，農地益辟則吏受大賞，農損地荒則吏受重罰也。」
魏書：杜恕曰：「帝王之道，莫尚乎安民，安民之術，在於豐財，豐財者，務本而節用也。」
魏志：陳群曰：「臣下雷同，是非相蔽，國之大患也。若不和睦，則有讎黨，毀譽無端，真偽失實，不可不深防備，有以絕其源流。」
欽定執中成憲卷六