潛夫論 · 思賢 第八
國之所以存者治也，其所以亡者亂也。人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡。然嘗觀上記〔二〕，近古以來，亡代有三，穢國不數〔三〕，夫何故哉〔四〕？察其敗，皆由君常好其所亂，而惡其所治；憎其所以存，而愛其所以亡〔五〕。是故〔六〕雖相去百世，縣年一紀〔七〕，限隔九州〔八〕，殊俗千里〔九〕，然其亡征敗跡〔一０〕，若重規襲矩〔一一〕，稽節合符〔一二〕。故曰：雖有堯、舜之美，必考於周頌〔一三〕；雖有桀、紂之惡，必譏於版、盪〔一四〕。殷鑑不遠，在夏後之世〔一五〕。
〔一〕○鐸按：春秋以降，迄於漢世，分封同姓，不量能而授官，故亡國敗家相續，此望治者所以思得賢材共相舉救者也。故以「思賢」命篇。
〔二〕呂氏春秋務本篇云：「嘗試觀上古記」：高誘註：「上古記，上世古書也。」
〔三〕「穢」當作「滅」。賢難篇云：「三代之以覆，列國之以滅。」滅、穢字形相近。漢書食貨志：「彭吳穿穢貊、朝鮮」，史記平準書作「彭吳賈滅朝鮮」，誤正類此。呂氏春秋安死篇云：「亡國不可勝數」，高誘註：「不可勝數 ，亡國多也。」○鐸按：此「數」字讀去聲。「不數」即「無數」，與「有三」對。史記張釋之馮唐傳贊：「不偏不黨，不黨不偏」，即書洪範「無偏無黨，無黨無偏」。襄三年左傳引商書：「無偏無黨」，新序雜事一作「不偏不黨」。周語上：「是以事行而不悖」，潛嘆篇作「事行而無敗」。是「不」與「無」同也。此書無、不多互用，汪偶未照耳。
〔四〕「故」字舊脫，據治要補。
〔五〕治要「以」作「與」，「亂」、「治」上並有「以」字。「惡」舊作「忘」，據治要改。漢書董仲舒傳云：「人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。」
〔六〕「故」字據治要補。
〔七〕續漢書律曆志劉昭注引樂協圖征云：「天元以甲子朔旦冬至，日月起於牽牛之初，右行二十八宿，以考王者終始。或盡一其歷數，或不能盡一，以四千五百六十為紀，甲寅窮。」宋均註：『「紀」即「元」也。四千五百六十者，五行相代一終之大數也。王者即位，或過其統，或不盡其數，故一共以四千五百六十為甲寅之終也。王者起必易元，故不復沿前而終言之也。』
〔八〕新語道基篇云：「九州絕隔。」
〔九〕晏子春秋問上云：「古者百里而異習，千里而殊俗。」
〔一０〕韓非子有亡征篇。○鐸按：「敗跡」已見明闇篇。
〔一一〕爾雅釋山郭璞註：『「襲」亦「重」。』○鐸按：襲、疊古音同部，今習用「疊」字。
〔一二〕孟子云：「若合符節。」禮記儒行鄭註：『「稽」猶「合」也。』
〔一三〕荀子非相篇云：「欲知上世，則審周道。」淮南子精神訓高誘註：「考，觀也。」○鐸按：舊說周頌為周室成功致太平之詩，故曰「必考於周頌」。
〔一四〕並詩大雅。「版」今作「板」，爾雅釋訓作「版」。禮記玉藻鄭註：『「幾」猶「察」也。」「譏」與「幾」同。○鐸按：管子小匡篇：「關市幾而不正」，即孟子公孫丑上篇「關譏而不征」，是「譏」與「幾」同也。
〔一五〕詩盪。
夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也〔一〕。豈虛言哉〔二〕！何以知人之〔三〕且病也？以其不嗜食也。何以知國之將亂也？以其不嗜賢也〔四〕。是故病家之廚〔五〕，非無嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂於死也。亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也〔六〕。夫生■■梁〔七〕，旨酒甘醪，所以養生也〔八〕，而病人惡之，以為不若菽麥糠糟欲清者〔九〕，此其將死之候也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而闇君惡之，以為不若奸佞闒茸讒諛之〔一０〕言者〔一一〕，此其將亡之徵也〔一二〕。老子曰：「夫唯病病，是以不病。」易稱「其亡其亡，繫於苞桑。〔一三〕」是故養壽之士，先病服藥；養世之君，先亂任賢，是以身常安而國永永也〔一四〕。
〔一〕韓非子孤憤篇文。○鐸按：淮南子說山訓：「與死者同病，難為良醫；與亡國同道，難與為謀。」亦此義。
〔二〕老子云：「古之所謂曲則全者，豈虛言哉！」
〔三〕「之」字舊脫。
〔四〕文子微明篇云：「人之將疾也，必先不甘魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。」○鐸按：且、將一聲之轉，故互其文。
〔五〕說文云：「廚，庖屋也。」
〔六〕兩「於」字治要無。按定四年左傳云：「若楚之遂亡，君之土也。」荀子正論篇云：「國雖不安，不至於廢易遂亡謂之君。」說苑建本篇云：「民怨其上，不遂亡者，未之有也。」齊策：『蘇秦曰：「中山，千乘之國也，而敵萬乘之國三，再戰比勝，此用兵之上節也。然而國遂亡。」』皆「遂亡」連文之證。○鐸按：箋所引諸書「遂」字，或為語詞，或與「墜」同，而皆不足以說此。「於」猶「以」也。韓非子解老篇：「慈，於戰則勝，以守則固。」老子「於」作「以」。「於死」、「於亡」猶言「以之死」、「以之亡」耳。治要無兩「於」字，蓋不得其義而妄刪，不足據也。
〔七〕爾雅釋言釋文引字林云：「■，飯食也。」玉篇以「■」為俗「飯」字。「生飯」未詳。鹽鐵論散不足篇云：「豆羹白飯，綦膾熟肉。」「生飯」或「白飯」之誤。○鐸按：生、白形音俱遠，無緣致誤。實貢篇云：「夫說粱飯食肉。」與此同謂美食也。若白飯則何美之有？
〔八〕莊子有養生主篇。淮南子泰族訓云：「肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養生之末也。」
〔九〕「欲」當作「飲」。楚辭招魂云：「挫糟凍飲，酎清涼些。」王逸註：「凍，冰也。」○鐸按：「清」疑當作「凊」，謂「寒水」也。蔡邕為陳留縣上孝子狀：「臣為設食，但用麥飯寒水。」箋引招魂「挫糟凍飲」，則又以美食當惡食矣。莊子人間世：「爨無欲清之人。」釋文：「清，七性反。」字當作凊。
〔一０〕「之」字舊脫。
〔一一〕漢書李尋傳云：「諸闒茸佞?，抱虛求進。」
〔一二〕舊脫「也」字，據何本補。治要載尹文子曰：「凡國之將存亡有六征。」韓非子亡征篇云：「亡征者，非曰必亡，言其可亡也。」
〔一三〕否九五。
〔一四〕兩「永」字有誤。程本作「國脈永」。按「脈」字疑非是。素問四氣調神大論云：「聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。」淮南子說山訓云：「良醫者，常治無病之病，故無病。聖人者，常治無患之患，故無患。」○俞樾云：『上「永」字不誤，下「永」字乃「●」之誤。●，古文「保」字，見說文。「身常安」與「國永保」，兩文相對。
上醫醫國，其次下醫醫疾〔一〕。夫人治國，固治身之象〔二〕。疾者身之病，亂者國之病也。身之病待醫而愈，國之亂待賢而治。〔三〕治身有黃帝之術〔四〕，治世有孔子之經〔五〕。然病不愈而亂不治者，非〔六〕針石之法誤〔七〕，而五經之言誣也，乃因〔八〕之者非其人。苟非其人〔九〕，則規不圓而矩不方，繩不直而准不平〔一０〕，鑽燧不得火〔一一〕，鼓石不下金〔一二〕，驅馬不可以追速，進舟不可以涉水也〔一三〕。凡此八者，天之張道〔一四〕，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉〔一五〕？
〔一〕「下醫」二字衍。晉語：『醫和曰：「上醫醫國，其次疾人。」』○鐸按：晉語「人」字衍，「醫」字蒙上省。此文「醫」字不省。
〔二〕呂氏春秋審分覽云：「夫治身與治國，一理之術也。」後漢書崔駰後實傳政論云：「為國之法，有似理身。」
〔三〕韓詩外傳三：「傳曰：太平之時，無瘖、聾、跛、眇、尪蹇、侏儒、短折，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以其序終者，賢醫之用也。故安止平正。除疾之道無他焉，用賢而已矣。」
〔四〕漢書藝文志：「醫經：黃帝內經十八卷，外經三十七卷。」
〔五〕白虎通五經篇云：「孔子定五經，以行其道。」
〔六〕「非」舊作「唯」。
〔七〕「針石」治要作「灸針」。素問血氣形志篇云：「形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。形苦志樂，病生於肉，治之以針石。」八正神明論：「凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣。氣定乃刺之。」
〔八〕「因」疑「用」。
〔九〕易繫辭下傳云：「苟非其人，道不虛行。」
〔一０〕呂氏春秋分職篇云：「為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。」
〔一一〕說文云：「●，陽●也。」論語云：「鑽燧改火。」「燧」與「●」同。○鐸按：禮記內則鄭注所謂「木燧」是也。
〔一二〕論衡量知篇云：「銅錫未采，在眾石之間。工師鑿掘，爐橐鑄鑠乃成器。未更鑄橐，名曰積石。積石與彼路畔之瓦、山間之礫一實也。」昭廿九年左傳云：「遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎」，杜註：「令晉國各出功力，共鼓石為鐵」，疏云：「冶石為鐵。用橐扇火，動橐謂之鼓。」
〔一三〕「驅馬」、「進舟」舊作「金馬」、「土舟」，據治要改。鑽、鼓，驅、進同類。○鐸按：驅馬、進舟並行之疾者，不得其人而用之，則不可追速涉水，作金馬、土舟，則非其指。治要是也。
〔一四〕「張」謂「張著」。漢書王莽傳云：「事勢張見。」○鐸按：張、章同音，而義亦近，周語：「其飾彌章」，韋註：「章，著也。」
〔一五〕易干彖曰：「時乘六龍以御天。」
夫治世不得真賢，譬猶治疾不得真藥也〔一〕。治疾當得〔二〕真人參〔三〕，反得支羅服〔四〕；當得麥門冬，反得烝穬麥〔五〕。己而不識真〔六〕，合而服之〔七〕，病以侵劇〔八〕，不自知為人所欺也。乃反謂方不誠而藥皆無益於療病〔九〕，因棄後藥而弗敢飲〔一０〕，而便〔一一〕求巫覡者，雖死可也〔一二〕。人君求賢，下應以鄙，與直不以枉。己不引真，受猥官之〔一三〕，國以侵亂，不自知為下所欺也。乃反謂經不信而賢皆無益於救亂，因廢真賢不復求進〔一四〕，更任俗吏〔一五〕，雖滅亡可也〔一六〕。三代以下，皆以支羅服、烝穬麥合藥，病日痁而遂死也〔一七〕。
〔一〕「真藥」舊作「良醫」，據治要、意林改。御覽數引並同。○鐸按：「治世」御覽數引作「理世」，避唐諱改。
〔二〕「得」字舊脫，據何本補。○鐸按：御覽七三九、九九一引並有「得」字。
〔三〕說文云：「■，人■，藥艸，出上黨。」「參」為「■」之借。
〔四〕意林及御覽七百卅九、九百九十一「羅服」字皆從艹作，無「支」字。御覽九百八十引正論云：「理世不得真賢，猶治病無真藥。當用人參，反得蘿菔根。」「支蘿菔」即「蘿菔根」也。
〔五〕「得」字舊脫，據御覽七百卅九補。「穬」舊作「橫」，按證類本草六引陶隱居云：「根似穬麥，故名麥門冬。」今據改，下同。
〔六〕王先生云：『「而」字衍。』繼培按：「而」字非衍，勸將篇云：「己而不能以稱明詔」，是其例。○鐸按：汪說是也。而、乃古同聲而通用。史記淮陰侯傳：「相君之背，貴乃不可言。」漢書蒯通傳「乃」作「而」，是其證。說見經傳釋詞。
〔七〕墨子非攻中篇云：「今有醫於此，和合其祝藥之於天下之有病者而藥之。」周禮：「疾，醫以五味、五穀、五藥養其病」，鄭註：「其治合之齊，則存乎神農、子儀之術雲。」釋文：「合，如字，又音合。」
〔八〕說文云：「侵：漸進也。」漢書哀帝紀贊云：「即位痿痹，末年寢劇。」王莽傳云：「太師王舜，自莽篡位後，病痿寢劇死。」顏師古注並云：「寢，漸也。」寢、侵義通。史丹傳云：「上疾稍侵」，師古註：「稍侵，言漸篤也。」又云：『上因納謂丹曰：「吾病寢加。」』師古註：「寢，漸也。」藝文志論醫經云：「拙者失理，以愈為劇。」揚雄傳註：『鄭氏云：「劇，甚也。」』
〔九〕舊脫「療」字，據御覽七百卅九補。說文云：「●，治也。或從?作療。」
〔一０〕「而弗敢飲」御覽作「弗敢復飲」。
〔一一〕「便」御覽作「更」。○鐸按：下文「更任俗吏」，則作「更」是。
〔一二〕楚語云：「民之精爽不攜貳者，則明神降之。在男曰覡，在女曰巫。」史記扁鵲傳云：「信巫不信醫，六不治也。」素問五藏別論云：「拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治。」新語資質篇云：「衛人有病將死者，扁鵲至其家，欲為治之。病者之父退而不用，乃使靈巫求福請合，對扁鵲而祝。病者卒死，靈巫不能治也。」
〔一三〕「與真」以下文有脫誤。王先生云：「大意言人君求賢與直，下應以鄙與枉，己不識真，猥受官之耳。傎倒脫誤，遂不可讀。」繼培按：此即漢書董仲舒傳所云「賢不肖渾殽，未得其真」也。○俞樾云：『「與」讀為「舉」，古字通用。周官師氏職：「王舉則從」，故書「舉」為「與」，是其證也。「與直」即「舉直」也。「不」字乃「下」字之誤，「以」字上又脫「應」字，當作「與直，下應以枉」，與上句「求賢，下應以鄙」相對成義。』又云：『「引」字乃「別」字之誤。「己不別真，受猥官之」，與上文說治疾曰「己不識真，合而服之」文義一律。「受猥官之」四字亦疑有誤，但莫可訂正耳。』○鐸按：「受」當為「授」，與下文「不量其材而受之官」誤同。「偎」即「偎諸侯」，續漢書百官志：「舊列侯奉朝請在長安者，位次三公。中興以來，唯以功德賜位特直者，次車騎將軍；賜位朝廷侯，次五校尉；賜位侍祠侯，次大夫。其餘以肺腑及公主子孫奉祠墓於京都者，亦隨時見會，位在博士、議郎下。」劉昭注引胡廣制度曰：「是為偎諸侯。」字亦作「隈」，後漢書鄧禹傳章懷注引漢官儀云：「其次下土小國侯，以肺腑親、公主子孫奉墳墓於京師，亦隨時朝見，是為隈諸侯者也。」劉攽曰：『「隈」當作「偎」，事在獨斷。』賈子制不定篇：「特賴其尚幼倫、猥之數也。」（建本作「倫暖」，潭本作「倫●」，「倫」字不誤。盧本作「偷猥」，「猥」字不誤）洪頤■讀書叢錄謂漢官儀有隈諸侯，「猥」與「隈」同。唐仁壽亦云：「倫、猥即謂倫侯及猥諸侯。」孫詒讓札迻七破例引之，嘆其至確，而劉師培賈子新書斠補亦引續漢志以證之。然則此文「受猥官之」，正謂授猥諸侯而官之。下文云：「皇后兄弟，主婿外孫，年雖童妙，未脫桎梏，由藉此官職，功不加民，澤不被下，而取侯。」即承此文而申述之，是其明證矣。
〔一四〕呂氏春秋疑似篇云：「惑於似士者，而失於真士。」
〔一五〕以上文例之，當作「而更任俗吏者」。漢書賈誼傳云：「移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。」
〔一六〕管子八觀篇云：「離本國，徙都邑，亡也。有者異姓，滅也。」
〔一七〕小爾雅廣名云：「疾甚謂之阽。」「痁」與「阽」同。
書曰：「人之有能，使循其行，國乃其昌〔一〕。」是故先王為官擇人〔二〕，必得其材〔三〕，功加於民〔四〕德稱其位〔五〕，人謀鬼謀，百姓與能〔六〕，務順以動天地如此〔七〕。三代開國建侯〔八〕，所以傳嗣百世〔九〕，歷載千數者也〔一０〕。
〔一〕書洪範。今書作「人之有能有為，使羞其行，而邦其昌」。史記宋世家「邦」亦作「國」，避高祖諱也。「循」當作「修」。修、羞聲相涉而誤。藝文類聚六十二引後漢李尤雲台銘云：「人修其行，而國其昌。」其證也。○鐸按：桂馥札朴七亦云：『潛夫論引書「使羞其行」，「羞」作「循」。案此無義可尋，蓋「羞」以聲誤為「修」，又因修、循形近誤為「循」耳。』又按羞、修古字通，儀禮鄉飲酒禮：「乃羞無算爵」，禮記鄉飲酒義作「修爵無數」，是其例。
〔二〕書呂刑云：「在今爾安百姓，何擇非人？」○鐸按：本政篇引此經而說之云：「安其人者，必先審擇其人。故國家存亡之本，治亂之機，在於明選而已矣。」
〔三〕淮南子泰族訓云：「英俊豪傑，各以小大之材處其位，得其宜。」
〔四〕「民」舊作「人」，據治要改。
〔五〕荀子富國篇云：「德必稱位。」
〔六〕易繫辭下傳。
〔七〕繫辭上傳云：「言行，君子之所以動天地也。」
〔八〕「三代」忠貴篇作「五代」。本傳注云：「謂唐、虞、夏、商、周也。」易屯初九：「利建侯。」師上六：「開國承家。」
〔九〕治要「傳」上有「能」字。○鐸按：當據補。
〔一０〕史記高祖功臣侯者年表序云：「尚書有唐、虞之侯伯，歷三代千有餘載，自全，以蕃衛天子。」
自春秋之後，戰國之制，將相〔一〕權臣，必以親家〔二〕。皇后兄弟，主婿外孫，年雖童妙〔三〕，未脫桎梏〔四〕，由〔五〕藉此官職，功不加民，澤不被下〔六〕而取侯〔七〕，多受茅土〔八〕，又不得治民效能以報百姓，虛食重祿，素餐屍位〔九〕，而但事淫侈，坐作驕奢，破敗而不及傳世者也〔一０〕。
〔一〕「相」字舊脫。
〔二〕荀子非相篇云：「婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩而起。」「親」謂父母，「家」謂夫也。漢時則以「親家」為「親戚」通稱。後漢紀：「明帝永平元年，東海王強薨，詔諸王京師親家皆詣東海奔喪。」後漢書東海王強傳稱「親戚」，是其證也。後漢書馬皇后紀：「諸姬主朝請」，列女傳作「諸王親家朝請」。又郭皇后紀云：「後弟況遷大鴻臚，帝數幸其第，會公卿諸侯親家飲燕。」竇皇后紀云：「年六歲能書，親家皆奇之。」後漢紀：「章帝建初三年，竇憲兄弟親幸，自馬氏侯及王主親家莫不畏憚。」續漢書禮儀志載上陵儀有百官四姓親家婦女。後漢書應奉傳章懷注引汝南記云：「親家李氏。」○鐸按：此「親家」謂族外親戚，與古以父母兄弟為親戚者義別。箋所引後漢紀、後漢書「親家」，即續漢書禮儀志引獨斷所謂「凡與帝後有瓜葛者」。至汝南記所載，乃男女姻家父母相呼之稱，「親」讀去聲，不當引以說此。
〔三〕「妙」讀為「眇」。書顧命云：「眇眇予末小子。」魏志陳思王植傳上疏求自試云：「終軍以妙年使越」，「妙」亦「眇」之借。
〔四〕王先生云：『易蒙初六：「發蒙，利用刑人，用脫桎梏。」周禮大司寇疏引鄭註：「木，在手曰桎，在足曰梏。」又大畜六四：「童牛之告」，李氏集解引虞翻曰：「告謂以木楅其角。」侯果曰：「牿，楅也。以木為之，橫施於角，止其抵之威也。」書費誓：「今惟淫舍牿牛馬」，正義稱鄭注以「牿」為「桎梏」之「梏」，施梏於牛馬之腳，使不得走佚。詳稽經訓，並以「桎梏」為拘囚之具，因而凡就拘制者皆謂之「桎梏」，故學校謂之「校」，荷校亦謂之「校」，取義木囚，亦其例也。童蒙情識未定，宜用防閒，故脫桎梏則吝。此雲「未脫桎梏」，正言不離童幼耳。未可以關木之罪人，概就塾之童子也。』○鐸按：此猶言「未離襁褓」耳。漢書王莽傳云：「孝武皇帝裂三萬戶以封衛青。青子三人，或在襁褓，皆為通侯。」是其事。
〔五〕「由」字誤。○鐸按：詩王風君子陽陽傳：「由，用也。」
〔六〕毛詩車舝序云：「德澤不加於民。」
〔七〕漢書李廣傳云：「諸妄校尉以下，材能不及中，以軍功取侯者數十人。」又云：「廣之軍吏及士卒，或取封侯。」而「取侯」不辭，疑「侯」上脫「封」字。或云：「取侯」當為「列侯」。○鐸按：「侯」上脫「封」字，說近是。
〔八〕獨斷云：「天子太社，以五色土為壇。皇子封為王者，受天子之社土，以所封之方色，東方受青，南方受赤，他如其方色。苴以白茅授之。各以其所封方之色歸國以立社，故謂之受茅土。漢興，以王子封為王者得茅土。其它功臣及鄉亭他姓公侯，各以其戶數租入為限，不受茅土，亦不立社也。」
〔九〕白虎通京師篇云：「有能然後居其位，德加於人然後食其祿。」漢書朱雲傳云：「今朝廷大臣，上不能匡主，下無以益民，皆尸位素餐。」論衡量知篇云：「文吏空胸，無仁義之學，居位食祿，終無以效，所謂尸位素餐者也。素者，空也。空虛無德，食人之祿，故曰素餐。無道藝之業，不曉政治，默坐朝廷，不能言事，與屍無異，故曰屍位。」
〔一０〕史記十二諸侯年表序云：「諸侯恣行，淫侈不軌。」漢興以來諸侯王年表序云：「諸侯或驕奢■，邪臣計謀為淫亂，大者叛逆，小者不軌於法，以危其命，殞身亡國。」「破敗」上疑脫「此以」二字。
子產有言：「未能操刀而使之割，其傷實多〔一〕。」是故世主〔二〕之於貴戚也，愛其嬖媚之美，不量其材而授之官〔三〕，不使立功自托於民，而苟務高其爵位，崇其賞賜〔四〕，令結怨於下民，〔五〕縣罪於惡〔六〕，積過既成，豈有不顛隕者哉〔七〕？此所謂「子之愛人，傷之而已」哉〔八〕！
〔一〕襄卅一年左傳。
〔二〕「世」舊作「也」，何本作「人」，並誤。
〔三〕「授」舊作「受」。漢書董仲舒傳云：「量材而授官。」
〔四〕齊語云：「勸之以賞賜。」趙策：『左師觸讋見太后曰：「今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功於國，一旦山陵崩，長安君何以自托於趙？」』此文本之。
〔五〕漢書李尋傳云：「為主結怨於民。」
〔六〕韓非子亡征篇云：「懸罪而弗誅。」莊子寓言篇云：「無所縣其罪」，郭註：「縣，系也。」漢書陳湯傳云：「宜以時解縣通籍」，孟康曰：「縣，罪未竟也，如言縣罰也。」按「縣罪於」以下當有二字，與「下民」對。此文大意與忠貴篇末段相同，彼雲「下自附於民氓，上承順於天心」，此「惡」字蓋即「天心」之誤。志氏姓篇：「於諸侯無惡」，晉語作「諸侯無二心」，亦一證。○俞樾云：『「縣罪於」下脫二字，當與上「結怨於下民」相對成文。「惡」下脫「既」字。「惡既積」，「過既成」，亦相對成文。』
〔七〕後漢書馮衍傳：「社稷顛隕。」按「隕」亦作「殞」，隗囂傳云：「妻子顛殞。」鄧析子轉辭篇云：「終顛殞乎混冥之中。」
〔八〕襄卅一年左傳。
先主之制，官民必論其材，論定而後爵之，位定然後祿之〔一〕。人君也此君不察〔二〕，而苟以親戚色官之人典官者〔三〕，譬猶以愛子易御仆〔四〕，以明珠易瓦礫〔五〕，雖有可愛好之情，然而其覆大車而殺病人也必矣〔六〕。書稱「天工人其代之」〔七〕，傳曰：「夫成天地之功者，未嘗不蕃昌也〔八〕。」由此觀之，世主欲無功之人而強富之〔九〕，則是與天斗也。使無德況之人〔一０〕與皇天斗，而欲久立，自古以來，未之嘗有也〔一一〕。
〔一〕禮記王制云：「凡官民，材必先論之。論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。」○鐸按：後漢書左周黃傳論云：「辯論其才，論定然後官之，任官然後祿之。」與此皆述意。
〔二〕文有脫誤。賢難篇云：「時君俗主不此察也。」此蓋同於彼。或當雲「人君世主不察」。○鐸按：此疑當作「今之君也不此察」。「今之君」對上「先主」言。「今」誤為「人」，又脫「之」字，下「君」字涉上而衍，「不」字又倒在「此」字下，遂不可讀。
〔三〕「色」舊作「邑」。按墨子尚賢中篇云：「王公大人有所愛其色而使其心，不察其知而與其愛。是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也？曰：若處官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。」「色官」本於彼。○鐸按：此「親戚」謂子弟。呂氏春秋去私篇：「內舉不避子」，新序雜事一作「內舉不回親戚」，是其證。「色官」謂以面目姣好為官者。典官，主官事也。
〔四〕詩出車毛傳：「僕夫，御夫也。」正月鄭箋：「仆，將車者也。」
〔五〕呂氏春秋樂成篇云：「民聚瓦礫。」淮南子精神訓云：「視珍寶珠玉，猶石礫也。」○鐸按：此明珠乃以合藥者，易之以瓦礫則病不治，故曰「殺病人」。古以珠玉治疾，漢書王莽傳：「美玉可以滅瘢。」即其證。
〔六〕○鐸按：古「大車」有二義：一為大夫之車，詩王風大車傳：「大車，大夫之車」是也；一為牛車，晉語五：「遇大車當道而覆」，韋註：「大車，牛車也」是也。此取前義。
〔七〕皋陶謨。
〔八〕「功」舊作「力」。按鄭語：『史伯曰：「夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章。」』本書忠貴篇亦云：「成天地之大功者，未嘗不蕃昌也。」閔元年左傳云：「其必蕃昌。」○鐸按：此所引乃尚書大傳逸文。汪引鄭語，蓋以傳為春秋外傳，疏矣。
〔九〕○鐸按：「強」字當在「欲」下。
〔一０〕爾雅釋詁云：「貺，賜也。」「況」與「貺」同。漢書武帝紀元封元年詔曰：「遭天地況施」，應劭曰：「況，賜也。」管子四時篇云：「求有德賜布施於民者而賞之。」「德況」猶言「德賜」。
〔一一〕按漢書鮑宣傳，宣上書言：「陛下上為皇天子，下為黎庶父母，奈何獨私養外親與幸臣董賢，多賞賜以大萬數？非天意也。」又言：「汝昌侯傅商亡功而封。官爵乃天下之官爵，取非其官，官非其人，而望天悅民服，豈不難哉？」又言：「董賢但以令色諛言自進。賞賜亡度，竭盡府藏，豈天意與民意？天不可久負，厚之如此，反所以害之也。宜為謝過天地，解讎海內」云云，此篇大恉與彼同。