欽定執中成憲 [標點本] · 欽定執中成憲卷四

明太祖高皇帝 洪武寶訓：右御史大夫鄧愈等各言便宜事。太祖覽之，謂愈等曰：「治天下當先其重且急者，而後及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食給而民生遂，教化行而習俗美。足衣食者在於勸農桑，明教化者在於興學校。學校興則君子務德，農桑舉則小人務本。如是為治，則不勞而政舉矣。今卿輩所言，皆國家之不可闕者，但非所急。卿等國之大臣，於經國之道，庇民之術，尚當為予盡心焉。」 太祖與侍臣論及創業之難，曰：「朕賴將帥之力，掃除禍亂，以成大業。今四海漸平，朕豈不欲休息以自娛？然所畏者天，所懼者民，苟所為一有不當，上違天意，下失民心，馴至其極，而天怒人怨，未有不危亡者矣。朕每念及之，中心惕然。」又曰：「人主能以天下之好惡為好惡，則公，以天下之智識為智識，則明。」 又曰：「人之常情，多矜己能，多言人過。君子則不然，揚人之善，不矜己之善，貸人之過，不貸己之過。」 又曰：「萬事不可以耳目察，惟虛心以應之，萬方不可以智力服，惟誠心以待之。」 太祖退朝，顧謂翰林學士劉三吾曰：「朕歷年久而益懼者，恐為治之心有懈也。懈心一生，百事皆廢，生民休戚系焉。故日慎一日，惟恐弗及，如是而治效猶有未臻，甚矣，為治之難也。自昔先王之治，必本於愛民，然愛民而無實心，則民必不蒙其澤，民不蒙其澤，則眾心離於下，積怨聚於上，國欲不危，難矣。朕每思此，為之惕然。」 太祖將告祀南郊，戒飭百官執事曰：「人以一心對越上帝，毫髮不誠，怠心必乘其機，瞬息不敬，私慾必投其隙。夫動天地，感鬼神，惟誠與敬耳。人莫不以天之高遠，鬼神幽隱，而有忽心，然天雖高，所鑒甚邇，鬼神雖幽，所臨則顯，能知天人之理不二，則吾之誠敬，自不容於少忽矣。今當大祀，百官執事之人，各宜慎之。」洪武四年，命建奉先殿，謂禮部尚書陶凱曰：「朕聞事死如事生，朕祖考陟遐已久，不能致其生事之誠，然於追遠之道，豈敢怠忽！」復感嘆曰：「養親之樂，不足於生前，思親之苦，徒切於身後。今歲時致享，則於太廟，至於晨昏謁見，節序告奠，古必有其所，爾其考論以聞。」 謂侍臣宋濂等曰：「自古聖哲之君，知天下之難保也，故遠聲色，去奢靡，以圖天下之安，是以天命眷顧，久而不厭。後世中才之主，當天下無事，侈心縱慾，鮮克有終。至於秦始皇、漢武帝好尚神仙，以求長生，疲精勞神，卒無所得。使移此心以圖治天下，安有不理。以朕觀之，人君能清心寡欲，勤於政事，不作無益以害有益，使民安田裡，足衣食，熙熙皞皞而不自知，此即神仙也；功業垂於簡冊，聲名流於後世，此即長生不死也。夫恍惚之事難憑，幽怪之說易惑，在謹其所好尚耳。朕常夙夜兢業，圖天下之安，其敢游心於此。」謂侍臣曰：「人君不能無好尚，要當慎之。蓋好功則貪名者進，好財則言利者進，好術則游談者進，好諛則巧佞者進。夫偏於好者，鮮有不累其心，故好功不如好德，好財不如好廉，好術不如好信，好諛不如好直。夫好得其正，未有不治，好失其正，未有不亂，所以不可不慎也。」 謂群臣曰：「謀國之道，習於舊聞者，當適時宜，狃於近俗者，當計遠患。苟泥古而不通今，溺近而忘於遠者，皆非也。故凡政事設施，必欲有利於天下，可貽於後世，不可苟且，惟事目前。」蓋國家之事，所系非小，一令之善，為四海之福，一令不善，有無窮之患，不可不慎也。 又曰：「人有精金，必求良冶而范之；有美玉，必求良工而琢之。至於子弟有美質，不求明師教之，豈愛子弟不如金玉耶？蓋師所以模範學者，使之成器，因其材力，各俾造就。朕諸子將有天下國家之責，功臣子弟將有職任之寄，教之之道，當以正心為本，心正則萬事皆理矣。苟導之不以正，為眾欲所攻，其害不可勝言。卿等宜輔以實學，毋徒效文士記誦章句而已。」太祖與儒臣論易，至 「天地養萬物，聖人養賢以及萬民」，曰：「人主職在養民，但能養賢，與之共治，則民皆得所養。然知人最難，若所養果賢，而使之治民，則國無虛祿，民獲實惠；苟所養非賢，反厲其民，何補於國哉！故人主養賢非難，知賢為難。」 謂秦府右相文原吉等曰：「蓄藥所以防病，積貨所以防貧，用賢所以輔德。朕為諸子擇賢以為之輔，爾等居左右，宜朝夕規誨，以成其德。」人情於大事或能謹之，而常忽於細微。夫細行不謹，大德必虧；姑息小過，大愆必至。故塞水者必於其源，源塞而流絕；伐木者必於其根，根斷而木拔矣。設王有所違失，爾若曰所失者小，可勿言也，則是大失將至；俟其大失將至，然後規之，救有所弗及矣。夫善雖小，可以成名，惡雖小，足以亡身。凡歷代賢王，著名方冊，其臣亦皆賢者，故能濟其美。爾等職在輔導，宜盡心所事。 諭學士朱升等曰：「治天下者，修身為本，正家為先。正家之道，始於謹夫婦。后妃雖母儀天下，然不可使與政事。至於嬪嬙之屬，不過備職事，侍巾櫛，若寵之太過，則驕恣犯分，上下失序。觀歷代宮閫，政由內出，鮮有不為禍亂者也。故內嬖惑人，甚於鴆毒，惟賢明之主能察之於未然，其他未有不為所惑者。卿等為我纂述女戒及古賢妃之事可為法者，使後世子孫知所持守。」 太祖與侍臣論用人之道，曰：「人主以明為治，而不自用其明，當取眾人之見以為明。夫爝火之光，豈勝於列炬？眾人之見，必廣於一人。故用天下之賢才以為治，使天下之情幽隱畢達，則明無不照，而治道成矣。苟自作聰明，而不取眾長，欲治道之成，不可得也。」謂廷臣曰：「治國之道，必先通言路，言猶水也，欲其長流，水塞則眾流障遏，言塞則上下壅蔽。今予以一人而酬應天下之務，非兼聽廣詢，何以知其得失？詩曰：先民有言，詢於芻蕘。夫芻蕘至賤者也，古人尚有取於其言，況左右前後之人與共事者，豈無一得之長乎？諸公所建明，當備陳之。」諭侍臣曰：「毀譽之言，不可不辨也。人固有卓然自立，不同於流俗而得毀者，亦有諂媚狎昵，同乎污俗而得譽者。夫毀者未必真不賢，而譽之者未必真賢也，第所遇有幸不幸耳。人主能知其毀者果然為賢，則誣謗之言可息，而人亦不至於受抑矣。知其譽者果然不肖，則偏陂之私可絕，而人亦不至於幸進矣。問君子於小人，小人未必能知君子，鮮有不為所毀。問小人於小人，其朋黨阿私，則所譽者必多矣。惟君子則處心公正，然後能得毀譽之正，故取人為難，而知言為尤難也。」 諭群臣曰：「古之賢君常憂治世，而古之賢臣亦憂治君。然賢臣之憂治君者，君常安，而明主之憂治世者世常治。今土宇日廣，斯民日蕃，而予心未嘗一日忘其憂，何也？久困之民未盡蘇息，撫綏之方未盡得宜，卿等能同予之憂乎？能同予憂，庶幾格天心而和氣可致矣。若徒竊位苟祿，於生民之利病，漫不加省，卒之禍敗隨至，不可得而救矣。」可不懼哉！ 太祖與群臣論民間事，曰：「四民之業，莫勞於農，觀其終歲勤勞，少得休息，時和歲豐，數口之家，猶可足食。不幸水旱，年穀不登，則舉家飢困。朕一食一衣，則念稼穡機杼之勤，爾等居有廣廈，乘有肥馬，衣有文繡，食有膏粱，當念民勞。大抵百姓足而後國富，百姓逸而後國安，未有民困窮而國獨富安者。爾等其思佐朕裕民之道，庶幾食祿無愧。」太祖觀漢武帝紀，顧謂翰林待制吳沈曰：「人君理財之道，視國如家可也。一家之內，父子不異貲，其父經營儲積，未有不為其子計者，父子而異貲，家必隳矣。君民猶父子也，若惟損民以益君，民衣食不給，而君獨富，豈有是理哉？」 太祖閱內藏，慨然謂臣下曰：「此皆民力所供，蓄積為天下之用，吾何敢私？苟奢侈妄費，取一己之娛，殫耳目之樂，是以天下之積為一己之奉也。今天下已平，國家無事，封賞之外，正宜儉約，以省浮費。」 太祖謂侍臣曰：「淡泊可以養志，儉素可以養德。縱慾敗度，奢侈移性，故奇技哇淫，皆役心損德之具。朕觀元世祖在位，躬行儉樸，遂成一統之業。」至庚申，帝驕淫奢侈，飫粱肉於犬豕，致怨怒於神人，故逸豫未終，敗亡隨至。此近代之事，可為明鑑。朕常以此訓諸子，使知所警戒，則可長保國家矣。 命博士許存仁進講經史。存仁講尚書洪範篇，至「休徵咎徵之應」，太祖曰：「天道微妙難知，人事感通易見，天人一理，必以類應。稽之往昔，君能修德，則七政順度，雨暘應期，災害不生；不能修德，則三辰失行，旱潦不時，災異迭見，其應如響。箕子以是告武王，以為君人者之儆戒。今宜體此，下修人事，上合天道。然豈特為人上者當勉，為人臣者亦當修省，以輔其君。上下交修，斯為格天之本。」 謂侍臣曰：「吾自起兵以來，凡有所為，意向始萌，天必垂象示之，其兆先見，故常加儆省，不敢逸豫。」侍臣曰：「天高在上，其監在下，故能修省者蒙福，不能者受禍。」太祖曰：「天垂象，所以警乎下，人君能體天之道，謹而無失，亦有變災而為祥者。故宋公一言，熒惑移次，齊侯暴露，甘雨應期。災祥之來，雖曰在天，實由人致也。」又曰：「前代庸君暗主，莫不以垂拱無為藉口，縱恣荒寧，不親政事。孰不知治天下者，無逸然後可逸？」若以荒寧怠政為垂拱無為，帝舜何為曰耄期倦於勤？大禹何以惜寸陰？文王何以日昃不食？且人君日理萬幾，怠心一生，則庶務壅滯，貽患不可勝言。朕即位有年，常以勤勵自勉，未旦即臨朝，晡時而後還宮。夜臥不能安席，披衣而起，或仰觀天象，見一星失次，即為憂惕；或量度民事，有當速行者，即次第筆記，待旦發遣。朕非不欲暫安，但祗畏天命，不敢故耳。朕言及此者，但恐群臣以天下無事，便欲逸樂，股肱既惰，元首叢脞，民何所賴？書云：功崇惟志，業廣惟勤。爾群臣但能以此為勉，朕無憂矣。 太祖與侍臣論治身之道，曰：「人之害莫大於欲，欲非止於男女、宮室、飲食、服御而已，凡求私便於己者，皆是也。然惟禮可以制之。先王制禮，所以防欲也，禮廢則欲肆，為君而廢禮縱慾，則毒流於民，為臣而廢禮縱慾，則禍延於家。故循禮可以寡過，肆欲必至滅身。」侍臣進講尚書無逸篇，太祖曰：「自昔有國家者，未有不以勤而興，以逸而廢。勤與逸，理亂盛衰所系也。人君當存惕厲，不可少怠，以圖其終。」成王之時，天下晏然，周公輔政，乃作是書，反覆開諭，上自天命之精微，下至民生稼穡之艱難，以及閭里小民之怨詛，莫不具載。周公之愛君，先事而慮，其意深矣。朕每觀是篇，必反覆詳味，求古人之用心。常令儒臣書於殿壁，朝夕省閱，以為鑑戒。今日講之，深愜朕心，聞之愈益警惕。 太祖頗聞公侯中有好神仙者，悉召至，諭之曰：「神仙之術，以長生為說，而又謬為不死之藥以欺人，故前代帝王及大臣多好之，然卒無驗，且有服藥以喪其身者。蓋由富貴之極，惟恐一旦身歿，不能久享其樂，是以一心好之。縱使其術信然，可以長生，何故四海之內，千百年間，曾無一人得其術而久住於世者？若謂神仙混物，非凡人所能識，此乃欺世之言，切不可信。人能懲忿窒欲，養以中和，自可延年，有善足稱，名垂不朽，雖死猶生，何必枯坐服藥，以求不死？況萬無此理，當痛絕之。」 太祖閱漢書，謂侍臣曰：「漢高以追逐狡兔比武臣，發縱指示比文臣，譬諭雖切，而語則偏重。」「朕謂建立基業，猶搆大廈，剪伐斲削，必資武臣，藻繪粉飾，必資文臣，用文而不用武，是斧斤未施而先加黝堊，用武而不用文，是棟宇已就而不加塗塈，二者均失之。為天下者，文武相資，庶無偏陂。」 諭戶部臣曰：「善為政者，賦民而民不困，役民而民不勞，故民力紓，財用足。今天下有司能用心於賦役，使民不至於勞困，則民豈有不足？田野豈有不安？爭訟豈有不息？官府豈有不清？如此則民豈有不受其福者乎？民既受福，為官長者亦得以享其福矣。近來有司不以民為心，動即殃民，殃民者，禍亦隨之。苟能憂民之貧而慮民之困，使民得以厚其生，此可謂善為政也。爾等勉之。」 太祖御謹身殿，翰林學士劉三吾侍，因論治民之道，三吾言：「南北風俗不同，有可以德化，有當以威制。」太祖曰：「地有南北，民無兩心，帝王一視同仁，豈有彼此之間？汝謂南方風氣柔弱，故可以德化，北方風氣剛勁，故當以威制。然君子小人，何地無之，君子懷德，小人畏威，施之各有攸當，烏可槩以一言乎？」三吾悚服稽首而退。 謂宰臣曰：「朕每燕居，思天下之事，未嘗一日自安。蓋治天下猶治絲，一絲不理，則眾緒棼亂。」故凡遇事必精思而後行，惟恐不當，致生奸弊，以殃吾民，以此不敢頃刻安逸。至於刑法，尤所關心，然此非一人所能獨理，卿等皆須究心，庶幾民無冤抑，刑獄清省。漢宣帝言：獄者所以禁暴止奸，養育群生。甚得用法之意。卿等宜體之毋忽也。 命刑部、都察院斷事等官審錄囚徒。太祖曰：「錄囚務在情得其真，刑當其罪。大抵人之隱曲難明，獄之疑似難辨，故往往有經審錄，尋復反異，蓋由審刑者之失，以至此耳。故善理獄者，在推至公之心，擴至明之見，則巧偽無所隱，疑似無所惑，自然訟平理直，枉者得申，系者得釋。苟存心失公，聽斷不明，是猶舍衡以求平，掩鑒以索照，獄何由得理？事何由能直？今命爾等審錄囚徒，務以公破私，明辨惑，毋使巧偽繁滋而疑讞不決。生者拘幽於囹圄，死者受冤於地下，非惟負朕慎刑之心，實違上天好生之意。凡錄囚之際，必預先稽閱前牘，詳審再三，具實以聞。」謂侍臣曰：「賞罰者，國之大權。人君操賞罰之權以御天下，一本於至公。故有功者雖所憎必賞，有罪者雖所愛必罰。賞以當功，上不為德，罰以當罪，下不敢怨。」不以小嫌而妨大政，不以私意而害至公，庶有以服天下之心。 太祖遣人諭大將軍徐達、副將軍常遇春曰：「聞將軍已下齊魯諸郡，中外皆慶。予獨謂勝而能戒者可以常勝，安而能警者可以常安。戒者雖勝若始戰，警者雖安若履危。夫屢勝之兵易驕，久勞之師易潰，能慮於敗，乃可以無敗，能慎於成，乃可以有成。必須周防謹密，常若臨敵，勿生懈怠，為人所乘。慎之！慎之！」征南將軍湯和移師進攻延平，太祖遣使齎敕諭和曰：「軍中之事，難於執一，惟當以德服人，必其負固弗順，然後威以震之。凡推德必先邇者，邇者，遠之所瞻。示威必先大者，大者，小之所憑。邇服則遠來，大懾則小懼。」又曰：「若欲人不違己，當使之以信；欲人成功，當任之以專。不信則令不一，不專則權有所分矣。凡此皆汝所短，故特諭爾。」 太祖御奉天殿受朝賀，大宴群臣。宴畢，太祖見諸功臣，進退有禮，召前諭之曰：「朝廷之間，以禮為主，人之有禮，如衣之有章。朕聞元世祖命巴延、阿珠二人平江南，班師之日，世祖遣儒臣許衡齎酒迎之，兩人推讓，莫肯先飲。巴延曰：阿珠之功當先酌。阿珠曰：巴延之功當先酌。相讓者久之。」衡嘆曰：「賢矣哉！古有拔劍擊柱而爭功者，視此何如？今觀卿等，雖出身行陣，而進退周旋不失禮度，朕為之喜。卿等能始終如此，何患後世無稱道之者。」 命京衛將士練習武藝。是時，諸將率師平中原，入關陜，而將士之留京師者多安逸。太祖諭之曰：「凡事必預備，然後有濟。先時浚流，臨旱免憂，已涸而汲，沃焦弗及。汝等當閒暇之日，宜練習武藝，不可謂無事便可宴安也。夫溺於宴安者，必至於危亡；安而慮危者，乃可以常安。」又曰：「成功非易，保祿尤難。今國家之用人，正如用車，苟有齟齬不行，即移載他車矣。汝等其戒之。」諸將皆頓首謝。 謂諸武臣曰：「治定功成，頒爵授祿。爾等享有富貴，正當與賢人君子講學，以明道理，以廣見聞，通達古今之務，以成遠大之器，豈可苟且自足，止於武夫而已！夫位隆而不知學，徒長驕傲之心，生今而不知古，豈識成敗之跡？古之良將，皆文武相資，爾等不可以為兩途，有識者必然吾言，其次在從違之間，其下者耳。若不聞吾言諄切，爾等其勉識之。」 太祖親閱武於教塲，既罷，諭諸將臣曰：「畜兵所以衛民，勞民所以養兵，兵民相資，彼此相利。今爾等無耕耨之勞而充其食，無織?之苦而足其衣，是皆出於民也。然無知之徒，不知捍禦之道，橫起凌虐之心，以害其民，民受其害而至於困弊者，是自損其衣食之夲也，不仁甚矣。爾等勤勞建功，皆已榮顯，宜戒其縱恣之心，體朕恤下之意。且貴能思賤，富能思貧者，善處富貴也；憂能同其憂，樂能同其樂者，善體眾情也。不違下民之欲，斯能合上天之心，合乎上天之心，斯可以享有富貴矣。」 永道、桂陽諸州蠻寇竊發，命金吾右衛指揮同知陸齡率兵討之。諭之曰：「蠻夷梗化，自作不靖，今命卿等討之。軍旅之事，以仁為本，以威為用，申明號令，不可姑息。號令明則士有勵心，姑息行則人懷怠志。士心勵，雖少必濟；人志怠雖眾弗克。所謂仁者，非姑息；所謂威者，非殺伐。仁以撫眾，威以振旅，則鮮有不克。」齡受命行，皆討平之。 諭省府臣曰：「爾諸大臣既受封爵，進職位，可謂尊顯矣。當同心輔國，以享祿位。朕嘗思古之君臣，居安不忘儆戒，盈滿常懼驕縱，兢兢業業，日慎一日，故能始終相保，不失富貴。」大抵開基創業之主，待功臣，非不欲始終盡善，如韓信、彭越，自不能保全其功，深可惜也。至承平之後，舊臣多有獲罪者，究其所以，蓋其事主之心日驕，富貴之志日淫，以致於敗。古人置欹器於座側，正以戒其驕盈耳。汝等宜戒慎之。又謂都督府臣康茂才等曰：「汝等今成大功，豈汝一人之能哉！非軍士同心效力，曷能致此？切不可挾功驕恣，輕忽下人，若此則鮮有不敗者。朕故拳拳為爾等言之。古之人主待其臣下，往往以權術駕馭，不以至誠相感，故易生猜疑。今吾以直言告汝，常相儆戒，非止在於汝身，汝又當以朕意訓汝子孫，則可與國同其長久矣。」 諭來朝守令曰：「朕設置百官，各司厥職，以分理庶務，惟郡守縣令為牧民之官，凡賦斂、徭役、訴訟，皆先由縣，次方至府。若縣令賢明，則賦斂平，徭役均，訴訟簡，一縣之事既治，則府可以無憂矣。苟縣官貪虐以毒民，或怠荒以廢事，民間利病，屍坐不聞，不惟民受其殃，府亦受其弊矣。為府官者，知其弊，能繩其奸貪，去其闒茸，請更賢者而任之，則上下皆安矣。若知而不舉，上下蒙蔽，雖苟且一時，終必為其所累。智人君子，必能察於此矣。」爾等勿謂身居遠外，朕不能知，異日政績有聞，必有嘉賞，顧爾等為政何如耳。 吏部奏用國子生十四人，皆為六品以下官。太祖諭之曰：「事君之道，惟盡忠不欺；治民之道，惟至公無蔽。凡一郡一邑之民，必有饑寒不得其所者，有獄訟冤抑者，有賢才不舉者，有豪猾蠹民者。汝等到任，能不為私慾所蔽，人言所惑，則方寸自明，而諸弊可息。一牽於私慾而惑於人言，則冥然如坐暗室，饑寒者無由獲濟，冤抑者無由伸理，賢才壅蔽而豪猾縱橫，則為廢職矣。古人有言：人始入官，如入暗室，久而乃明，明乃治。汝等切記之，毋為人蔽惑也。」 謂將臣曰：「用兵之道，必先固其本，本固而戰，多勝少敗。何謂本？內是也。內欲其實，實則難破。何謂實？有備之謂也。後世不知務此，至有戰勝之餘，遂忘武備，往往至於取敗。人孰不曰天下平定之時，可以息兵偃武。殊不知治兵然後可以言息兵，講武而後可以言偃武。若晉徹州郡之備，卒召五胡之擾；唐徹中國之備，終致安史之亂，此無備之驗也。夫當天下無虞之時，正須常守不虞之戒，然則武備其可一日而忘哉！」有御史自廣西還，進平蠻六策，內有曰立威。太祖覽畢，諭之曰：「汝說甚善，但立威之說亦有偏耳。夫中國之與蠻夷，在制馭之何如。蓋蠻夷非威不畏，非惠不懷，然一於威則不能感其心，一於惠則不能懾其暴，惟威惠並行，此馭蠻夷之道也。古人有言，以懷德畏威為強，正以此耳。」 謂廷臣曰：「朕常命寺人發庫藏中古鏡十餘以鑒容猊，多失真。召冶工數人而問之，莫能答。最後一人言曰：鍜煉不至，范模不正，故鏡體偏邪，照人失真。朕聞之，惕然感悟。夫鏡一物耳，略有偏邪，乃不可鑑形。人君主宰天下，辨別邪正，審察是非，皆原於心。心有不正，百度乖矣。正心之功，其可忽乎？」明成祖文皇帝 大訓記各布政司、府、州官進表者辭歸，上諭曰：「治天下者，以天下之心為心；治一方者，以一方之心為心。朕居君位，夙夜念慮，未嘗忘民。每思飲食、衣服、百物之奉，皆出民力。民或有寒不得衣，飢不得食，勞不得息，朕何忍獨安？爾等皆以賢才為國家任牧民之職。夫受人寄者，當盡己之力；為人上者，當推己之心。治民之道，惠養為急。不害播種，則民無飢；不妨蠶桑，則民無寒。」蓋民之衣食，皆出己力，未嘗仰給公家，惟賴公家統理，以免強凌眾暴之患耳。爾等當明其利害，順其好惡。去其為惡之人，則為善者自安；懲其趨末之習，則務本者自固。況數年以來，軍旅供給，民勞為甚。今略得休息，正如病者初差，宜保養調護，若復勞擾，病將愈深。其歸戒之。 周王橚來朝，且獻騶虞，百僚稱賀，以為皇上至仁格天所致。既罷朝，上謂侍臣曰：「適聞群臣言，不覺惕然。天下之大，如一夫有怨，豈得謂仁？一念不誠，豈能格天？朕方夙夜慚懼，何可便謂騶虞是天降祥於朕？」侍臣曰：「此天心真不偶然者。」上曰：「祥瑞之來，易令人驕。是以古之明主皆遇祥自警，未嘗因祥自怠。警怠者，國之安危系焉。騶虞若果為祥，在朕更當加慎。」上御右順門覽奏牘，時御案有鎮紙金獅欹側將墜，給事中耿通趨進，移置案中。上顧侍臣曰：「一器之微，置於危處則危，置於安處則安。天下，大器也，獨可置之於危乎？尤須安之。天下雖安，不可忘危。故小事必謹，小不謹而積之，將至大患；小過必改，小不改而積之，將至大壞，皆致危之道也。」 上顧諸將論用兵之法，曰：「兵法云：多算勝，少算不勝。」蓋用兵之際，智在勇先，不可忽也。馭眾之道，固須步武整肅，進退以律。然必將帥撫士卒如父兄於子弟，則士卒附將帥，亦如手足之捍頭目，上下一心，乃克有濟。至於同列，尤須和協，一隊當敵，則各隊策應，左右前後，莫不皆然。譬如舟行遇風，同舟之人齊力以奮，波濤雖險，靡不獲濟。爾等勉之！明仁宗昭皇帝 大訓記：「刑部尚書金純、左都御史劉觀等奏刑名畢，上諭之曰：朕於刑法，未嘗敢以喜怒增損。卿等鞫獄之際，亦當虛心聽察，量其情實，有罪不可倖免，無罪不可濫刑。持法明信，則人有所畏而不敢犯。若不明其情，而任己輕重，或迎合朕意，使人含冤抱恨者，朕之所惡。卿等其以為戒！卿等皆國大臣，非獨自己當存矜獄之心。如朕一時過於嫉惡，處法失中，卿等更須執正，毋以乖迕為慮，朕不難於從善也。」 明史通政使請以四方雨澤章奏送給事中收貯。帝曰：祖宗令天下奏雨澤，欲知水旱，以施恤民之政。積之通政司，既失之矣。今又令收貯，是欲上之人終不知也。自今奏至，即以聞。明宣宗章皇帝 大訓記：上諭吏部尚書蹇義等曰：前命御史考察在外等官，政欲任賢退不肖，庶幾民受其惠。近聞考察之官，少能著實，但信偏言，更不博詢。其有勤於職業，因理公務，不免施刑，小人不喜，誣為酷暴，反致罷退。庸濫之官，綱紀不立，人所狎玩，或貪贓賄，低首下氣，依阿度日。小人貪其易與，乃更保留，如此不當。孔子曰：眾好惡，必察焉。宜嚴戒飭之，務盡至公，毋使正人受誣，小人得志。如或不當，責有所歸。 上御奉天門，諭三法司官曰：「朕夜來觀周書立政篇，有云：式敬爾繇獄，以長我王國。此深有意味。蓋能敬慎用刑，不致枉濫，則仁恩浹洽，足以培固國本，福祚豈不靈長？今不必論效驗，但當以敬為主。有虞欽恤，正是此意。卿等宜夙夜勿忘。」 謂侍臣曰：「三代以下人主，唐太宗善納諫，當時之臣，若魏徵、王圭亦善諫，故有貞觀之治。宋太祖嘗曰：唐太宗受人諫疏，常自引咎，不以為恥，不若己不為非，使人無可諫。二者孰是？」侍臣對曰：「宋太祖所言為優。」上曰：「宋太祖固是務本之論，然人所行，豈能皆是？若禹聞善言則拜，湯從諫弗咈，改過不吝。」禹、湯猶取善於人，況其下者乎？朕以為人君者，當以太宗為法。明憲宗純皇帝 明史山西巡撫何喬新劾奏遲延獄詞，僉事尚敬、劉源因言：「凡二司不決斷詞訟者，半年之上，悉宜奏請執問。」帝曰：「刑獄重事，周書曰：要囚，服念五六日，至於旬時。特為未得其情者言耳。苟得其情，即宜決斷，無罪拘幽，往往瘐死，是刑官殺之也。故律特著淹禁罪囚之條，其即以喬新所奏通行天下。」明孝宗敬皇帝 寶訓：上視學，行釋奠禮，御彝倫堂，賜敕勉勵諸生曰：「朕惟自古帝王本綱常以致治，必以學校為首務焉。學校所以明人倫也，孔子述經垂教，莫先乎此。我祖宗奄有寰宇，建學育材，文教誕敷，治化旁洽。肆朕繼統之初，聿遵成憲，擇日視學，祇謁先師孔子，退即彝倫堂聽講經書，因以勸勵師生。夫治本於道，道載於經，所當講明而體行者，舍綱常何以哉？朕躬行圖治，惟古帝王是期，爾師生其亦以古之賢才是勵，於經必究其精微之奧，於綱常倫理必盡其允蹈之功，蘊之為德行，措之為事業，大足以尊主庇民，次足以修政立事，罔俾濟濟之詠，專美有周，則我明治化將與唐虞於變時雍匹休矣。欽哉，故諭。」 敕刑部、都察院、大理寺曰：「朕惟刑以輔治，用之貴得其平。刑平則善有所勸，惡有所懲，而人心服，天道和。不平則不足以勸善懲惡，而人心不服，天道乖。災變之來，誠有不能免焉。故特戒飭爾等，各加敬慎。仍行南京三法司及天下大小問刑衙門，今後問刑之際，務必存心以仁恕，持法以公平，察辭辨色，詳審其情。罪所當重者，重之以懲惡，毋務姑息，而不顧縱惡長奸之非。罪所當輕者，輕之以宥過，毋事苛刻，而致有抑鬱稱冤之嘆。其或證驗無憑，情隱難明者，尤當加意推究，毋或傳致於一時，而冀不坐罪於他日。如此，庶不背古聖人欽恤之訓，而於朕刑期無刑之治，亦有裨益焉。」 欽定執中成憲卷四