潛夫論 · 贊學 第一
天地之所貴者人也〔二〕，聖人之所尚者義也〔三〕，德義之所成者智也，明智之所求者學問也〔四〕。雖有至聖，不生而知〔五〕；雖有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黃帝師風后〔八〕，顓頊師老彭，帝嚳師祝融〔九〕，堯師務成〔一０〕，舜師紀後，禹師墨如〔一一〕，湯師伊尹〔一二〕，文、武師姜尚〔一三〕，周公師庶秀，孔子師老聃〔一四〕。若此言之而信，則人不可以不就師矣〔一五〕。夫此十一君者，皆上聖也，猶〔一六〕待學問，其智乃博，其德乃碩〔一七〕，而況於凡人乎〔一八〕？
〔一〕○鐸按：諸子多勉人為學。尸子、荀子、大戴禮記、賈子皆有勸學篇，抱朴子有勖學，顏氏家訓有勉學。「贊」與「贊」同。贊，進也（漢書東方朔傳、孔光傳師古注）。亦勸勵、勖勉之意。
〔二〕孝經：『子曰：「天地之性人為貴。」』春秋繁露人副天數篇云：「天地之精所以生物者，莫貴於人。」荀子王制篇云：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴者也。」
〔三〕論語：『子曰：「君子義以為上。」』「尚」與「上」通。
〔四〕漢書董仲舒傳云：「強勉學問，則聞見博而知益明。」「知」與「智」通。
〔五〕論語：『子曰：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」』
〔六〕說苑建本篇：『子思曰：「學所以益才也。」』
〔七〕○鐸按：國語楚語上：「教之故志。」高註：「故志，謂所記前世成敗之書。」
〔八〕史記五帝紀云：「黃帝舉風后。」
〔九〕鄭語：史伯曰：「黎為高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。」韋昭註：「高辛，帝嚳。黎，顓頊之後也。」
〔一０〕白虎通辟雍篇云：「帝堯師務成子。」按荀子大略篇云：「堯學於君疇，舜學於務成昭。」新序雜事五又作務成跗。
〔一一〕盧學士文弨云：『「墨如」疑是「墨台」。』繼培按：路史後紀四云：「禹有天下，封怡以紹烈山，是為默台。」國名紀一云：「怡，一曰默怡，即墨台。禹師墨如，或雲墨台。」
〔一二〕呂氏春秋尊師篇云：「湯師小臣。」高誘註：「小臣，謂伊尹。」白虎通云：「湯師伊尹。」
〔一三〕呂氏春秋云：「文王、武王師呂望。」白虎通云：「文王師呂望，武王師尚父。」史記齊世家云：「太公望呂尚者，本姓姜氏。從其封姓，故曰呂尚。」
〔一四〕白虎通云：「孔子師老聃。」
〔一五〕昭十九年穀梁傳云：「羈貫成童，不就師傅，父之罪也。」
〔一六〕○鐸按：「猶」群書治要作「由」，太平御覽六百七引同，古字通用。
〔一七〕博、碩韻。淮南子泰族訓云：「人莫不知學之有益於己也。然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用。故智不博而日不足。」詩簡兮云：「碩人俁俁」，毛傳：「碩人，大德也。」
〔一八〕呂氏春秋云：「此十聖人、六賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？」新序云：「此十一聖人，末遭此師，則功業不著乎天下，名號不傳乎千世。」此言十一君，名與新序同。
是故工欲善其事，必先利其器〔一〕；士欲宣其義，必先讀其書〔二〕。易曰：「君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。」是以人之有學也，猶物之有治也〔四〕。故夏後之璜〔五〕，楚和之璧〔六〕，雖有玉璞卞和之資〔七〕，不琢不錯〔八〕，不離礫石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章〔一三〕，可羞於鬼神，可御於王公〔一四〕。而況君子敦貞之質，察敏之才〔一五〕，攝之以良朋，〔一六〕教之以明師〔一七〕，文之以禮、樂〔一八〕，導之以詩、書，贊之以周易，明之以春秋〔一九〕，其不有濟乎〔二０〕？
〔一〕論語。
〔二〕「書」舊作「智」，據魏徵群書治要改。孟子云：「誦其詩，讀其書。」說文云：「讀，誦書也。」○俞樾曲園雜纂云：『詩牆有茨篇：「不可讀也」，毛傳曰：「讀，抽也。」方言曰：「抽，讀也。」蓋「讀」與「抽」聲近而義通。「讀其智」即「抽其智」，謂士欲宣明其義，必先抽引其智也。治要作「必先讀其書」，此不達其義而臆改，不可從也。』○鐸按：或曰：此篇勉人以讀書為學，故曰「：文之以禮、樂，導之以詩、書，贊之以周易，明之以春秋。」又云：「道成於學而藏於書。」又云：「索道於當世者，莫良於典。」又云：「修經之賢，德近於聖。」皆反覆申明讀書之要，蓋士之書，猶工之器，故以「讀其書」與「利其器」對言。若使「抽其智」可以「宣義」，則是「賢人君子」皆可「抱質而行」，不假「自托於物」矣。俞說失之。
〔三〕大畜象詞。「志」王弼本作「識」。釋文云：『劉作「志」。』按周禮保章氏鄭康成注云：『志，古文「識」。』○鐸按：志氏姓篇引此「志」作「識」，「畜」作「蓄」。
〔四〕韓詩外傳二云：「玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子學之，則為國用。」
〔五〕定四年左傳云：「分魯公以夏後氏之璜。」淮南子精神訓云：「有夏後氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。」○鐸按：說文：「璜，半璧也。」
〔六〕韓非子和氏篇云：「楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧。」○鐸按：爾雅釋器：「肉倍好謂之璧。」
〔七〕史記鄒陽傳云：「卞和獻寶。」○鐸按：治要無此句，蓋以意刪之。治要引書，有刪無增。
〔八〕說文云：「厝，厲石也。」經典多假借用「錯」。
〔九〕楚辭惜誓云：「相與貴夫礫石」，王逸註：「小石為礫。」○鐸按：蔡邕勸學：「寶玉不琢，不成璋圭。」即此意。
〔一０〕哀十一年左傳云：「胡簋之事」，杜註：「胡、簋，禮器名。夏曰胡，周曰簋。」按禮記明堂位云：「殷之六瑚，周之八簋。」○鐸按：「瑚」即「胡」之後出加旁字。
〔一一〕禮記月令云：「蠶事既登，分繭稱絲效功以共郊廟之服。」說文云：「繭，蠶衣也。絲，蠶所吐也。」
〔一二〕山海經海內經云：「義均是始為巧，倕是始作下民百巧。」書堯典作「垂」。○鐸按：此經上文云：「北海之內，又有不距之山，巧倕葬其西。」
〔一三〕鹽鐵論殊路篇云：『孔子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」故人事加則為宗廟器。』淮南子說林訓云：「黼黻之美，在於杼軸。」群書治要載尸子勸學篇云：「夫繭舍而不治，則腐蠹而棄。使女工繅之以為美錦，大君服而朝之。」
〔一四〕「羞」舊作「著」，據治要改。隱三年左傳云：「可羞於王公，可薦於鬼神。」
〔一五〕大戴禮五帝德云：「長而敦敏。」
〔一六〕詩既醉云：「朋友攸攝。」常棣云：「每有良朋。」○鐸按：既醉毛傳以「攝佐」連言，經義述聞卷七王引之曰：『「攝」即「佐」也。』
〔一七〕漢書董仲舒傳云：「興太學，置明師，以養天下之士。」
〔一八〕論語。
〔一九〕治要「贊」上有「幽」字。王先生宗炎云：『「明」下有脫字，當與「幽贊」對。』○鐸按：上下皆五字句，作「幽贊」則句法參差矣。治要「幽」字蓋因易說卦「幽贊於神明而生蓍」句誤加，王說非是。
〔二０〕「有」字舊脫，據治要補。程本作「不有」。晉語：『胥臣曰：「質將善而賢良贊之，則濟可俟。」』○鐸按：御覽六百七引作「有不」。
詩云：「題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生〔一〕。」是以君子終日乾乾進德修業者〔二〕，非直為博己而已也〔三〕，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也〔四〕。
〔一〕小宛。「鶺鴒」今作「脊令」。○鐸按：此鄭樵所謂「飛禽安鳥」者是也。從詩作「脊令」為正。
〔二〕易干文言。
〔三〕淮南子精神訓高誘註：『「直」猶「但」也。』「博己」即論語言「博我」。○鐸按：「博」即上文「其智乃博」之「博」，與論語「博我」義別。
〔四〕孝經云：「立身行道，揚名於後世，以顯父母。」引大雅云：「無念爾祖，聿修厥德。」按毛傳云：「聿，述。」
孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」「耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧〔一〕。」箕子陳六極〔二〕，國風歌北門〔三〕，故所謂不憂貧也〔四〕。豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，〔五〕非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也〔六〕，乃將以底其道〔七〕而邁其德也〔八〕。
〔一〕論語。○鐸按：今本論語衛靈公篇「餒在其中」下有「矣」字。
〔二〕書洪範。
〔三〕詩衛風。○鐸按：邶風。凡後有引書顯誤者，徑改之，不復註明。
〔四〕○俞樾云：『箕子陳六極，國風歌北門，非不憂貧之謂。「故所謂不憂貧也」，當作「何故謂不憂貧也？」蓋承上文引孔子「君子憂道不憂貧」句而言。箕子陳六極，國風歌北門，古人未嘗不以貧為憂，何故而言憂道不憂貧邪？乃反言以起下文。今作「故所謂」，則於義不可通矣。』○鐸按：或曰：如俞說，則兩句皆成疑問語，不免復沓。經傳釋詞卷四云：『「也」猶「者」也。』不煩改作。
〔五〕僖廿四年左傳云：「豐厚可也。」
〔六〕莊子至樂篇云：「所樂者，身安厚味、美服、好色、音聲也。」
〔七〕孫侍御志祖云：『「底」與「致」同。論語云：「君子學以致其道。」』○鐸按：論語皇疏云：「致，至也。」
〔八〕莊八年左傳：『夏書曰：「皋陶邁種德。」』○鐸按：「邁」即上引詩「我日斯邁」之「邁」，毛傳：「邁，行也。」「邁德」猶言「進德」。
夫道成於學而藏於書，學進于振而廢於窮〔一〕。是故董仲舒終身不問家事〔二〕，景君明經年不出戶庭〔三〕，得銳精其學〔四〕而顯昭其業者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者〔五〕，材子也〔六〕。倪寬賣力於都巷〔七〕，匡衡自鬻於保徒者〔八〕，身貧也；貧阨若彼，而能進學若此者，秀士也〔九〕。當世學士〔一０〕恆以萬計，而究塗者〔一一〕無數十焉，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲〔一二〕，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也〔一三〕。是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身曠日師門者〔一四〕，必無幾矣〔一五〕。夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也〔一六〕，而及其成名立績〔一七〕，德音令問不已〔一八〕，而有所以然，夫何故哉〔一九〕？徒以其能自托於先聖之典經〔二０〕，結心於夫子之遺訓也〔二一〕。
〔一〕王侍郎紹蘭云：『「振」當作「賑」。說文云：「賑，富也。」賑、窮對文。下文「家富也」、「身貧也」是其證。』○鐸按：或曰：王說大誤。下文明言景、匡「貧阨若彼而能進學若此」，又言「富者則以賄玷精」，則貧未必不能進學，而富反足以廢學矣。說文：「振，一雲奮也。」文選甘泉賦注引薛君韓詩章句亦曰：「振，奮也。」禮記儒行：「儒有博學而不窮」，註：「不窮，不止也。」淮南子原道訓：「並應無窮」，註：「窮，已也。」振，謂奮發自勵，即下文所謂「勤精」；窮，謂惰弛自畫，即下文所謂「無倪、匡之志」。學進于振而廢於窮，猶韓愈進學解「業精於勤荒於嬉」耳。
〔二〕見漢書。凡史記、兩漢書有列傳者，雲「見某書」。
〔三〕漢書：「京房，字君明。」賢難篇、考績篇並稱京房。景、京古通用。急就篇有景君明。○鐸按：賢難篇稱「先師京君」。漢人稱師為君。
〔四〕方言後劉子駿與揚雄書云：「經年銳精以成此書。」
〔五〕漢書董仲舒傳云：「蓋三年不窺園，其精如此。」呂氏春秋博志篇云：「蓋聞孔子、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉，用志如此其精也。」高誘註：「精，微密也。」○鐸按：淮南子修務訓高註：「精，專也。」
〔六〕文十八年左傳云：「有才子八人。」「才」與「材」通。
〔七〕「巷」當作「養」。漢書云：「倪寬詣博士受業，貧無資用，常為弟子都養。」顏師古註：「都，凡眾也。養，主給烹炊者也。」一切經音義六引蔡邕勸學注云：「傭，賣力也。」○鐸按：宣十二年公羊傳：「廝役扈養。」何休註：「炊烹者曰養。」釋文：「養，余亮反。」
〔八〕漢書云：「匡衡好學，家貧，庸作以供資用。」按欒布傳云：「窮困，賣庸於齊為酒家保。」孟康註：「保，庸也。可保信，故謂之保。」○鐸按：孟子萬章下篇：「百里奚自鬻於秦養牲者。」說苑善說篇作「百里奚自賣」。鬻、●古字通。廣雅釋詁三：「●，賣也。」
〔九〕禮記王制云：「命鄉論秀士升之司徒。」
〔一０〕漢書董仲舒傳云：「學士皆師尊之。」
〔一一〕爾雅釋言云：「究，窮也。」究塗，言非半塗而廢也。
〔一二〕「期」疑「稽」之誤。後漢書列女傳：『樂羊子妻曰：「稽廢時日。」』○俞樾云：『「期」與「綦」通。荀子王霸篇：「目欲綦色，耳欲綦聲。」楊倞注曰：「綦，極也。」字亦通作「期」。議兵篇：「已期三年，然後民可信也。」宥坐篇：「綦三年而百姓往矣。」兩篇文義正同，是「期」與「期」通也。或以喪亂期其年歲，言窮極其年歲也。』○鐸按：或曰：期、期字同。莊子寓言篇郭註：「期，待也。」以喪亂期其年歲，言因喪亂而待其就學之歲月也。汪改「綦」為「稽」，意尚不隔。如俞說，則是其人不復有究塗之時矣。殊未允。又按韓愈與馮宿論文書：「近李翱從僕學文，頗有所得，然其人家貧多事，未能卒其業。」此所謂「以乏易計」也。
〔一三〕「及」疑「反」之誤。荀子不苟篇云：「獨行而不舍則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。」楊倞註：「既濟則材性自盡。長遷而不反其初，謂中道不廢也。」王先生云：『「逮」疑「違」。』○鐸按：或謂「逮」疑「肄」之誤。然肄習於初不得省言「肄初」。王疑當作「違初」，蓋謂違其欲學之初衷，其說差近。「及」疑當作「終」。終，古文作「■」，因誤為「及」。大戴禮記本命篇：「女終日乎閨門之內。」今本「終」訛「及」。（俞樾群經平議說）是其例矣。或「及」本為「既」，俗音訛。既，終也。
〔一四〕鹽鐵論相刺篇云：「七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子。」漢書酷吏傳：『郅都曰：「已背親而出身，固當奉職。」』韓信傳云：「曠日持久。」後漢書桓榮傳：『顯宗報書云：「去家慕鄉，求謝師門。」』○鐸按：原文「家」、「身」二字互易，而注不誤，今改正。凡正文顯誤者，徑改之，不復註明。
〔一五〕「幾」讀為「冀」。韓非子奸劫弒臣篇云：「負千鈞之重，陷於不測之淵，而求生也，必不幾矣。」○鐸按：爾雅釋詁：「幾，近也。」潛嘆篇：「亦必不幾矣。」義同。本書「無」與「不」多互文。又程本「必」上有「是」字。裴學海古書虛字集釋云：『是，則也。見爾雅。晉語：「若更君而周訓之，是易取也。」經傳釋詞訓「是」為「則」。』
〔一六〕爾雅釋詁云：「仇，匹也。」「儔」為「仇」之假借。○鐸按：「儔」有二音二義。說文：「儔，翳也。」讀大到切。玉篇、廣韻並云：「儔，侶也。」讀直流切或直由切。此文用「儔侶」之義，則不必定為「仇」借。然唐以前，「儔侶」字皆作「疇」，無作「儔」者。（段玉裁說文注說）疑此本作「疇」，後人以「侶」義通行而改之。
〔一七〕韓非子功名篇云：「明君之所以立功成名者四。」爾雅釋詁云：「績，功也。」
〔一八〕詩南山有台云：「德音不已。」文王云：「令聞不已。」釋文：「聞，音問。」漢北海淳于長夏承碑作「令問不已」。○鐸按：此書多以「問」為「聞」，詳遏利篇注。
〔一九〕漢書賈誼傳云：「誼具道所以然之故。」
〔二０〕禮記文王世子云：「凡始立學者，必釋奠於先聖先師。」漢書蔡義傳云：「竊以聞道於先師，自托於經術也。」後漢書胡廣傳云：「稽之典經。」
〔二一〕禮記祭義云：「結諸心。」周語云：「必聞於遺訓。」
是故造父疾趨，百步而廢，自〔一〕托乘輿〔二〕，坐致千里；水師泛軸〔三〕，解維則溺〔四〕，自托舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自托於物也〔五〕。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也〔六〕。君子之性，未必盡照〔七〕，及學也，驄明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世〔八〕。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。
〔一〕「自」舊作「而」，何本改作「使」，並誤。
〔二〕孟子云：「今乘輿已駕矣。」
〔三〕周語云：「水師監濯」，韋昭註：「水師，掌水。」「軸」當作「舳」，謂舳艫也。說文云：「漢律名船方長為舳艫。」王先生云：「軸，車軸，所以持輪者也。」○愈樾云：『如此則舳即舟楫矣。「軸」仍當讀「車軸」之本字。蓋車軸不可以濟水，故一解其維，即沈溺也。』
〔四〕方言云：「維之謂之鼎。」郭註：「繫船為維。」
〔五〕荀子勸學篇云：「假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。」大戴禮勸學篇「生」作「性」。韓非子奸劫弒臣篇云：「托於犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，則可以水絕江河之難。」此「托」字所本。
〔六〕韓詩外傳四云：「人同材鈞，而貴賤相萬者，盡心致志也。」說苑建本篇云：「質性同倫，而學問者智。」
〔七〕史記李斯傳云：「陛下富於春秋，未必盡通諸事。」徐廣曰：『「通」或宜作「照」。』
〔八〕荀子儒效篇云：「鄉也效門室之辨，混然曾不能決也。俄而原仁義，分是非，圖回天下於掌上而辨白黑，豈不愚而智矣哉！」不苟篇云：「君子審後王之道，而論於百王之前，若端拜而議。」
夫是故〔一〕道之於心也，猶火之於人目也〔二〕。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣〔三〕。此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為己明矣〔四〕。天地之道，神明之為〔五〕，不可見也。學問聖典，心思道術〔六〕，則皆來睹矣。此則道之材也，〔七〕非心之明也，而人假之，則為己知矣。
〔一〕○鐸按：御覽六百七引無「是故」二字。
〔二〕墨子經說下篇云：「智以目見，而目以火見。」
〔三〕禮記仲尼燕居云：「譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？」
〔四〕舊脫「己」字，依下文例補。
〔五〕易繫辭下傳云：「陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。」
〔六〕荀子哀公篇：『孔子曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有率也。」』禮記鄉飲酒義云：「古之學術道者，將以得身也。」鄭註：『「術」猶「藝」也。』
〔七〕○鐸按：御覽脫「道之材也」四字。
是故索物於夜室者，莫良於火〔一〕；索道於當世者，莫良於典。典者，經也〔二〕。先聖之所制；先聖得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入於道。故聖人之制經以遺後賢也〔三〕，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺後工也〔四〕。
〔一〕管子君臣上篇云：「猶夜有求而得火也。」
〔二〕太平御覽六百八引釋名云：「經，徑也；常典也。」
〔三〕漢書翼奉傳云：「臣聞之於師曰：天地設位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經。賢者見經，然後知人道之務，則詩、書、易、春秋、禮、樂是也。」
〔四〕事物紀原七引尸子云：「古者倕為規矩準繩，使天下效焉。」
昔倕之巧，目茂圓方〔一〕，心定平直，又造規繩矩墨以誨後人。試使奚仲、公班之徒〔二〕，釋此四度，而效倕自製，必不能也；〔三〕凡工妄匠〔四〕，□規秉矩〔五〕，錯准引繩〔六〕，則巧同於倕也〔七〕。是故倕以其心來制規矩〔八〕後工以規矩〔九〕往合倕心也，故度之工〔一０〕，幾於倕矣〔一一〕。
〔一〕「茂」當作「成」。禮記仲尼燕居雲「目巧之室」，鄭註：「目巧，謂但用巧目善意作室，不由法度。」韓非子有度篇云：「巧匠目意中繩。」皆「目成圓方」之意。○鐸按：作「成」是也。「成」亦「定」也。呂氏春秋仲冬紀：「以待陰陽之所定」，淮南子天文訓：「秋分而禾蔈定」，高誘注並曰：「定，成也。」周語下：「聽無聳，成也」，晉語二：「謀既成矣」，四：「民無成君」，吳語：「吳、晉爭長未成」，韋昭注並曰：「成，定也。」皆成、定二字同義之證。本書明忠篇：「治勢一成」，敘錄作「一定」，則此為互文明矣。
〔二〕定元年左傳云：「奚仲居薛以為夏車正。」公班即禮記檀弓公輸般。○鐸按：世本作篇：「奚仲作車。」
〔三〕淮南子修務訓云：「無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能以定曲直。」
〔四〕○鐸按：「妄」亦「凡」也。漢書李廣傳張晏註：『「妄」猶「凡」也。』
〔五〕空格程本作「執」，蓋以意補之。他皆仿此。
〔六〕說文云：「措，置也。」經典多假借用「錯」。
〔七〕韓非子用人篇云：「去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。」
〔八〕舊脫「故」字、「其」字，依下文例補。
〔九〕以上五字舊脫，盧學士補。
〔一０〕「度」上脫一字。王先生云：『疑脫「信」字。孟子云：「工不信度。」』○鐸按：邵孟遴校本臆補「循」字。
〔一一〕王先生云：『「幾」上疑脫「巧」字。』
先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典〔一〕以遺後人。試使賢人君子，釋於學問，抱質而行〔二〕，必弗具也；及使從師就學，按經而行〔三〕，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故聖人以其心來造經典〔四〕，後人以經典〔五〕往合聖心也〔六〕，故修經之賢〔七〕，德近於聖矣。
〔一〕漢書孫寶傳云：「著於經典。」
〔二〕淮南子繆稱訓云：「懷清抱質。」
〔三〕後漢書班彪後固傳東都賦云：「案六經而校德。」李固傳云：「俯案經典。」「按」與「案」通，依也。
〔四〕「造」程本作「就」。
〔五〕以上五字盧補。
〔六〕舊脫「也」字，依上文例補。
〔七〕漢書儒林傳序云：「諸儒始得修其經學。」
詩云：「高山仰止，景行行止〔一〕。」「日就月將，學有緝熙於光明〔二〕。」是故凡欲顯勳績揚光烈者〔三〕，莫良於學矣。
〔一〕車舝。
〔二〕敬之。○鐸按：淮南子修務訓云：「知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至於庶人，不自強而功成者，天下未之有也。」此詩高誘註：「詩頌敬之篇。言日有所成就，月有所奉行，當學之是行。此勉學之謂也。」
〔三〕書立政云：「以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。」漢書外戚傳班婕妤賦云：「揚光烈之翕赫兮。」。