潛夫論 · 敘錄 第三十六
夫生於當世，貴能成大功，太上有立德，其下有立言〔二〕。闒茸而不才〔三〕，先〔四〕器能當官〔五〕，未嘗服斯■〔六〕，無所效其勛。中心時有感，援筆紀數文〔七〕，字以綴愚情，財令不忽忘〔八〕。芻蕘雖微陋，先聖亦諮詢〔九〕。草創〔一０〕敘先賢，三十六篇〔一一〕，以繼前訓〔一二〕，左丘明五經〔一三〕。
〔一〕○鐸按：凡古人著書，敘皆在後，又多為韻語，此亦然。
〔二〕襄廿四年左傳。
〔三〕史記賈誼傳云：「闒茸尊顯」，索隱引胡廣云：「闒茸，不才之人。」
〔四〕「先」疑「■」。
〔五〕文十年左傳云：「當官而行。」
〔六〕新書官人篇云：「王者官人有六等，六曰廝役。」斯、廝古今字。哀二年左傳：「人臣隸圉免」，杜註：「去廝役。」釋文：『「廝」字又作「斯」。』引韋昭注漢書云：「析薪曰斯。」按詩：「墓門有棘，斧以斯之。」毛傳：「斯，析也。」說文無「廝」字，依音義當作「斯」。宣十二年公羊傳：「廝役扈養」，新序雜事四亦作「斯役」。漢書食貨志云：「服役者不下二人」，顏師古註：「服，事也。」○鐸按：「■」程本作「役」。■，古文役。
〔七〕初學記廿一引尚書中候云：「元龜負圖出，周公援筆以時文寫之。」
〔八〕「財」與「纔」同。說文云：「忽，忘也。忘，不識也。」二字連文。漢書翟方進傳：『陳慶云：「前我為尚書時，嘗有所奏事，忽忘之，留月余。」』
〔九〕詩板云：「先民有言，詢於芻蕘。」按漢書藝文志論小說家云：「閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」此文本於彼。
〔一０〕論語云：「裨諶草創之。」
〔一一〕「先賢」二字疑誤。○鐸按：「先賢」與「前訓」當互易。此節通為五言，「六」上疑脫「有」字。
〔一二〕周語云：「咨之前訓。」○鐸按：「以」上疑脫一字。
〔一三〕白虎通五經篇云：「五經何謂？易、尚書、詩、禮、春秋也。」左傳序疏：沈氏云：『嚴氏春秋引觀周篇云：「孔子將修春秋，與左邱明乘如周，觀書於周史，歸而修春秋之經，邱明為之傳，共為表里。」』漢書藝文志註：「左邱明，魯太史。」按「草創」下數語，疑有脫誤。
先聖遺業，莫大教訓。博學多識，疑則思問〔一〕。智明所成，德義所建。夫子好學，誨人不倦〔二〕。故敘贊學第一。
〔一〕論語。凡經書已注本篇者，此不重出。
〔二〕論語。
凡士之學，貴本賤末。大人不華，君子務實〔一〕。禮雖媒紹，〔二〕必載於贄〔三〕。時俗趨末，懼毀術〔四〕。故敘務本第二。
〔一〕文五年左傳云：「華而不實，怨之所聚也。」
〔二〕儀禮聘禮云：「士為紹擯。」
〔三〕孟子云：「出疆必載質。」「贄」與「質」同。白虎通文質篇云：「贄者質也；質己之誠，致己之悃愊也。」
〔四〕句脫一字。程本作「行術」。○鐸按：「術」上疑脫「聖」字，下雲「遂遠聖述」，是其例。
人皆智德，苦為利昏〔一〕。行污求榮〔二〕，戴盆望天〔三〕。為仁不富，為富不仁〔四〕。將修德行，必慎其原。故敘遏利第三。
〔一〕史記平原君傳論云：『鄙語曰：「利令智昏。」』說苑貴德篇云：「凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也。」
〔二〕漢書楚元王傳劉向封事云：「行污而寄治，身私而托公。」
〔三〕漢書司馬遷傳答任安書云：「仆以為戴盆何以望天。」後漢書第五倫傳云：「戴盆望天，事不兩施。」
〔四〕孟子。
世不識論，以士卒化〔一〕，弗問志行，官爵是紀。不義富貴，仲尼所恥〔二〕。傷俗陵遲〔二〕，遂遠聖述〔四〕。故敘論榮第四。
〔一〕字誤。王侍郎云：『「卒化」當作「族位」。論榮篇云：「今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢。」下文又以族、位對文，是其證。』
〔二〕論語。
〔三〕荀子宥坐篇云：「世之陵遲亦久矣。」漢書於定國傳云：「俗化陵夷」，顏師古註：「言頹替也。」「陵夷」與「陵遲」同，說文作「夌●」。
〔四〕「述」字誤。俞樾云：『述，讀為「術」。詩日月篇：「報我不述」，釋文曰：「述，本亦作術。」述、術古通用，非誤也。』○鐸按：俞說是也。下敘本政云：「述在於君」，亦以「述」為「術」。
惟賢所苦〔一〕，察妒所患，皆嫉過己，以為深怨〔二〕。或因纇釁〔三〕，或空造端〔四〕。痛君不察，而信讒言〔五〕。故敘賢難第五。
〔一〕方言云：「惟，凡思也。」
〔二〕燕策云：「我有深怨積怒於齊，而欲報之。」
〔三〕「纇釁」舊作「類舋」。淮南子泛論訓云：「夏後氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無纇。」高誘註：「考，瑕釁也。纇，盤若絲之結纇也。」
〔四〕漢書楚元王后劉向傳元帝詔云：「俗人乃造端作基，非議詆欺。」
〔五〕詩沔水云：「讒言其興」，毛傳：「疾王不能察讒也。」青蠅云：「無信讒言。」
原明所起，述暗所生〔一〕，距諫所敗〔二〕，禍亂所成。當塗之人，咸〔三〕欲專君〔四〕，壅蔽賢士，以擅主權〔五〕。故敘明暗第六〔六〕。
〔一〕○鐸按：「述」疑當作「跡」。漢書高惠高后文功臣表：「跡漢功臣，亦皆剖符世爵」。賈誼傳：「竊跡前事」，師古註：「尋前事之蹤跡。」跡、跡同。漢三老趙寬碑：「追跡前勛」，本書本政篇：「遠跡漢元以來」，皆其義。「跡」或作●，故訛。
〔二〕史記殷本紀云：「知足以拒諫。」「距」與「拒」通。
〔三〕「咸」舊作「成」。
〔四〕治要載申子大體篇云：「一臣專君，群臣皆蔽。」晏子春秋諫下云：「臣專其君，謂之不忠。」
〔五〕管子明法解云：「臣有擅主者，則主令不得行，而下情不上通。」
〔六〕○鐸按：本篇「暗」作「闇」，同。
上覽先王，所以致太平〔一〕，考績黜陟，著在五經。罰賞之實，不以虛名。明豫德音〔二〕，焉問揚庭〔三〕。故敘考績第七。
〔一〕「太」字衍，本篇「致平」凡四見。法言寡見篇云：「因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？」漢書王莽傳：「輔翼於帝，期於致平。」顏師古註：「致太平。」後漢紀明帝紀：『宋均曰：「治皆致平。」』後漢書崔駰後實傳政論云：「以嚴致平，非以寬致平也。」馬融傳廣成頌云：「致平於仁義之淵。」中論審大臣篇云：「其術誠合乎致平之道。」又云：「治國致平之術。」皆其證。○鐸按：箋「本篇」當雲「此篇」。
〔二〕「豫」疑當作「務」。昭四年左傳云：「先王務修德音。」
〔三〕易夬：「揚於王庭。」○鐸按：「焉」猶「乃」也，「於是」也。說見經傳釋詞二。揚庭，謂大公無私。
人君選士，咸求賢能。群〔一〕司貢薦，競進下材〔二〕。憎是掊克〔三〕，何官能治？買藥得鴈〔四〕，難以為醫。故敘思賢第八。
〔一〕「群」舊作「君」。
〔二〕史記儒林傳云：「即有秀才異等，輒以名聞，其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之。」漢書王嘉傳云：「下材懷危內顧。」
〔三〕詩盪。「憎」今作「曾」。○鐸按：此蓋本魯詩。
〔四〕廣韻三十諫：「贗，偽物。」鴈、贗古今字。韓非子說林下云：『齊伐魯，索讒鼎。魯以其鴈往。齊人曰：「鴈也。」魯人曰：「真也。」』○鐸按：能，古音奴來反，說見唐韻正。
原本天人，參連相因〔一〕，致和平機〔二〕，述〔三〕在於君，奉法選賢，國自我身〔四〕。奸門竊位〔五〕，將誰督察〔六〕？故敘本政第九。
〔一〕春秋繁露王道通三篇云：「古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也。取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當？」
〔二〕毛詩芣衛序云：「和平，則婦人樂有子矣。」鄭箋：「天下和，政教平也。」史記秦始皇紀琅邪台刻石辭云：「天下和平。」
〔三〕「述」當作「術」。○鐸按：述、術通，見上敘論榮。
〔四〕淮南子泰族訓云：「身者，國之本也。」
〔五〕注見賢難篇。
〔六〕「察」字失韻。○鐸按：爾雅釋詁：「存，察也。」察、存雙聲，察，讀為「存」，即以「存」與人、因、君、身為韻。猶詩小雅小旻：「是用不集」，毛傳：「集，就也。」集、就雙聲，集，讀為「就」，即以「就」與猶、咎、道為韻；大雅常武：「以修我戎」，戎、汝雙聲，戎，讀為「汝」，即以「汝」與祖、父為韻；易剝象傳：「終不可用也」，用、以雙聲，用，讀為「以」，即以「以」與「載」為韻（豐象傳用、事協，亦同）。此皆古人變文協韻之例，說見經義述聞卷二、古書疑義舉例一、三。汪以「察」字失韻，蓋偶疏耳。
覽觀古今，爰暨書傳〔一〕，君皆欲治，臣恆樂亂。忠佞溷淆，〔二〕各以類進，常苦不明〔三〕，而信奸論〔四〕。故敘潛嘆第十。
〔一〕漢書成帝紀贊云：「博覽古今。」異姓諸侯王表序云：「書傳所記，未嘗有焉。」律曆志云：「稽之於古今，考之於經傳。」
〔二〕漢書董仲舒傳云：「賢不肖渾殽」，顏師古註：「渾殽，雜也。」「渾殽」與「溷淆」同。五行志又作「溷餚」。
〔三〕○鐸按：「常」當作「帝」。本篇云：「人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之言」，又云：「或君則不然，苟眩於愛，惟言是從」，即此所謂「帝苦不明，而信奸論」也。常、帝形近多相亂，述赦篇：「其文常曰」，「常」訛作「帝」，猶此「帝」訛作「常」矣。
〔四〕漢書京房傳云：『房嘗宴見，問上曰：「幽、厲之君何以危？所任者何人也？」上曰：「君不明而所任者巧佞。」』
夫位以德興，德貴忠立，社稷所賴，安危是系。非夫讜直貞亮，仁慈惠和〔一〕，事君如天〔二〕，視民如子〔三〕，則莫保爵位，而全令名。故敘忠貴第十一。
〔一〕文十八年左傳云：「宣慈惠和。」
〔二〕宣四年左傳云：「君，天也。」
〔三〕注見救邊篇。
先王理財，禁民為非〔一〕。洪範憂民〔二〕，詩刺末資〔三〕。浮偽者眾，本農必衰。節以制度，如何弗議？故敘浮侈第十二。
〔一〕易繫辭下傳。
〔二〕漢書食貨志云：「洪範八政：一曰食，二曰貨。二者生民之本。」
〔三〕詩板云：「喪亂蔑資」，毛傳：「蔑，無；資，財也。」鄭箋云：「其遭喪禍，又素以賦斂空虛，無財貨以共其事，窮困如此。」說苑政理篇又云：『「相亂蔑資，曾莫惠我師」，此傷奢侈不節以為亂者也。』「末資」即「蔑資」，蔑、末古通用，漢書韋玄成傳云：「於蔑小子」，即書顧命「眇眇予末小子」也。○鐸按：劉向用魯詩說，此亦同。
積微傷行，懷安敗名〔一〕，明莫恣欲〔二〕，而無悛容〔三〕。足以愎諫〔四〕，聞善不從。微安召辱，終必有凶。故敘慎微第十三。
〔一〕僖廿三年左傳云：「懷與安實敗名。」
〔二〕「明莫」猶言「晨昏」，或「明」為「朝」之壞。○鐸按：或說長。程本「欲」訛「歡」。
〔三〕襄八年左傳云：「亦無悛容。」
〔四〕僖十五年左傳云：「愎諫違卜。」
明主思良，勞精賢知〔一〕。百寮阿黨〔二〕，不核真偽，苟崇虛譽〔三〕，以相誑曜，居官任職〔四〕，則無功效〔五〕。故敘實貢第十四。
〔一〕漢書匡衡傳云：「卑體勞心，以求賢為務。」韓非子難二：『桓公曰：「吾聞君人者，勞於索人，佚於使人。」』「勞精」注見慎微篇。
〔二〕禮記月令云：「是察阿黨。」
〔三〕「譽」舊作「舉」，盧學士改。
〔四〕史記汲黯傳：『莊助曰：「使黯任職居官，無以踰人。」』
〔五〕漢書朱博傳云：「分職授政，以考功效。」翟方進傳云：「陳咸內自知行辟亡功效。」○鐸按：此章換韻。
聖人養賢，以及萬民。先王之制，皆足代耕。增爵損祿，必程以傾〔一〕。先益吏俸，乃可致平〔二〕。故敘班祿第十五。
〔一〕逸周書史記解云：「昔有畢程氏，損祿增爵，群臣貌匱，比而戾民，畢程氏以亡。」畢、必古字通。○鐸按：管子版法解：「往事畢登」，宋本作「必」。隱元年左傳：「同軌畢至」，說苑修文篇、隱三年公羊傳注並同，白虎通崩薨篇作「必」。漢書王褒傳聖主得賢臣頌：「萬祥畢臻」，文選作「必」。今本逸周書作「畢程氏」，蓋後人不識古字而改之。又詩盪：「大命以傾。」
〔二〕○鐸按：「致平」見上，亦見下章。
君憂臣勞〔一〕，古今通義〔二〕。上思致平，下宜竭惠〔三〕。貞良信士，咸痛數赦。奸宄繁興，但以赦故。乃敘述赦第十六〔四〕。
〔一〕越語：『范蠡曰：「為人臣者，君憂臣勞。」』
〔二〕漢書董仲舒傳：「天地之常經，古今之通義。」○鐸按：語本孟子滕文公上篇。
〔三〕「惠」疑「慮」之誤。考績篇云：「群臣所當盡情竭慮稱君詔也。」○鐸按：惠、慧古字通，論語衛靈公篇：「好行小慧」，鄭註：『魯讀「慧」為「惠」。』即其證。「竭慧」猶言「竭知」。義、惠，支、脂合韻，與上敘浮侈同。本篇用韻之例，或通章隔句韻，或四句一換韻。如汪說，則後六句有韻，而「義」字失韻矣。
〔四〕前後文俱雲「故敘」，此作「乃」，變文使與上相避。
先王御世，兼秉威德，賞有建侯，罰有刑渥。賞重禁嚴〔一〕，臣乃敬職。將修太平，必循此法〔二〕。故敘三式第十七。
〔一〕「禁嚴」二字舊倒。
〔二〕「循」舊作「媚」。按考績篇云：「世主不循考功，而思太平。」今據改。
民為國基，谷為民命〔一〕。日力不暇，谷何由盛？公卿師尹，卒勞百姓〔二〕，輕奪民時，誠可憤諍！故敘愛日第十八。
〔一〕管子山權數篇云：「谷者，民之司命也。」初學記廿七引范子：『計然云：「五穀者，萬民之命，國之重寶。」』
〔二〕詩節南山。
觀吏所治，斗訟居多。原禍所起，詐欺所為。將絕其末，必塞其原。民無欺詒，世乃平安〔一〕。故敘斷訟第十九。
〔一〕論衡宣漢篇云：「聖主治世，期於平安。」
五帝三王，優劣有情〔一〕。雖欲超皇，當先致平〔二〕。必世後仁〔三〕，仲尼之經。遭衰奸牧，得不用刑？故敘衰制第二十。
〔一〕白虎通號篇云：「德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。」後漢書曹褒傳肅宗元和二年詔云：「三五步驟，優劣殊軌。」章懷注引孝經鉤命決云：「三皇步，五帝驟，三王馳。」
〔二〕白虎通云：「號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫擾一士以勞天下，不為皇也。不擾匹夫匹婦，故為皇。」○鐸按：雖、唯古字通，言唯其欲超越三皇，則當先致太平也。
〔三〕論語。
聖王憂勤〔一〕，選練將帥〔二〕，授以鈇鉞〔三〕，假以權貴。誠多蔽暗，不識變勢，賞罰不明，安得不敗？故敘勸將第二十一。
〔一〕毛詩魚麗序云：「始於憂勤，終於逸樂。」漢書司馬相如傳云：「王者固未有不始於憂勤，而終於佚樂者也。」
〔二〕史記趙世家云：「選練舉賢，任官使能。」
〔三〕淮南子兵略訓云：『凡國有難，君自宮召將詔之。將軍受命，卜吉日以受鼓旗。君入廟門，西面而立。將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞持頭授將軍其柄，曰：「從此上至天者，將軍制之。」復操斧持頭授將軍其柄，曰：「從此下至淵者，將軍制之。」』「鈇」與「斧」同。
蠻夷猾夏〔一〕，古今所患。堯、舜憂民〔二〕，皋陶御叛〔三〕；宣王中興〔四〕，南仲征邊〔五〕。今民日死，如何弗蕃〔六〕？故敘救邊第二十二。
〔一〕志氏姓篇「猾」作「滑」。
〔二〕孟子云：「聖人之憂民如此。」
〔三〕「御」舊作「術」。按「御」與「御」同。○鐸按：「抵禦」字正當如此作。
〔四〕毛詩序云：「烝民，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。」
〔五〕詩常武。
〔六〕詩崧高云：「四國於蕃」，鄭箋：「四國有難，則往扞御之，為之蕃屏。」哀十六年左傳：『子西曰：「吾聞勝也信而勇，不為不利，舍諸邊竟，使衛藩焉。」』杜註：「使為屏藩之衛。」「蕃」與「藩」通。
凡民之情，與君殊戾，不能遠慮〔一〕，各取一制〔二〕，苟挾〔三〕私議〔四〕，以為國計。宜尋其言，以詰所謂〔五〕。故敘邊議第二十三。
〔一〕論語云：「人無遠慮。」
〔二〕「各」舊作「督」。按本篇云：「各取一闋」，今據改。
〔三〕「挾」舊作「扶」。
〔四〕管子法法篇云：「明君在上位，民毋敢立私議自貴者。」
〔五〕漢書賈誼傳云：「聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。」
邊既遠門〔一〕，太守擅權。台閣不察〔二〕，信其奸言，令壞〔三〕郡縣，毆民內遷。今又丘荒，慮必生心〔四〕。故敘實邊第二十四。
〔一〕王先生云：『「門」疑「闕」。』繼培按：作「闕」是也。本篇云：「小民謹劣，不能自達闕廷。」後漢書南蠻板楯蠻夷傳云：「雖陳冤州郡，而牧守不為通理，闕庭悠遠，不能自聞。」亦一證。
〔二〕後漢書仲長統傳昌言法誡篇云：「光武皇帝矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸台閣。」章懷註：「台閣，謂尚書也。」
〔三〕「令壞」舊作「今懷」。
〔四〕王先生云：『「必」疑「戎」之誤。莊廿八年左傳云：「戎之生心。」』○鐸按：「慮」當作「虜」，二字形音俱近，故訛。本篇云：「誠不可久荒，以開敵心。」又云：「西羌、北虜，必生窺欲。」是其明證矣。王說失之。又按此以「心」與權、言、遷合韻，知閉口音之變，漢末已然。近人謂始於胡曾之時，考之未審耳。胡曾有戲妻族語不正詩，見全唐詩。
天生神物，聖人則之〔一〕。蓍龜卜筮，以定嫌疑〔二〕。俗工淺源〔三〕，莫盡其才。自大非賢〔四〕，何足信哉？故敘卜列第二十五。
〔一〕易繫辭下傳。
〔二〕禮記曲禮云：「卜筮者，先聖王之所以使民決嫌疑，定猶與也。」
〔三〕○鐸按：「源」疑當作「頑」，聲之誤也。廣雅釋詁一：「頑，愚也。」本篇云：「世俗小人，淺陋愚戇。」是其義。
〔四〕句有誤字。○鐸按：「大非」二字疑倒。本篇云：「聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈。」又云：「及周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子，可謂能探賾索隱，鉤深致遠者矣。」故曰「自非大賢，何足信哉」？
易有史巫〔一〕，詩有工祝〔二〕。聖人先成，民後致力〔三〕。兆黎勸樂〔四〕，神乃授福〔五〕。孔子不祈，以明在德〔六〕。故敘巫列第二十六。
〔一〕巽九二。
〔二〕楚茨。
〔三〕桓六年左傳云：「聖王先成民，而後致力於神。」
〔四〕王侍郎云：『孟子：「而民歡樂之」，音義：「歡樂本亦作勸樂。」臧氏玉琳經義雜記引左氏昭九年註疏，謂晉、唐時本皆作「勸樂」，又引中庸「子庶民則百姓勸」，及漢書王莽傳注，以證「歡」為「勸」之誤。今按靈台篇：「不日成之」，鄭箋云：「言說文王之德，勸其事，忘己勞也。」綿篇：「鼛鼓弗勝」，毛傳云：「言勸事樂功也」，孔疏云：「是其勸樂之甚也。」「勸事樂功」即解「勸樂」之義。』
〔五〕桓六年左傳云：「民和而神降之福。」
〔六〕即本篇「子路請禱」事也。禮記禮器云：『君子曰：「祭祀不祈。」』鄭註：『祈，求也。祭祀不為求福也。詩云：「自求多福」，福由己耳。』在『孔子曰：「我戰則克，祭則受福」』之後，古本或有「君子」作「孔子」者。○鐸按：禮器此節下文亦稱「孔子曰」，則「祭祀不祈」亦孔子語甚明。
五行八卦，陰陽所生，稟氣薄厚，以著其形〔一〕。天題厥象，〔二〕人實奉成〔三〕。弗修其行，福祿不臻。故敘相列第二十七。
〔一〕論衡無形篇云：「人稟氣於天，氣成而形立。」
〔二〕詩麟之趾疏引中候握河紀云：「帝軒題象，麒麟在囿。」後漢書曹褒傳章懷注引帝命驗曰：「順堯考德，題期立象。」宋均注云：「題五德之期，立將起之象。」「題象」蓋用彼文。
〔三〕白虎通三正篇云：「王者當奉順而成之。」
詩稱吉夢〔一〕，書傳亦多，觀察行事，占驗不虛。福從善來，禍由德痡〔二〕，吉凶之應，與行相須〔三〕。故敘夢列第二十八。
〔一〕斯干。
〔二〕爾雅釋詁云：「痡，病也。」
〔三〕說苑敬慎篇：『老子曰：「人為善者，天報以福，人為不善者，天報以禍。」』新書大政上篇云：「行之善也，粹以為福已矣；行之惡也，粹以為菑已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之菑，則亦無怨天矣，行自為取之也。」
論難橫發，令道不通。後進疑惑，不知所從〔一〕。自昔庚子，而有責〔二〕雲。予豈好辯〔三〕？將以明真。故敘釋難第二十九。
〔一〕論語云：「後進於禮樂」，何晏註：「先進、後進，謂士先、後輩也。」漢書遊俠陳遵傳云：「為後進冠。」馮奉世傳杜欽疏云：「臣聞功同賞異，則勞臣疑；罪鈞刑殊，則百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所從亡常，則節趨不立；不知所從，則百姓亡所錯手足。」
〔二〕「責」舊作「貴」。
〔三〕孟子。
朋友之際，義存六紀〔一〕，攝以威儀〔二〕，講習王道〔三〕，善其久要，貴賤不改。今民遷久〔四〕，莫之能奉〔五〕。故敘交際第三十。
〔一〕白虎通三綱六紀篇云：「六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。」
〔二〕詩既醉。
〔三〕易兌象曰：「君子以朋友講習。」漢書揚雄傳長楊賦云：「士有不談王道者，則樵夫笑之。」又法言吾子篇序云：「降周及孔，成於王道。」顏師古註：「言自周公以降，至於孔子，設教垂法，皆帝王之道。」或云：「王」當為「至」。○鐸按：朋友交際，豈皆講習王道？至道所包者廣，當是也。
〔四〕論語云：「民散久矣。」遷、散同義，周語云：「猶有散遷懈慢，而著在刑辟，流在裔土。」○鐸按：「散」之為「遷」，猶「播散」之為「播遷」，「盤散」之為「蹁■」矣。志氏姓篇作「今民散久」。
〔五〕「奉」當作「矣」，與上韻協。○鐸按：作「矣」是也。
君有美稱，臣有令名，二人同心，所願乃成。寶權神術，勿示下情〔一〕，治勢一定〔二〕，終莫能傾。故敘明忠第三十一。
〔一〕「勿」舊作「勾」。按韓非子二柄篇云：「人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主。」難三云：「術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。」主道篇云：「君無見其所欲，君見其所欲，臣將自雕琢。君無見其意，君見其意，臣將自表異。」皆「勿示下情」之義。
〔二〕○鐸按：本篇作「治勢一成」，「成」亦「定」也。易繫辭上傳：「乾坤定矣」，虞翻註：「定，謂成列。」呂氏春秋仲冬紀：「以待陰陽之所定」，高誘註：『「定」猶「成」也。』周禮小司徒：「使各登其鄉之眾寡六畜車輦」，鄭註：『登，成也；「成」猶「定」也。』周語下：「聽無聳，成也」，晉語二：「謀既成矣」，四：「民無成君」，吳語：「吳、晉爭長未成」，韋昭注並云：「成，定也。」此二字古音同部，故互訓也。
人天情通，氣感相和，善惡相征，異端變化〔一〕。聖人運之，若御舟車，作民精神，莫能〔二〕含嘉。故敘本訓第三十二。
〔一〕淮南子泰族訓云：「聖人者，懷天心聲，然能動化天下者也。故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥風至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通也。」
〔二〕「能」疑「不」。○鐸按：「莫能」二字疑倒。
明王統治，莫大身化〔一〕，道德為本，仁義為佐〔二〕。思心順政，責民務廣，四海治焉，何有消長？故敘德化第三十三。
〔一〕管子權修篇云：「身者，治之本也。」君臣上篇云：「身立而民化。」淮南子主術訓云：『人主之立法，先自為檢式儀表，故令行於天下。孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」故禁勝於身，則令行於民矣。』道應訓：『詹何曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。」』
〔二〕淮南子覽冥訓云：「持以道德，輔以仁義。」說苑談叢篇云：「萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。」
上觀大古，五行之運，咨之詩、書，考之前訓〔一〕。氣終度盡，後代復進。雖未必正，可依傳問〔二〕。故敘五德志第三十四。
〔一〕周語云：「必問於遺訓，而咨於故實。」後漢書胡廣傳云：「必議之於前訓，咨之於故老。」
〔二〕「問」當作「聞」。哀十四年公羊傳云：「所傳聞異辭。」白虎通禮樂篇云：「聖人之道，猶有文質，所以擬其說，述所聞者，亦各傳其所受而已。」○鐸按：此書多以「問」為「聞」，注見遏利篇「嗚呼問哉」下。
君子多識，前言往行。類族變物〔一〕，古有斯姓。博見同□□□□□□□□□□□□□〔二〕。故敘志氏姓第三十五。
〔一〕○鐸按：本篇引易作「辯物」，說詳彼。
〔二〕○鐸按：此章脫文十三，諸本皆如是。校寫既竟，輒詳繹篇旨而補之。少孫續史，竊附通人；束■補亡，存思在昔。十三字如下：「祖，以贊賢聖。序此假意，待士揖損。」