菩薩戒本宗要輔行文集 · 菩薩戒本宗要輔行文集上
菩薩玄贊二曰。梵雲菩提薩埵摩訶薩埵。略雲菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門。一自利大智為首。二利他大悲為先。菩提覺義。智所求果。薩埵有情義。悲所度生。依弘誓語故名菩薩。以二為境名為菩薩。有財釋也。又覺是所求果。有情是自身求三菩提之有情者。故名菩薩。或菩提是所求果。薩埵者勇猛義。不憚處時求大菩提有志有能。故名菩薩。二皆依主。
戒本嵩岳疏本曰。戒則護六根以明持。遣七非以彰體。本則德含眾善。義蘊多端。五篇七聚之要門。十利百行之幽鍵。流雪山之藥味飲寶岳之甘泉。總收其義謂之為本（私曰。今題戒本。梵網戒本含六十一品所詮義理）。
宗要奧曰今依此經釋持犯要（私曰。持犯為宗。其中至要略以三門。別文述義。是故為名）。
要。勇士交陣死如歸最勝王經五曰。我於往昔行菩薩道時。猶如勇士入於戰陣不惜身命。流通如是微妙經王受持讀誦。為他解說。四分律一曰。如有勇猛將善習戰鬥法降伏於彼敵沒死不顧命。佛子亦如是善學于禁戒。五陰散壞時終不畏命盡。
要。丈夫向道有何辭涅槃經第九曰。複次善男子。若善男子善女人等無有不求男子身者。何以故。一切女人皆是眾惡之所住處（乃至）善男子。以是義故。諸善男子善女人等聽是大乘大涅槃經。常應訶責女人之相求於男子。何以故。是大乘典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性者。則無男相。所以者何。不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我說是等名為女人。若能自知有佛性者。我說是人為大丈夫。若有女人。能知自身定有佛性。當知是等即為男子。同第十六曰。善男子。一切男女若具四法則名丈夫。何等為四。一善知識。二能聽法。三思惟義。四如說修行。善男子。若男若女具是四法則名丈夫。善男子。若有男子無此四法則不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若女。是故號佛為調御丈夫。
要。經曰梵網至地品古蹟上曰。梵網經一部都名也。盧舍那佛心地法門品第十者。此品別名也。梵者能淨之義。網者攝有情義。謂此經者乃至有頂生死大海拘持有情。終致無上寂滅之岸。無盡饒益諸饑渴類如世網故。為顯此義故。諸梵王持羅網幢供佛聽法。佛因此說世界差別猶如網孔。佛教門亦如是。世界別者。須彌樹形覆世界等遍涉入故。佛教門者雖一味法。蘊界處等法門別故。是則如梵王網孔多網一。法王戒法當知亦爾。雖塵沙門終歸一道。萬行一門。所謂得意。得意而行皆稱法性。是故從喻名梵網經。經謂契經。貫持為義。貫義持生不散失故。盧舍那者此雲淨滿。無障不淨。無德不圓故。法藏師雲。梵本皆名毗盧舍那。此雲光明遍照。智照法界。身應大機故。梵網字下標此名者。為簡余品釋迦說故。佛謂覺者三義如常。說謂圓音。巧應生解。唯識萬德從此生長名為心地。
要。一能成者至佛戒本業經下曰。一切菩薩凡聖戒盡心為體。是故心亦盡戒亦盡。心無盡故戒亦無盡。六道眾生受得戒。但解語得戒不失。梵網經下曰一切眾生皆有佛性一切意識色心是情是心皆入佛性戒中（乃至）是一切眾生戒本原自性清淨。
要。謂無上乘至本故幽贊上曰。然佛果德殊勝無邊。非廣大修無由證得。故依此義而說。行者要具大乘二種種姓。能於五位漸次修行。又下曰。無上菩薩廣大深遠。非少積因可能證獲（乃至）獨覺利根尚經百劫。況求作佛無多劫因。
要。由此諸佛至無礙本業經下曰。其受戒者入諸佛界菩薩數中超過三劫生死之苦。是故應受。有而犯者勝無不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。以是故。有受一分戒名一分菩薩。乃至二分三分四分十分名具足受戒。
要。但解語者至因故三十五曰。以諸菩薩自乘種姓為休止故。為建立故。有所堪任。有大勢力。能證無上正等菩提（乃至）云何種姓。謂略有二種。一本姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂諸菩薩六處殊勝。有如是相從無始世展轉傳來法爾所得。是名本姓住種姓。習所成種姓者。謂先串習善根所得。是名習所成種姓。義燈七曰。西明四解。第二為正。正取無漏法爾種子簡異無性。故云殊勝。不可舉果位等名為六處。善戒經雲謂陰界六處。故知六處是內六處。內六處中意根處攝無漏種子。是六處故非遍六處皆能持種。
要。爾時於此至分心雜集論十三曰。已依涅槃先起善根者。不復新起故依此下品順解脫分善根。薄伽梵說若有具世間增上品正見雖經歷千生。而不墮三惡趣。又有四種順解脫分。一者依憑順解脫分。二者勝解順解脫分。三者愛樂順解脫分。四者趣證順解脫分。從善法欲乃至為求解脫所有善根皆名依憑順解脫分。於彼相應教法所有勝解俱行善根是名勝解順解脫分。緣解脫境作意相續清淨喜俱所有善根是名愛樂順解脫分。即於此生決定發起順決擇分所有善根是名趣證順解脫分。義燈七曰。問。從何位去名為習性。答。從勝解地已去皆名習種姓菩薩。性種姓者據未發心本無漏種。習種性名據發心已所熏成種。地持論雲。若從先來修善所得名習種姓。瑜伽三十五雲。謂先串習善根所得是名習所成者。就顯相說。簡未薰習。非謂初修不名習姓。故雜集論第十三說有四順解脫。一依憑順解脫。謂從善法欲乃至為求解脫皆名順解脫分。既名順解脫分故是習種姓（乃至）或創發心。及二乘回向八萬劫等非勝解行。行未勝故。未在僧祇故。雖然不得在僧祇數及資糧等可名習種。無文定判。十住已前不得名為習種菩薩。
要。由羯磨緣至薩戒四十曰。汝如是名善男子。或法弟次於我所受諸菩薩一切學處。受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒。如是學處如是淨戒過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩今學。汝能受不。答言能受。能授菩薩第二第三亦如是說。能受菩薩第二第三亦如是答。表無表章曰。別解脫無表得有三類。一出家大戒第三羯磨竟是事如是持時得。其菩薩戒亦第三羯磨答言能持時得（乃至）第二類者。其出家三眾近事得無表即三歸竟得（乃至）第三類者。其近住戒有二義。一雲三歸竟得與近事無別。二雲。若爾何故俱舍不說三歸竟即得近住戒。何故說相不同近事。近事別說五戒之相。近住連環三周說相。又彼頌雲隨教說具支。不說近事亦隨教說。故知近住非三歸得。其心廣遮一日夜故。非前即得。由此故知隨師後。說第三周竟。方發無表。
要。一切惡者至荷負唯識論九曰。戒學有三。一律儀戒。謂正遠離所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共甚深廣大。如余處說。述記十曰。戒學有三。初以七眾戒為體。二以有為無為無漏善法為體。有漏善法非正應修體。可斷故。三謂正利樂三業為性如上應知（乃至）然此三學與二乘有共不共。攝論無性第七世親第八各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。二共不共勝。謂菩薩一切性罪。不現行與二乘共相似。遮罪有現行。與二乘不共等是。三廣大勝。此有四種。一種種無量學處大。二無量福德大。三利生意樂大。四建立菩提大。如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行殺生等十業。而無有罪生無量福。速證菩提等是。然彼雖有四種殊勝。然初即此三聚戒體。今以第二共不共第四甚深第三廣大合為三種。如余處者即是彼文。
要。一切求道至丈夫三十五曰。又諸菩薩最初發心所起正願於餘一切希求世間出世間義妙善正願最為第一。最為無上（乃至）最初發心堅固菩薩略有二種發心勝利。二者初發菩提心已。即是眾生尊重福田。一初眾生皆應供養。亦作一切眾生父母。二者初發菩提心已。即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福。得倍輪王護所守護。由得如是護所護故。若寢若寤若迷闇等一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈害。又此菩薩轉受餘生。由如是福所攝持故少病無病不為長時重病所觸。於諸眾生取作義利能以身語勇猛而作。常為眾生宣說正法。身無極倦。念無妄失。心無勞損。
要。鳳凰之卵至之功華嚴經七十八曰。善男子。譬如迦陵頻伽鳥在卵殼中有大勢力一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。於生死殼發菩提心。所有大悲功德勢力聲聞緣覺無能及者。善男子。如金翅鳥王子初始生時目則明利飛則勁楗一切諸鳥雖久成長無能及者。菩薩摩訶薩亦復如是。發菩提心為佛王子。智慧清淨大悲勇猛。一切二乘雖百千劫（文）修道行所不能及（私曰。鳳凰之卵未勘本文）大集經九曰。譬如螢火雖有無量千萬億數不能障蔽日之光明。菩薩摩訶薩亦復如是。雖有煩惱無量無數不能障蔽菩薩智光。
要。發心畢竟至無上涅槃經三十四曰。迦葉菩薩言。世尊。如佛所說畢竟者即是涅槃。如是涅槃云何可得。善男子。若菩薩摩訶薩若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。能修十想當知是人能得涅槃。云何為十。一者無常想。二者苦想。三者無我想。四者厭離食想。五者一切世間不可樂想。六者死想。七者多過罪想。八者離解脫想。九者滅想。十者無愛想。善男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆寒優婆夷修習如是十種想者。是人畢竟定得涅槃。不隨他心。自能分別善不善等。是名真實稱比丘義乃至得稱優婆夷義（乃至）若有比丘具足十想則得稱可沙門之相。爾時迦葉菩薩即於佛前以偈贊佛。憐憫世間大醫主。身及智慧俱寂靜。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別（乃至）世救要求然後得。如來無請而為歸。佛隨世間如犢子。是故得名大悲牛。如來功德滿十方。凡下無智不能贊。我今讚嘆慈悲心。為報身口二種業。世間常樂自利益。如來終不為是事能斷眾生世界報。是故我禮自他利。
要。二所成相至決定古蹟下本曰。涅槃經雲。聲聞戒中佛知時宜說輕為重。說重為輕。大智論雲。毗尼皆為世俗攝意不論實相。為護佛法故不觀後世罪多少。又後世罪重。戒中便輕。如道人殺牛羊等。讚嘆女人戒中重。後世罪輕。乃至廣說。菩薩不爾。實重說重。理輕說輕。法性常然貫三際故是謂菩薩別解脫相。
要。謂菩薩戒至不失經奧曰。若欲受戒時師應問言。汝現身不作七逆罪耶。菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者。出佛身血。殺父。殺母。殺和上。殺阿闍梨。破羯磨轉法輪僧。殺聖人。若具七遮即身不得戒。餘一切人盡得受戒。又曰。見欲受戒人應教請二師和上阿闍梨。二師應問言。汝有七遮罪不。若現身有七遮師不應與受戒。無七遮者得受。
要。佛子三世至之法本業經下曰佛子三世劫中一切諸佛常作是說我今在此樹下為十四億人說住前信想菩薩初受戒法。
要。由此亦有至之法四十一曰。又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀。若不會遇具足功德補特伽羅。爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩。右膝著地。或蹲跪坐作如是言。我如是名。仰啟十方一切如來已入大地諸菩薩眾。我今欲於十方世界佛菩薩所誓受一切菩薩學處誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒。如是學處如是淨戒過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。普於十方現在一切菩薩今學。第二第三亦如是說。說已應起。所餘一切如前應知。
要。如本業說至亦爾四十曰。菩薩於四他勝處法隨犯一種。況犯一切。不（戉）復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧。不復堪能於現法中意樂清淨。是即名為相似菩薩。非真菩薩。菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法不舍菩薩淨戒律儀。上品纏犯即名為舍。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功德。當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法便舍菩薩淨戒律儀如諸苾芻犯他勝處法即便棄捨別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀於現法中堪任便受。非不堪任如苾芻住別解脫戒犯他勝處法於現法中不任更受。
要。然此經中至得戒經曰。善學諸人者是菩薩十波羅提木叉應當學。於中不應一一犯如微塵許。何況具足犯十戒。若有犯者不得現身發菩提心。經奧曰。若有犯十戒者應教懺悔。在佛菩薩形像前日夜六時誦十重四十八輕戒。苦到禮三世千佛得見好相。若一七日二三七日乃至一年要見好相。好相者。佛來摩頂。見光華種種異相便得滅罪。若無好相雖懺無益。是人現身亦不得戒。而得增受戒。
要。於此處所至二戒四十一曰。如薄伽梵。於別解脫毗奈耶中將護他故建立遮罪。制諸聲聞令不造作。諸有情類未淨信者令生淨信。已淨信者令倍增長。於中菩薩與諸聲聞應等修學。無有差別。何以故。以諸聲聞自利為勝尚不棄捨將護他行。為令有情未信者信信者增長學所學處。何況菩薩利他為勝。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀如薄伽梵。於別解脫毗奈耶中為令聲聞少事少業少悕望住建立遮罪。制諸聲聞令不造作。於中菩薩與諸聲聞不應等學。何以故。以諸聲聞自利為勝不顧利他。於利他中少事少業少悕望住可名為妙。非諸菩薩利他為勝。不顧自利於利他中少事少業少悕望住得名為妙。如是菩薩為利他故。從非親里長者居士婆羅門等及恣施家。應求百千種種衣服觀彼有情有力無力隨其所施如應而受。如說求衣。求缽亦爾。如求衣缽。如是自求種種絲縷令非親里為織作衣。為利他故應畜種種憍世邪衣。諸坐臥具事各至百千生色可染百千俱胝復過是數亦應聚積。如是等中。少事少業少悕望住制止遮罪菩薩不與聲聞共學。攝大乘論本曰。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯。非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行。皆應修學。
要行四句者至俱違寶積經第九十曰。爾時世尊告優波離。汝今當知聲聞菩薩學清淨戒所發心修行異。優婆離。有聲聞乘持清淨戒於菩薩乘名大破戒（私曰。合小福而垂廣大也）於菩薩乘持清淨戒於聲聞乘名大破戒（順深遠而違法近也。以下准之）云何名為聲聞乘人雖持淨戒於菩薩乘名大破戒。優婆離。聲聞乘人乃至不應起於一念更受後身。是名聲聞持清淨戒。然於菩薩名大破戒。云何菩薩持清淨戒。於聲聞乘名大破戒。菩薩摩訶薩修行大乘。能於無量阿僧祇劫堪忍受身不生厭患。是名菩薩持清淨戒。於聲聞乘名大破戒。以是義故。為菩薩乘說不盡護戒。為聲聞乘說盡護戒。為諸菩薩說開遮戒。為諸聲聞說唯遮戒。為菩薩乘說深心戒。為聲聞乘說次第戒。云何菩薩持不盡護戒。聲聞乘者持盡護戒。菩薩乘人雖持淨戒。於諸眾生應當隨順。聲聞乘人不應隨順。是故菩薩持不盡護戒。聲聞乘人持盡護戒。云何名為菩薩持開遮戒。聲聞乘人持唯遮戒。若諸菩薩於大乘中發趣修行。日初分時有所犯戒於日中分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞（乃至）若夜後分有所犯戒。於日初分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。以是義故。菩薩乘人持開遮戒。設有所犯不應失念妄生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者便為破壞聲聞淨戒。何以故。聲聞持戒斷除煩惱如救頭然。所有志樂但求涅槃。以是義故。名聲聞乘持唯遮戒。複次優波離。云何菩薩持深入戒。聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人於怛沙劫受五欲樂遊戲自在未曾舍離菩提之心。如是菩薩不名失戒。所以者何。菩薩善能守護安住菩提之心。乃至夢中一切結使不為其患。而是菩薩所有煩惱漸當盡。不應一生便盡諸結。聲聞乘者成熟善根如救頭然乃至一念不喜受生。以是義故。大乘之人持深入戒說有開遮名不盡護。聲聞乘人持次第戒名曰唯遮。名為盡護。何以故。優波離。求大乘者於阿耨多羅三藐三菩提甚為難得。具大莊嚴乃能成就。是故菩薩雖於無量阿僧祇劫往來生死。終不生於厭離之心。以是義故。如來觀察為大乘人不應一向說厭離法。不應一向說於速證涅槃之法。應當為說慈喜相應甚深微妙無染之法遠離憂悔無繫著法無障無礙性空之法。菩薩聞已。於生死中而無厭倦。決定圓滿無上菩提。
要。如瑜伽說至廣說四十一曰。若諸菩薩（乃至）善權方便。為利他故於諸性罪。少分現行。由是因緣於菩薩戒無所違犯生多功德。謂如菩薩見劫盜賊為貪財故欲殺多生或復欲害大德聲聞獨覺菩薩或復欲造多無間業。見是事已。發心思惟。我若斷彼惡眾生命當墮地獄。若其不斷無間業成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟於彼眾生或以善心。或無記心知此事已。為當來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由是因緣於菩薩戒無所違犯生多功德（私曰。劫盜以下六罪廣說。恐繁略之）。
要。若以至知至由心攝大乘論本曰。複次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊勝。四由甚深殊勝（陳天親論曰。如來不於二乘中說。亦非二乘所行）（乃至）甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧（無性論曰謂諸菩薩悲願相應後得妙智）行殺生等十種作業而無有罪。生無量福速證無上正等菩提。世親論曰。此中顯示如是菩薩如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如是知。如是品類。補特伽羅於此不善無間等事將起加行。以他心智了知彼心無餘方便能轉彼業。如實了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如是知已。生如是心。我作此業當墮惡趣。我寧自往必當脫彼。於彼現在雖加少苦。令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。以饒益心雖復殺之而無小罪。多生其福。由多福故疾證無上正等菩提。如是等戒最為甚深（私曰。既說得後得妙智以他心智了知彼心如實了知。非凡所作。宜知自分矣）。
要。如契經言至善哉涅槃經十一曰。迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩未得住不動地淨持戒時。頗有因緣得破戒不。善男子。菩薩未得住不動地有因緣故可得破戒。迦葉言。唯然。世尊。何者是耶。佛告迦葉。若有菩薩知戉以破戒因緣則能令人受持愛樂大乘經典。又能令其讀誦通利書寫經卷。廣為人說不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。為如是故。故得破戒。菩薩爾時應作是念。我寧一劫若減一劫墮阿鼻地獄受此罪報。要令是人不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。以是因緣菩薩摩訶薩得毀淨戒。爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。若有菩薩攝取護持如是之人令不退轉菩提之心。為是毀戒若墮阿鼻地獄。無有是處。爾時佛贊文殊師利。善哉善哉。如汝所說我念往昔。於閻浮提作大國王名曰仙豫。愛念敬重大乘經典。其心純善無有粗惡疾妒慳吝。口常宣說愛語善語。身常攝護貧窮。孤獨布施。精進無有休廢。時世無佛聲聞緣覺。我於爾時愛樂大乘方等經典。十二年中。事波羅門供給所須。過十二年施安已訖。即作是言。師等今應發阿耨多羅三藐三菩提心。波羅門言。大王。菩提之性是無所有。大乘經典亦復如是。大王云何乃欲令人同於虛空。善男子。我於爾時心重大乘。聞波羅門誹諦方等。聞已。即時斷其命根。善男子。以是因緣從是已來不墮地獄。善男子。擁護攝持大乘經典乃有如是無量勢力。
要。問既生功至染故對法論第四曰。又殺生等應以五門分別其相。謂事故。末論第七曰。謂有情數非有情數如其所應。依此處所起殺生等。
意樂故謂於此事起此想意樂。及起當作此業道意樂。
方便故加行者。謂此作用或自或他發身語意（私曰。本論名方便。末論名加行）。
煩惱故謂貪瞋痴。如其所應。或總或別。
究竟故由彼彼加行如是。如是業道圓滿。或於爾時。或於後時。於此義中。殺生事者謂有情數。意樂者謂此想及必害意。加行者謂為害故加刀杖等。煩惱者謂貪等。究竟者謂彼眾生由加行故。或無間死。或後時死。
要。如說在家至聞故四十一曰。又如菩薩處住居家。見有母邑現無系屬習淫慾法繼心菩薩求非梵行。菩薩見已。作意思惟。勿令心恚多生非福。若隨其欲便得自在方便安處令種善根。亦當令其舍不善業住慈愍心行非梵行。雖習如是穢染之法。而無所犯多生功德。出家菩薩為護聲聞聖所教誡令不壞滅一切不應行非梵行。
要。答戒支雖至染故。唯識論第九曰。所知障者。謂報遍計所執實法。薩迦邪見而為上首。見疑無明愛恚慢等覆所知境無顯倒性能障菩提名所知障（乃至）此名無覆望二乘說。若望菩薩亦是有覆。述記九未曰。不覆二乘轉依果故。二乘無學可現行故。非彼無學說染現行故名無覆。若望菩薩亦是有覆。覆所知境障菩提故。亦彼二乘通無覆攝。故於菩薩乃有亦言。
要。比丘五緣至廣說五十三曰。問。有幾因緣苾芻律儀受已。還舍。答。或由舍所學處故。或由犯根本罪故。或由形沒二形生故。或由善根斷故。或由棄捨眾同分故。苾芻律儀受已。還舍。七十五曰。又舍因緣略有四種。一者決定發起受心不同分心。二者若於有所識別大丈夫前故意發起棄捨語言。三者總別毀犯四種他勝法。四者若以增上品纏總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因緣當知棄捨菩薩律儀。
要。又比丘戒至纏舍表無表章曰。犯根本罪者依十輪經第四卷說犯重不舍。彼雲。善男子。若有苾芻於諸根本性重罪中隨犯一罪雖名破戒惡行苾芻。而於親教和合僧中所得律儀猶不斷絕。乃至棄捨所學屍羅猶有白法香氣隨逐。國王大臣諸在家者無有律儀。不應輕慢及加擿罰。如是苾芻雖非法器退失聖法穢雜清眾破壞一切沙門法事不得受用四方僧物。而於親教和合僧中所得律儀不棄捨故猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應如是。況犯其餘諸小遮罪。是故不許國王大臣諸在家者輕慢擿罰。此有二釋。瑜伽第四十釋菩薩戒中雲。若起上纏犯根本罪即便舍戒。無慚愧故。尚令焚滅一切善根。況所受戒。上品纏者。於本四罪數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功德說名上纏。非暫現行即名棄捨。然不共住治罰法故非失戒義。中下纏犯其戒不舍。瑜伽據彼上品纏犯。十輪且據中下纏犯。故涅槃經第三十四卷迦葉菩薩問當來世二十一對諍論之義。此當第十八對（乃至）准觀文意。若犯四重一向失戒則應解意。一向不失亦應解意。云何不解。故知上下二品心犯有其失不失別。雖諸經中多說若有犯四重禁誦持此咒罪皆消滅。不說戒體重還生不生（乃至）故知犯重而不失戒。但名污戒。若不爾者。云何還得已後。清淨。佛名經中。說亦大同。就四分律同薩婆多犯重不失。不共住者是治罰法。非失戒義。二雲。犯重不問何心。決定失戒。五十三雲犯重舍。故菩薩地第四十解菩薩戒雲。若用耎中品纏毀犯四種他勝處法不舍菩薩淨戒律儀上品纏犯即名為舍。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功德。當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法便舍菩薩淨戒律儀如諸苾芻犯他勝處法即便棄捨別解脫戒。此中意說。菩薩淨戒上纏犯失。非諸菩薩中下纏犯亦名為失如諸苾芻犯重便失。此即翻顯苾芻犯重中下品心亦即失戒。菩薩不爾故云非諸菩薩暫一現行即名為犯等。長讀論文義道亦遠。故知菩薩犯重有失不失。破戒·苾芻犯重決定失戒。不可以菩薩戒犯重有失不失證苾芻同。苾芻意樂廣大深遠為法器故。菩薩種種皆引攝故。故四十雲。由此菩薩犯重失戒今生得受。苾芻現生不任更受。惡意樂思損善器故。若二形生及斷善根作法棄捨而失戒者。後無前事今生得受。不污戒故。十輪經等護末法僧息謗化俗故言不失。非實不失。涅槃由此犯重實失。息謗不失。故言定失。決定不失。皆不解意。方等經中但是懺悔犯重罪滅。言更生者是引接語。亦不相違。故經中說犯重之人。世尊不許食僧祇食下至一搏踐毗訶羅一足跟地。擯出一切苾芻業事故。佛又言。應速拔除稻禾稈秀。應速簡擇腐朽棟樑。應速簸揚種中糠秕。應速除擯似稱苾芻。故知犯重定成失戒。律中自雲不犯者。最初未制戒痴狂·心亂·病惱所纏。雖有此解。言不失戒。文多理正。又犯戒者實有三心。何因一類是令失戒。故前解善（私曰。今師第二義為正。章家以初解為正。今且顯大勝宜依宗家判）。
要。如慈尊說至苾芻。私曰。四十全文也。
要。如瑜伽言至廣說四十一曰。又於菩薩犯戒道中無無餘犯。如世尊說。是諸菩薩多分應與瞋所起犯。非貪所起。當知此中所說密意謂諸菩薩愛諸有情。憐諸有情。增上力故凡有所作一切皆是菩薩所作。非非所作。非非所作可得成犯。若諸菩薩憎諸有情嫉諸有情。不能修行自他利行作諸菩薩所不應作作不應作可得成犯。
要。猶如近事至其性雜集第八雲。問。若唯修學鄔波索迦一分學處。為說成就鄔波索迦律儀。為說不成就耶。答。應說成就。而名犯戒。
要。如世尊言至婆塞優婆塞戒經第三曰。若優婆塞受三歸已。不受五戒是名優婆塞。若受三歸受持一戒是名一分。受三歸已。受持二戒是名少分。若受三歸持二戒已。若破一戒是名無分。若受三歸受持四戒是名多分。若受三歸受持五戒是名滿分。汝今欲作一分優婆塞作滿分耶。若隨意說爾時智者當隨意授。
要。又比丘戒至如論四十曰。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功德。當知說名上品纏犯。 非諸菩薩暫一現行他勝處法便舍菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝法。即便棄捨別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀。於現法中堪任便受非不堪任。如苾芻住別解脫戒。犯他勝處法於現法中不任更受。略由二緣舍諸菩薩淨戒律儀。一者棄捨無上正等菩提大願。二者現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩雖復轉身遍十方界。在在生處不舍菩薩淨戒律儀。由是菩薩不舍無上菩提大願。亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受餘生忘失本念。值遇善友為欲悎寤菩薩戒念雖數重受。而非新受亦不新得。
要。問亦可菩至邊際。表無表章曰。處中業道多少不定。隨其願樂而作事故。由此亦准。迎事得小時。近住得多時。多分小分多時小時誰障其戒。但至明旦。要至命終方得方舍。准義。得成十善律儀故。出家戒不爾。非初攝受。簡擇方取。為道器故。有義不爾。別受近事無小時。近住無多時。小分多分等不同百行律儀。此分限局近事但有盡形舍。近住但有日出舍。不許余時故。若菩薩戒中雜即可爾。今釋不然。論據三乘通行令諸受者不解。多分為論。不說受者意樂短長舍戒時故。何故許有小分持。不許小時受。其十善律儀通攝初眾。即許小多分等。近事等。何故不爾。前說為善（私曰。要家依後。章家依前。宜依章家。要家解釋依有宗也）。
要。如觀經說至八戒觀經曰。爾時大王食糗飲漿。求水漱口。漱口畢已。合掌恭敬。向耆闍崛山。遙禮世尊而作是言。大目犍連是吾親友。願興慈悲授我八戒。時目犍連如鷹隼飛疾至王所。日日如是授王八戒。疏曰。問曰。如來戒法乃有無量。父王唯請八戒。不請余也。答曰。余戒稍寬。時節長遠。恐畏中間失念流轉生死。其八戒者。如余佛經。說在家人持出家戒。此戒持心極細極急何意。然者但時節稍促唯限一日一夜作法即舍。云何知此戒用心行細。如戒文中具顯雲佛子從今旦至明旦一日一夜如諸佛不殺生能持不答言能持（乃至）問曰。八戒既言勝者。一受即足。何須日日受之。答曰。山不厭高。海不厭深。刀不厭利。目不厭明。人不厭善。罪不厭除。賢不厭德。佛不厭聖。然王意者既被囚禁。更不蒙進止。念念之中畏人喚殺。為此晝夜傾心仰憑八戒。望欲積善增高。擬資來業。大智律師疏上曰。八關齋戒唯局一日一夜。故逐日別受即多宗所計。若准成論。延促不拘。
要。若為無上至佛國私曰。涅槃二十一卷說二十一因。此第十五也。
要。一近善士至善友涅槃經第十八曰。爾時佛告諸大眾言。一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提近因緣者無先善友。何以故。阿闍世王若不隨順耆婆語者。來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友。心地觀經三曰。菩提妙果不難成。真善知識實難遇。一切菩薩修勝道四種法要。應當知親近善友為第一。聽聞正法為第二。如理思量為第三。如法修證為第四。十方一切大聖主修是四法證菩提。汝諸長者大會眾及未來世清信士。如是四法菩薩地要。當修習成佛道。
要。此中初一至為師四十四曰。善友菩薩由五種相。於所化生為善友事。一能諫舉。二能令憶。三能教授。四能教誡。五能說法。又曰。當知菩薩由四種相。方得圓滿親近善友。一於善友有病無病隨時供侍。恆常發起愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮拜奉迎合掌殷勤修和敬業。而為供養。三於善友如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物隨時供養。四於善友若正依止。於如法義若合若離。隨自在轉無有傾動。如實顯發。作奉教心隨時往詣恭敬承事請問聽受。要雖其惡者以改為師。善見論第一曰。王向沙彌言。日供養八分。沙彌答。善哉我當回與師。王問沙彌。師是誰耶。答曰。無罪見罪呵責是名我師。王言。更與八分（私曰。王者阿育王。沙彌者瞿陀沙彌）。
要。不以同心至之友盂蘭盆經疏曰。若和而不眾如二人同心之類。亦非僧寶。同記曰。二人同心者。此周易繫辭明同人卦。彼雲。君子之道或出。或處。或默。或語（此言跡異。下明心同）二人同心其利斷金（謂人心同則裁斷成決如刃之利。金性堅剛而能斷之。喻利之甚）同心之言其臭如蘭（心同言令如蘭之香。言其可愛臭謂蘭之氣也）。
要。開於額上至為先涅槃經第八曰。佛告迦葉。善男子譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與餘力士角力相撲而彼力士以頭觸之。其額上珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡。即命良醫欲自療治。時有明醫善知方藥。即知是瘡因珠入體。是珠入皮即便停住。是時良醫尋問力士。鄉額上珠為何所在。力士驚答。大師醫王。我額上珠乃無去耶。是珠今者為何所在。將非幻化。憂愁啼哭。是時良醫慰喻力士。汝今不應生大愁苦。汝因斗時寶珠入體。今在皮里。形現於外。汝等斗時瞋恚毒盛珠陷入體。故不自知。是時力士不信醫言。若在皮里膿血不淨何緣不出。若在筋里不應可見。汝今云何欺誑於我。時醫執鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現。力士見已。心懷驚怪。生奇特想。善男子。一切眾生亦復如是。不能親近善知識故。雖有佛性皆不能見。而為貪淫瞋恚愚痴之所覆蔽故墮地獄畜生餓鬼阿修羅。旃陀羅剎利婆羅門毗舍首陀生如是等種種家中。因心所起種種業緣雖受人身。聾盲喑啞拘躄癃跛。於二十五有受諸果報。貪淫瞋恚愚痴覆心不知佛性。如彼力士寶珠在體謂呼失去。眾生亦爾。不知親近善知識故。不識如來微密寶藏修學無我。譬如非聖。雖說有我亦復不知我之真性。我諸弟子亦復如是。不知親近善知識。故修學無我亦復不知無我之處。尚自不知無我真性。況復能知有我真性。善男子。如來如是。說諸眾生皆有佛性。譬如良醫示彼力士金剛寶珠。是諸眾生為無量億諸煩惱等之所覆蔽不識佛性。若盡煩惱爾時乃得證知明了。如彼力士於淨鏡中見其寶珠。善男子。如來秘藏如是無量不可思議。
要。二聞正法者。四十四曰。若諸菩薩欲聽法時。作五種想應從善友聽聞正法。一作寶想。難得義故。二作服想。能得廣大俱生妙慧因性義故。三作明想。已得廣大俱生慧眼於一切種得實所知。等照義故。四作大果勝功德想。能得涅槃及三菩提無上妙跡因性義故。五作無罪大適悅想。於現法中未得涅槃及三菩提。於法如實簡擇。止觀無罪大樂因性義故。若諸菩薩欲從善友聽聞法時。於說法師由五種處不作異意。以純淨心屬耳聽法。一於壞戒不作異意。謂不作心。此是破戒不住律儀。我今不應從彼聽法。二於壞族不作異意。謂不作心。此是卑姓。我今不應從彼聽法。三於壞色不作異意。謂不作心。此是醜陋。我今不應從彼聽法。四於壞文不作異意。謂不作心。此於言詞不善藻飾。我今不應從彼聽法。但依於義。不應依文。五於壞羔不作異意。謂不作心。此語粗惡。多壞忿恚。不以羔言宣說諸法。我今不應從彼聽法。如是菩薩欲聽法時。於是五處不應作意。但應恭敬攝受正法。於說法師未嘗見過。若有菩薩其慧微劣。於說法師心生嫌鄙不欲從其聽聞正法。當知此行不求自利退失勝慧。
要。如契經言至苦輪無量壽經下曰。聞法能不忘。見敬得大慶則我善親友。是故當發意。設滿世界火必過要聞法。會當成佛道廣度生死流。四十八曰。若聞佛法一四句頌歡喜踴躍。勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所說能引正等覺能淨菩薩行歡喜踴躍。勝得一切釋梵護世轉輪王等極尊貴位。設有告言。善男子聽我有一句佛所說法。能引正等覺。能淨菩薩行。汝欲聞不。汝今若能投大火坑受大苦者當為汝說。菩薩聞已。歡喜踴躍。答言。我能。我若得聞如前所說一句法義。正使火坑量等三千大千世界滿中熾火。我從梵天尚投身入。況小火坑。為求佛法尚應久處大那落迦受大苦惱。況余小苦而不應受（私曰。聞半偈等如涅槃經第十三。古蹟住不請戒如方之）。
要。然於四處至應知三十曰。初修業者始修業時。為隨證得自義利故先應四處安住正念。然後。往詣善達瑜伽或軌範師或親教師或余尊重似尊重所。云何四處。一專求領悟無難詰心處。二深生恭敬無憍慢心處。三唯求勝善非顯己能處。四純為安立自他善根非求利養恭敬名聞處。如是正念到師處已先求開許請問時分。然後。安詳躬申請問。將請問時編覆左肩右膝著地。或居下座曲躬而坐。合掌恭敬深生愧畏。低顏軟語請問瑜伽。
要。如契經言至苦海金光明經第一曰。我當濟拔十方一切無量眾生所有諸苦。我當安止不可思議阿僧祇劫令住十地。已得安止住十地者悉令具足如來正覺。為一眾生億劫修行。使無量眾令度苦海。我當為是諸眾生演說微妙甚深悔法。大般若經五百六十六曰。假使十方殑伽沙界滿中大火如無間獄。此世界外但一有情應可度者。菩薩為彼尚從中過。況多有情。此諸菩薩不作是念。無上菩提不易可得。菩薩修行如救頭然。要經百千那臾多劫。如斯重擔實難荷負。但作是思。過現諸佛皆修此行證大菩提。我亦如是正應修習。寧百千劫處地獄中使諸有情皆得度脫。終不棄捨速趣涅槃。菩薩如是行精進時心不自高。於他不下。不見能行及所行法。無二無別自性離故。天王是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。四十二曰。云何菩薩擐甲精進。謂諸菩薩於發加行精進之前。其心勇悍先擐誓甲。若我為脫一有情苦以千大劫等一月夜。處那落迦不在余趣。乃至菩薩經爾所時證得無上正等菩提。假使過此百千俱胝倍數時劫方證無上正等菩提。我之勇悍亦無退屈。於求無上正等菩提非不進趣。既進趣已。勤勇無懈。何況所經時短苦薄。是名菩薩擐甲精進。若有菩薩於如是相菩薩所有擐甲精進少起勝解。少生淨信。如是菩薩尚已長養無量勇猛發勤精進大菩提性。何況菩薩成就如是擐甲精進。如是菩薩於求菩提饒益有情。無有少分難行事業可生怯劣難作之心。
菩薩戒本宗要輔行文集上終