菩提資糧論 · 菩提資糧論卷第四
聖者龍樹本 比丘自在釋
大隋南印度三藏達磨笈多譯
問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一人能得菩提。答。
雖作小福德 此亦有方便
於諸眾生所 應悉起攀緣
若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或以飲食舍與眾生。或以華香鬘等奉如來像。彼諸福德。於一切世界所攝諸眾生所。悉作攀緣。我以此福。令諸眾生皆得無上正覺。復以此福。與諸眾生共之。如是等福。共諸眾生回向菩提。是名菩薩方便。如是回向。其福得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖是無邊。還以此相無邊福故能得。
復有別義。
我有諸動作 常為利眾生
如是等心行 誰能量其福
菩薩於晝及夜。常起如是心行。若我所有動作善身口意。皆為度諸眾生故。脫諸眾生故。穌息諸眾生故。寂滅諸眾生故起。及為令眾生滿足一切智智。得至一切智智故。彼如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提。
問何故此福復是無量。答。
不愛自親屬 及與身命財
不貪樂自在 梵世及余天
亦不貪涅槃 為於眾生故
此唯念眾生 其福誰能量
此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。乃至涅槃。為眾生故皆亦不愛。唯於眾生愍念不舍。我當何為令此眾生小兒凡夫無智翳膜所覆盲者。脫三界獄安置常樂涅槃無畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸眾生無因而愛。所有福德何人能量又偈言。
無依護世間 救護其苦惱
起如是心行 其福誰能量
此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福德何人能量。
智度習相應 如構牛乳頃
一月復多月 其福誰能量
此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛菩薩法。菩薩若於構牛乳頃。思惟修習彼之福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相應。所有福聚何人能量。
佛所贊深經 自誦亦教他
及為分別說 是名福德聚
甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是甚深。又復分別緣生故。緣生者即是法。法者即是如來身。彼與如來身相應者。是甚深經。諸佛世尊之所讚嘆。若自誦若教他誦。若為他解說無希望心。但欲不隱沒如來身故。如來身者即是法身。欲令久住故。彼所有福誰能得量。
令無量眾生 發心為菩提
福藏更增勝 當得不動地
此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸眾生。知彼眾生受我言已。然後教令發菩提心。如是具足善巧方便菩薩。令諸眾生髮菩提心。彼所有福無人能量。以無量故。又令諸眾生髮菩提心故。福藏更為增勝。言福藏者。福無盡故。以能至無盡故不可盡。不動地者。以不可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心故。於生生中。菩提心不動不失。以令他發菩提心故。此心即為不動地因。
隨轉佛所轉 最勝之法輪
寂滅諸惡刺 是菩薩福藏
如佛世尊。於婆囉奈城仙人住處鹿林中。轉法輪已。於彼最勝法輪隨順而轉。亦為福藏。此隨順轉有三種因緣。謂於如來所說深經。與空相應出於世間。若持若說及順法行法。若於如是等經。持令不失。是為第一隨順轉法輪。為有根器眾生。分別演說。是為第二隨順轉法輪。如彼經中所說。依法修行。是為第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者。佛教惡刺所謂外道邪見。及以惡魔欲界自在。憎惡解脫。若四眾中或有異人。非法說法。非律說律。非師教說師教。是為佛教內惡刺。應當如法折伏彼等。摧慢破見令法熾然。此名寂滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名為菩薩福藏。
為利樂眾生 忍地獄大苦
何況余小苦 菩提在右手
若菩薩著牢固鎧。常為利樂眾生。發精勤意。於一眾生為令解脫故。雖住阿毗至大地獄中。經劫辛苦堪忍不動。況余小苦。菩薩能忍如是等苦。當知菩提如住右掌。
起作不自為 唯利樂眾生
皆由大悲故 菩提在右手
菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯為利樂眾生。亦為令眾生得涅槃故。終不為身微少樂事。彼亦是大悲者。如是大人。當知菩提到其右手。
智慧離戲論 精進離懈怠
舍施離慳惜 菩提在右手
問前已解釋陀那等諸波羅蜜。今復解釋有何所為。
答前多為修行者解釋。今為無所得忍智光者解釋。以覺知一道相故。彼智遠離戲論。以不舍軛故。彼精進遠離懈怠。以除貪故。彼施遠離慳惜。如是菩薩。當知菩提到其右手。
無依無覺定 圓滿無雜戒
無所從生忍 菩提在右手
若菩薩善成就禪那波羅蜜已。此定不依三界。其相寂靜無有思覺。又圓滿屍羅無雜無濁。回向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅蜜已。緣生法中住無生忍。根本勝故無有退轉。當知菩提住其右掌。
問已說修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福聚能得菩提。云何初發心菩薩。積聚諸福田。此福聚能得菩提。答。
現在十方住 所有諸正覺
我悉在彼前 陳說我不善
若有現在諸佛世尊。於十方世間無所障礙。以本願力為利眾生故住。今於彼等實證者前。發露諸罪。若我無始流轉已來。於其前世及現在時。或自作惡業。或教他或隨喜。以貪嗔痴起身口意。我皆陳說不敢覆藏。悉當永斷終不更作。
於彼十方界 若佛得菩提
而不演說法 我請轉法輪
若佛世尊滿足大願。於菩提樹下。證無上正覺已。少欲靜住。不為世間轉於法輪。我當勸請彼佛世尊轉佛法輪。利益多人安樂多人。憐愍世間為於大眾。利樂天人。
現在十方界 所有諸正覺
若欲捨命行 頂禮勸請住
若佛世尊世間無礙。在於十方證菩提轉法輪安住正法。所應化度眾生化度已訖。欲捨命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時。利益多人安樂多人。憐愍世間為於大眾。利樂天人。
若諸眾生等 從於身口意
所生施戒福 及以思惟修
聖人及凡夫 過現未來世
所有積聚福 我皆生隨喜
若諸眾生施戒修等所作福事。從身口意之所出生。已聚現聚及以當聚。聲聞獨覺諸佛菩薩諸聖人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。最上者。勝攝者。美妙者。無上者。無等者。無等等者。如是隨喜乃名隨喜。
若我所有福 悉以為一摶
回與諸眾生 為令得正覺
若我無始流轉已來。於佛法僧及別人邊。所有福聚。乃至施與畜生一摶之食。若歸依善根。若悔過善根。若勸請善根。若隨喜善根。彼皆稱量共為一摶。我為諸眾生故。回向菩提皆悉舍與。以此善根。令諸眾生證無上正覺。得一切智智。
我如是悔過 勸請隨喜福
及回向菩提 當知如諸佛
若我為諸眾生回向菩提善根。若悔過善根。若勸轉法輪善根。若請長壽善根。若隨喜善根。彼皆稱量為一摶已。如過去未來現在諸佛世尊為菩薩時。已作回向當作回向。我亦如是以諸善根回向菩提。以此回向善根。令我及諸眾生當證無上正覺。我今更略說。
說悔我罪惡 請佛隨喜福
及回向菩提 如最勝所說
自有罪惡盡皆說悔。及請佛轉法輪。住壽長時隨喜諸福。回向福等。如前回向為菩提故。如最勝人所說。如是回向問又彼回向。應云何作。答。
右膝輪著地 一髆整上衣
晝夜各三時 合掌如是作
當自清淨著淨潔服。澡洗手足裙衣圓整。於一髆上整理上著衣已。用右膝輪安置於地。合掌一心離分別意。若如來塔所若像所。若於虛空攀緣諸佛如在前住。作是意已。如前所說。若晝若夜各三時作。
一時所作福 若有形色者
恆沙數大千 亦不能容受
於彼所說六時回向中。若分別一時所作於中福德。諸佛世尊如實見者所說。彼若有色如谷等聚者。其福積集無有限量。雖如恆伽沙等大三千界盡其邊際。亦不能容受。以彼回向福與虛空界等回向故。乃至一時回向。猶有如是福聚。況多回向。雖是初發心菩薩由回向力故亦成大福。還以如是相福聚故。漸次能得菩提。
問已說諸菩薩得成大福方便。今欲護福用。何方便。答。
彼初發心已 於諸小菩薩
當起尊重愛 猶如師父母
彼初發心菩薩。若欲護自善根及自身者。於諸初發心菩薩。當起至極尊重愛敬之心。猶如世尊一切智師及自所生父母。如是以初發心菩薩為首。於諸菩薩亦應如是極作愛重。若異於此則自身及善根皆悉滅盡。如世尊經中曾說我不見餘一法障礙菩薩及滅盡善根。如於菩薩起嗔心者。若菩薩雖於百劫積集善根。由此嗔菩薩心故。皆悉滅盡。是故於諸菩薩應起尊重。猶如教師。
菩薩雖有過 猶尚不應說
何況無實事 唯應如實贊
若菩薩毀呰行大乘人罪過。令得惡名。所有生生善法皆悉滅盡。不得增長白法。是故諸菩薩等雖有過惡。為護自善根命故。不應顯說。何況無實。譬如王罪。如經中說。有菩薩清淨活命無可毀呰。而彼達摩比丘妾說其惡故。於七十劫中受泥犁報又於六萬生中為貧窮人。常受盲啞癩病惡瘡。是故於菩薩所。若有惡若無惡。皆不得說。彼有實德唯應稱揚。為自善根增長故。亦為餘人生信故。
若人願作佛 欲使不退轉
示現及熾盛 亦令生喜悅
若有眾生已發願求菩提。唯欲令其不退。而有人愚痴嗔恚及貪。自朋黨故作如是言。何用長行菩薩難行之行。其涅槃樂平等相似。行聲聞行疾得涅槃。此等後當說其果報。若以種種譬喻顯佛功德令入其心。是為示現。令其具足精進諸菩薩行。是為熾盛。欲令精進更增疾利。為說正覺功德大神通事。是為喜悅。如是令彼不舍菩提之心。
未解甚深經 勿言非佛說
若作如是言 受最苦惡報
甚深經者。謂佛所說與空無相無願相應。除無量斷常等邊見。滅我人眾生壽者等自性。顯如來大神通希有功德。於此經律若未證知。勿以痴。故言非佛說。何以故佛世尊說。若謗如來所說之經。惡果最苦。
無間等諸罪 悉以為一摶
比前二種罪 分數不能及
世尊於不退輪經中說。五無間業所有諸罪。若斷三千大千世界中諸眾生命所有罪報。若恆伽河沙等佛世尊滅度已所有支提。或壞或燒若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪報。如是等過皆悉搏聚。若於未解深經而起執著言非佛說。及菩薩發菩提願已而令退菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。百分不及千分不及。乃至數分柯羅分算分譬喻分優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。為護自身及自善根。勿作此二種罪。
問已說菩薩護自善根。何者是修道勝義。答。
於三解脫門 應當善修習
初空次無相 第三是無願
於中菩薩行般若波羅蜜時。應修三解脫門。最初應修空解脫門。為破散諸見故。第二無相解脫門。為不取諸分別攀緣意故。第三無願解脫門。為超過欲界色界無色界故。
問何故此等名解脫門。答。
無自性故空 已空何作相
諸相既寂滅 智者何所願
以緣生故法無自性。此名為空。以其空故心無攀緣。則是無相。離諸相故則無所願。又若法從緣生。彼自性無生。以自性無生故。彼法是空。若法是空彼中無相。相無有故彼是無相。若無有相彼中心無所依。以無依故於三界中。心無所願。
於此修念時 趣近涅槃道
勿念非佛體 於彼莫放逸
修此三解脫門時。若非方便所攝。則趣近涅槃。雖應修習。莫墮余菩提處。當求無所得忍。應住善巧方便。
我於涅槃中 不應即作證
當發如是心 應成熟智度
發如是心。我當利益諸眾生。度脫諸眾生。雖修三解脫門。不應於涅槃作證。然我為學般若波羅蜜故。於三解脫門中。專應成熟。我應修空。不應證空。我應修無相。不應證無相。我應修無願。不應證無願。
如射師放箭 各各轉相射
相持不令墮 大菩薩亦爾
譬如射師善學射已。放箭空中。續放後箭各各相射。彼箭遂多。空中相持。不令墮地。
解脫門空中 善放於心箭
巧便箭續持 不令墮涅槃
如是此菩薩大射者。以學修空無相無願弓。於三解脫門空中。放心箭已。又以悲愍眾生巧方便箭。展轉相續。於三界虛空中。持彼心箭。不令墮涅槃。城。
問云何復令彼心不墮涅槃。答。
我不舍眾生 為利眾生故
先起如是意 次後習相應
若我於三解脫門。善成熟已。欲取涅槃如在手掌。然我以小兒凡夫猶如飲乳。不能自向涅槃城者。未涅槃故。我於涅槃不應獨入。我當如是發起精進。隨我所作。唯為利益諸眾生故。亦為諸眾生得涅槃故。先應如是起作。次即心與三解脫門隨順相應。隨順者順後義也。若不如是。彼之心箭。無巧方便攝故。行三解脫門時。即墮聲聞解脫。若獨覺解脫中。今更有巧方便。
有著眾生等 久夜及現行
顛倒與諸相 皆以痴迷故
小兒凡夫諸眾生等。以痴迷故。於無始際流轉久夜。著四顛倒。無常謂常苦謂樂。不淨謂淨無我謂我。及於內外眾界入中。計我我所。謂有所得。久夜行已及現在行。
著相顛倒者 說法為斷除
先發如是心 次後習相應
如是諸眾生等。以痴迷故。起我我所二種計著。又於色等無所有中。妄起分別取相。生四種邪顛倒。我為說法令其斷除。先發如是心已。然後於三解脫門中。修習相應。若異此而修三解脫門者。則趣近涅槃道。
菩薩利眾生 而不見眾生
此亦最難事 希有不可思
菩薩起眾生想。此亦最難不可思。未曾有如畫虛空。於最勝義中本無眾生。此菩薩不知不得。而為利樂眾生故。勤行精進。唯除大悲。何處更有如此難事。
雖入正定位 習應解脫門
未滿本願故 不證於涅槃
此應思量。若到正定位菩薩。以三十二法故入正定位。與解脫門相應時。中間未滿本願。為證涅槃為不證。以世尊經中說雲。四大可令改異。無有入正定位。菩薩中間未滿本願證於涅槃。是故到正定位菩薩。未滿本願不證涅槃。
若未到定位 巧便力攝故
以未滿本願 亦不證涅槃
若初發心菩薩。未到正定位。彼以巧方便所攝故。修三解脫門時。中間未滿本願。亦不證涅槃。
極厭於流轉 而亦向流轉
信樂於涅槃 而亦背涅槃
此菩薩於流轉中。以三種熾火故。應極厭離。不應起心逃避流轉。當於眾生為子想故。而向流轉。及應信樂涅槃。如覆護舍宅故。然復應背涅槃。為滿一切智智故。於流轉中若有厭離。則於涅槃亦有信樂。若不向流轉不背涅槃未滿本願。修習解脫門時。則於涅槃作證。
應當畏煩惱 不應盡煩惱
當為集眾善 以遮遮煩惱
以是流轉因故。應畏煩惱。不應畢竟盡於煩惱。若斷煩惱。則不得集菩提資糧。是故菩薩以遮製法遮諸煩惱。由遮煩惱令其無力故。得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願。能到菩提。
問何故不以斷滅故滅諸煩惱。答。
菩薩煩惱性 不是涅槃性
非燒諸煩惱 生菩提種子
如諸聲聞聖人等。涅槃為性。以攀緣涅槃。得沙門果故。諸佛不以涅槃為性。諸佛煩惱為性。以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱。不生菩提心種子。以二乘心種子無流故。是故煩惱為如來性。以有煩惱眾生髮菩提心。出生佛體故不離煩惱。
問若燒煩惱。不生菩提心種子者。何故法華經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答。
記彼諸眾生 此記有因緣
唯是佛善巧 方便到彼岸
不知成就何等眾生。彼中因緣唯佛所知。以到調伏彼岸。不共餘眾生相似故。而彼不生菩提心種子者。以入無為正定位故。如經說。
如空及蓮華 峻崖與深坑
界不男迦柘 亦如燒種子
如虛空中不生種子。如是於無為中。不曾生佛法。亦不當生。如高原曠野不生蓮華。如是聲聞獨覺入無為正定位中。不生佛法。峻崖者。於一切智智城道中。有二峻崖。所謂聲聞地峻崖。獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一切智者。則非菩薩二峻崖也。深坑者。如丈夫善學跳擲。雖墮深坑安隱而住。若不善學。而墮深坑便死坑內。如是菩薩修習無為善相應故。雖修無為而不墮無為中。聲聞等修習無為不善相應。則墮無為中。界者。聲聞系在無為界故。不復能於有為中行。是故彼中不生菩提之心。不男者。如根敗丈夫於五欲利不復有利。如是聲聞具無為法。於諸佛法利亦無有利。迦柘者。如迦柘珠。諸天世間雖善修理彼迦柘珠。終不能為鞞琉璃寶。如是聲聞雖復具諸戒學頭多功德三摩提等。終不能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者。如被燒種子。雖置地中水澆日暖。終不能生。如是聲聞燒煩惱種子已。於三界中亦無生義。以如是等經故。當知聲聞得無為法已。不生菩提之心。
菩提資糧論卷第四