潛夫論 · 遏利 第三
世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉，及其行也，多釋廉甘利。之於人〔二〕徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦將為利人也〔三〕。知脂蠟之可明鐙也〔四〕，而不知其甚多則冥之。知利之可娛己也，不知其稱而必有也〔五〕。前人以病，後人以競〔六〕，庶民之愚而衰闇之至也〔七〕。予故嘆曰：何不察也？願鑒於道，勿鑒於水〔八〕。象以齒焚身，蚌以珠剖體〔九〕；匹夫無辜，懷璧其罪〔一０〕。嗚呼問哉〔一一〕！無德而富貴者，固可豫吊也〔一二〕。
〔一〕○鐸按：廣雅釋詁：「遏，止也。」此篇論世人當明義利之辨，幷歷舉前代好利而亡，好義而彰者以證之，故以「遏利」名篇。
〔二〕文有脫誤。王先生云：『疑是「多釋廉而甘利」。釋、舍通。「之於」字衍，「人」字屬下句。』
〔三〕「利人」疑倒。宣十四年左傳：『晏桓子曰：「貪必謀人。謀人，人亦謀己。」』
〔四〕說文云：「鐙，錠也。」徐鉉曰：「錠中置燭，故謂之鐙。」鐙、燈正俗字。
〔五〕文有脫誤。疑當作「不知其積而必有禍也」。襄廿八年左傳：『晏子曰：「利過則為敗。」』昭十年傳：『晏子謂桓子曰：「蘊利生孽。」』皆此意也。
〔六〕僖七年左傳云：『諺有之曰：「心則不競，何憚於病？」』此用其文。楚辭離騷云：「眾皆競進而貪婪兮。」○鐸按：說文：「競，逐也。」此文當取競逐之訓。
〔七〕春秋繁露云：「民之皆趨利而不趨義也，固其所闇也。」
〔八〕吳語：『申胥云：「王其盍亦鑒於人，無鑒於水！」』○鐸按：書酒誥：『古人有言曰：「人無於水監，當於民監。」』史記蔡澤傳：「鑒於水者，見面之容；鑒於人者，知吉與凶。」古諺相傳語異。
〔九〕襄廿四年左傳云：「象有齒以焚其身，賄也。」淮南子說林訓云：「蛖、象之病，人之寶也。」高誘註：「蛖，大蛤，中有珠；象牙還以自疾，故人得以為寶。」本經訓云：「擿蚌蜃」，高註：『「擿」猶「開」也，開以求珠也。』
〔一０〕桓十年左傳。「辜」今作「罪」。
〔一一〕「問」疑「闇」。○鐸按：「問」當作「聞」。古字「聞」與「問」通，論語公冶長篇：「聞一知十。」「聞」本或作「問」；禮記檀弓上篇：「問喪於夫子乎？」「問」本亦作「聞」：俱見經典釋文。「聞哉」者，呼而欲人聞之，猶欲人勿忘而言「識之哉」耳。此書「令聞」字多作「問」，（本篇及贊學篇是）寫者因以意改之。若作「闇」，則與上文「愚而衰闇之至」相復。
〔一二〕「貴者」二字舊空，據程本補。漢書景十三王傳贊云：「亡德而富貴，謂之不幸。」○鐸按：古謂「死」為「不幸」，故曰「可豫吊」。
且夫利物莫不天之財也〔一〕。天之制此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與，各有眾寡，民豈得強取多哉？故人有無德而富貴，是凶民之竊官位盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃盜天乎？得無受禍焉〔二〕？鄧通死無簪〔三〕，勝、跪伐其身〔四〕。是故天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸〔五〕。非違帝也，非違天也。帝以天為制，天以民為心，民之所欲，天必從之〔六〕。是故無功庸於民而求盈者，未嘗不力顛也〔七〕；有勛德於民而謙損者，未嘗不光榮也〔八〕。自古於今，上以天子，下至庶人〔九〕，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也〔一０〕。
〔一〕「莫不」猶言「莫非」。周語：『芮良夫曰：「夫利，百物之所生也，天地之所載也。」』
〔二〕漢書朱博傳云：「得無不宜？」顏師古註：『「得無」猶言「無乃」也。』○鐸按：忠貴篇：「夫竊人之財，猶謂之盜，況偷天官以私己乎？以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？」與此同為左氏舊說。
〔三〕見史記佞幸傳。
〔四〕「跪」當作「詭」，公孫詭、羊勝見史記梁孝王世家。王先生云：『「伐」疑「戕」。』○鐸按：公孫詭、羊勝事，亦見漢書文三王傳。廣雅釋詁一：「伐，殺也。」義自可通。
〔五〕王先生云：『「私勸」疑是「私歡」。』○鐸按：昭九年左傳注、漢書王莽傳注引「歡」並作「勸」。彼可謂之假借，此則字訛。
〔六〕襄卅一年左傳：『太誓云：「民之所欲，天必從之。」』
〔七〕周禮司勛：「國功曰功，民功曰庸。」晉語：『穆子曰：「無功庸者不敢居高位。」』王先生云：『「力」當作「立」。周語：「高位實疾顛。」「疾顛」即「立顛」也。』繼培按：「力」蓋「危」字之壞。管子宙合篇云：「高為其居，危顛莫之救。」淮南子人間訓云：「天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。」呂氏春秋務大篇云：「嘗試觀於上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同；其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。」○鐸按：立、力俗音訛，王說近是。
〔八〕韓詩外傳八：『孔子曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之。」』又云：「德行寬容而守之以恭者榮。」
〔九〕「至」舊作「止」，據程本改。禮記大學云：「自天子以至於庶人。」
〔一０〕荀子榮辱篇云：「先義而後利者榮，先利而後義者辱。」
昔周厲王好專利〔一〕，芮良夫諫而不入，退賦桑柔之詩以諷，〔二〕言是大風也，必將有隧〔三〕；是貪民也，必將敗其類。王又不悟，故遂流死於彘〔四〕。虞公屢求以失其國〔五〕，公叔戌崇賄以為罪〔六〕，桓魋不節飲食以見弒〔七〕。此皆以貨自亡，用財自滅〔八〕。楚斗子文三為令尹，而有飢色，妻子凍餒，朝不及夕〔九〕；季文子相四君，馬不餼粟，妾不衣帛〔一０〕；子罕歸玉〔一一〕；晏子歸宅〔一二〕。此皆能棄利約身〔一三〕，故無怨於人〔一四〕，世厚天祿〔一五〕，令問不止〔一六〕。伯夷、叔齊餓於首陽〔一七〕，白駒〔一八〕、介推〔一九〕遯逃于山谷，顏、原、公析〔二０〕因饉於郊野，守志篤固〔二一〕，秉節不虧，寵祿不能固，威勢不能移〔二二〕，雖有南面之尊〔二三〕，公侯之位，德義有殆，禮義不班〔二四〕，撓志如芷，負心若芬〔二五〕，固弗為也。是故雖有四海之主弗能與之方名，列國之君不能與之鈞重〔二六〕；守志於□〔二七〕廬之內，而義溢乎九州之外，信立乎千載之上，而名傳乎百世之際〔二八〕。
〔一〕見周語。
〔二〕毛傳序云：「桑柔，芮伯刺厲王也。」
〔三〕「隧」舊作「遂」。按：班祿篇作「隧」，與今詩同。○鐸按：初學記一引詩亦作「遂」。馬瑞辰毛詩傳箋通釋云：『「遂」即「隧」之省借。』
〔四〕周語。
〔五〕桓十年左傳。
〔六〕定十三年左傳。
〔七〕哀十四年左傳云：「宋桓魋之寵害於公，公使夫人驟請享焉，而將討之。」「弒」當為「討」。王先生云：『公羊昭廿五年傳：「昭公謂子家駒曰：季氏為無道，僭於公室久矣。吾欲弒之何如？」是上殺下亦可謂之「弒」也。』
〔八〕老子云：「多藏必厚亡。」楚語云：「積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？」○鐸按：以、用互文。史記貨殖列傳：「以末致財，用本守之；以武一切，用文持之。」是其例。
〔九〕「子文」舊作「文子」。楚語云：「斗子文三舍令尹，無一日之積。」楚策：『莫敖子華曰：「令尹子文，朝不謀夕。」』
〔一０〕成十六年左傳云：「季孫於魯，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟。」杜註：「二君，宣、成。」襄五年「季孫行父卒」，傳云：「季文子之忠於公室也，相三君矣，而無私積。」疏云：「行父以文六年見經，則為卿久矣。宣八年仲遂卒後，始文子得政，故至今為相三君也。」此雲「四君」，蓋幷文公數之。○鐸按：此疑本作「三君」。古三、四字皆積畫，故多相亂。昭三年左傳：「陳氏三量。」晏子春秋問下篇同，外篇誤作「四量」，是其例。
〔一一〕襄十五年左傳。
〔一二〕昭三年左傳。按：「宅」與夕、帛韻。○鐸按：此三字在鐸部，與德部之「色」亦可合韻。班固竇將軍北征頌落（鐸部）、服（德部）協，是其例。
〔一三〕老子云：「絕巧棄利。」吳語云：「身自約也。」漢書王莽傳云：「克身自約。」論語云：「克己復禮為仁」，馬融註：「克己，約身也。」皇侃疏云：「言能自約儉己身。」
〔一四〕禮記中庸云：「正己而不求於人，則無怨。」鄭註：「無怨，人無怨之者也。」論語云：「放於利而行，多怨。」
〔一五〕論語云：「天祿永終。」
〔一六〕「止」疑「亡」。○鐸按：周語中：「令聞不忘。」韋註：「言德及後代也。」問、聞，亡、忘並古字通用。或曰：即詩「令聞不已」。
〔一七〕論語。
〔一八〕詩小雅。
〔一九〕僖廿四年左傳。
〔二０〕顏回、原憲、公析哀也。史記遊俠傳云：「季次、原憲，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，終身空室蓬戶、褐衣，疏食不厭，死而已。」季次，哀字也。
〔二一〕爾雅釋詁云：「篤，固也。」○鐸按：「篤固」見交際篇。
〔二二〕孟子云：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」「固」疑「回」之誤，「回」猶「移」也，昭卅一年左傳云：「不為利回。」逸周書官人解云：「深導以利，而心不移。」或云：「固」讀為「蠱文夫人」之「蠱」，惑也。○鐸按：作「回」是也。「回」字蓋涉上「固」字而誤。
〔二三〕易說卦傳云：「聖人南面而聽天下。」
〔二四〕「班」與「辨」通。孟子云：「萬鍾則不辨禮義而受之。」
〔二五〕「負」當是「熏」。易艮九三：「厲薰心」，馬融註：「熏灼其心。」漢書路溫舒傳云：「虛美薰心。」按「熏」說文作●」。●、負字形相近。○鐸按：「負心」與「撓志」相對。撓，曲也。負，背也。兩句即「撓如芷之志，負若芬之心」，倒之以使「殆」與「芷」、「班」與「芬」協韻耳。篆書「熏」字與「負」形遠，汪說失之。
〔二六〕荀子儒效篇云：「彼大儒者，雖隱於窮閻漏室，無置錐之地，而王公不能與之爭名。」禮記投壺鄭註：『「鈞」猶「等」也。』
〔二七〕空格程本作「一」。○鐸按：程本是也，當據補。
〔二八〕孟子云：「奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。」
故君子曰〔一〕：財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節志不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之於子孫也〔二〕，厲之以志，弗厲以詐〔三〕；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢〔四〕；貽之以言，弗貽以財〔五〕。是故董仲舒終身不問家事，而疏廣不遺賜金〔六〕。子孫若賢，不待多富，若其不賢，則多以征怨〔七〕。故曰：無德而賄豐，禍之胎也。
〔一〕「君」字疑誤。
〔二〕呂氏春秋察微篇云：「智士賢者。」
〔三〕「詐」字與下復，何本作「辭」。按三略云：「厲之以辭。」○鐸按：下文「詐」字，士禮居舊藏明刊本作「邪」，則與此不相復。「辭」即「言」也。如何本，則與下文「貽之以言」乖剌矣。
〔四〕禮記檀弓：『曾子曰：「國奢則示之以儉。」』
〔五〕說苑雜言篇：『晏子曰：「吾聞君子贈人以財，不若以言。」』
〔六〕並見漢書。「■」漢書作「疏」。廣韻九魚「疏」字注云：『疏姓，漢有太子太傅東海疏廣，俗作「■」。』按晉書束皙傳云：『漢太子太傅■廣之後也。王莽末，廣曾孫孟達避難，自東海徙居沙鹿山南，因去「■」之「足」，遂改姓焉。』是漢時已以「■」為「疏」矣。
〔七〕漢書疏廣傳云：「賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也。吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。」昭卅二年左傳云：「無征怨於百姓」，杜註：「征，召也。」
昔曹羈有言：「守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕。〔一〕」今□〔二〕家賑而貸乏〔三〕，遺賑貧窮，恤矜疾苦〔四〕，則必不□〔五〕居富矣〔六〕。易曰：「天道虧盈以沖謙〔七〕。」故以仁義□於彼者，天賞之於此〔八〕；以邪取於前者，衰之於後。是以持盈之道，挹而損之〔九〕，則亦〔一０〕可以免於亢龍之悔、乾坤之愆矣〔一一〕。
〔一〕晉語：『僖負羈言於曹伯曰：「守天之聚，將施於宜。宜而不施，聚必有闕。」』韋昭註：「宜，義也。」
〔二〕空格程本作「或」。
〔三〕爾雅釋言云：「賑，富也。」
〔四〕周禮大司徒：「以保息六安萬民，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾。」鄭註：「振窮，●捄天民之窮者也，」昭十四年左傳云：「分貧振窮，長孤幼，養老疾。」杜註：「振，救也。」「振」聲誤為「賑」。漢書文帝紀元年詔曰：「其議所以振貸之。」顏師古註：『振，起也。諸「振救」、「振贍」，其義皆同。今流俗作字從「貝」者，非也。』
〔五〕空格程本作「久」。
〔六〕句有誤字。說苑雜言篇：『孔子曰：「夫富而能富人者，欲貧而不可得也。」』說叢篇云：「賑窮救急，何患無有？」○鐸按：「不」疑當作「可」。「必可久居富」，即「欲貧而不可得」之意。
〔七〕謙彖詞。「以沖」王弼本作「而益」。
〔八〕空格程本作「費」，「以仁義」舊作「仁以義」。按墨子天志中云：「此仁也，義也，愛人利人，順天之意，得天之賞者也。」此文本之。襄廿八年左傳：『叔孫穆子曰：「善人富謂之賞。」』
〔九〕見上。「挹」與「抑」同。○鐸按：文選為幽州牧與彭寵書注引蒼頡篇：「挹，損也。」言損之又損也。
〔一０〕「亦」舊作「不」。
〔一一〕易幹上九：「亢龍有悔。」象曰：「亢龍有悔，盈不可久也。」「故君子曰」至此，舊錯入務本篇，今移正。