皮佑選集 · 平等人的歷史或 在人間建立絕對平等的方法

讓·雅克·皮佑著 為了使歷史成為有用的東西，必須讓它不僅講述已做過的事情，而且特別要讓它講述應該做的事情。…… 第一卷第一期 巴黎 《人民論壇》書店 巴甫林尼胡同7號（醫務學校附近） 1840年 兩項聲明 一 在拙著《既無宮廷，又無茅屋》一書的序言——告《人民論壇周報》讀者中，我說過下面幾句話：「問題就是這樣的，這也就向我的讀者說明了：為什麼我被列入1839年5月那些所謂殺人犯 的名單中。」 在我的手稿中，殺人犯 一詞後面寫有參考腳註的字樣，腳註是：「警察口吻 」四字。 承印這本書的印刷廠老闆不出我所料，屈從於某一敵對勢力，不顧我的明確的堅決的要求，擅自刪去了這個腳註，妄圖達到妨害讀者正確理解這個名詞的目的。 我不知道該請誰來適當地處罰這種惡作劇，以泄心中之憤，只好以下面這一想法來寬慰自己：既然殺人犯 三個字下面是打上了著重號的，那麼，讀者一定不至於誤會我的本意。我以為這個詞兒本來就是這樣的。 然而，我還是一有機會就加以利用，以便來消除這方面可能發生的一切懷疑。因為我寧願讓警察老爺把我列入所說的殺人犯 名單中一百次，使我跟他們共命運同呼吸，也不願讓他們或所有其他的人哪怕只在一剎那間懷疑我對他們的真情實意。 二 現在我們開始談談《平等人的歷史》這本書。 「它的內容將分幾卷寫完呢？」 「我決不願回答這個問題。我只請求讀者把我寄給你們的每一卷都仔細保存好，我並且預先告訴讀者：每卷末都會加印一張全卷總目錄，並將附送封面紙和釘書釘，以供裝訂全卷之用。」 「每卷哪一天出版呢？」 「你收到的每一卷，都會載明下卷的出版日期。」 「全書幾時出齊？」 「儘可能在最短期間內出齊。」 我為本書要告訴讀者的主要幾點就是如此。我迫切請求每一位讀者（共產主義者和能成為共產主義者的人）一刻也不要忽視我即將克服的無數困難。但願讀者常常想到我在寫作本書時的環境給我造成的種種困難。但願他們仔細想一想我要儘可能說得清楚一些的各種真理。我說出這些真理除希望用一些明確的證據好使他們信服以外，別無奢求。但願他們早一點深信我永遠不會容忍欺騙行為，不論真理怎樣冷酷無情，我永遠不會停止對它的追求。但願他們全心全意信奉那些產生完全平等的崇高原則，熱心宣傳這些原則，並儘自己的一切努力來促成這些原則的實現。這就是我在殫精竭慮和受盡千辛萬苦以後所期待於他們對我的唯一獎賞。無疑，對於我來說，為了實現這些原則，殫精竭慮和受苦受難都是值得的。 平等人的歷史或 在人間建立絕對平等的方法 引論 第一章 對現代平等人的宣言 從人類有史時代起，即從人類生活方式有資料可考的遙遠時代起，我們就看到人類怎樣經常在重重災難之下掙扎著。不論這些災難的名目怎樣繁多和形式怎樣千差萬別，對於見到的人來說，它們總是可怕的；對於身受其害的人來說，它們總是殘酷不堪的。 〔因受災難折磨而〕喪失了理智和情感的人類，時而像骯髒的動物在泥濘里打滾，〔時而〕像美麗而怯弱的野獸提心弔膽地任別人獵獲，〔時而〕沉湎於不體面的罪惡的念頭，或者對於犯罪的嚴厲的申斥，〔時而〕把自己當作沒有生命的物體交給願意加工的人去做試驗。 人類有時又因為受著痛苦或羞恥心的刺激，氣憤若狂地站起來。他們拋棄固有的惻隱之心，不承認有公正的法律，雙手舉起了殺人的武器！——而不久以前，他們連暴君的最蠻橫無理和最不公道的命令也都是小心翼翼地去執行。 最後，他們在自己的努力受到挫折以後，在膽怯、羞恥和嫌惡的巨大壓力下，又開始消沉下來，重新陷入離開不久的泥濘中。他們陷在那裡發爛，一直等到新的危機到來的時候。如果他們在新危機中暫時還有點生機的話，那麼，這新危機就必然同第一次危機一樣，在他們身上留下了同樣一些後果。 這就是歷史上人類經常遇到的兩種情況。這是多麼值得惋惜的一些波折！人類好幾千年以來就是在這些波折之中掙扎著，找不到走入佳境的途徑！ 造成這種無限長期悲觀失望的紊亂現象的原因是什麼呢？由驕傲自大變為卑鄙下賤，由最盲目的狂怒變為最不體面的怯弱，由恣意放縱變為忍飢挨餓，由殘酷待人變為自己吃苦，由要求實行暴政變為因受暴政壓迫而感到痛苦，最後，由最壞變為惡劣以及由惡劣變為最壞等等，這樣有規律地遞嬗不已的原因何在呢？ 我們應不應該把這一些現象歸咎於大自然的不完善呢？ 任何時代都有一些十分乖張和十分冒失的人，急忙對這個問題作了肯定的回答。他們以一種狂妄自信的態度強使與自己臭味相投的人接受這個答案。這種非常惡劣的欺騙行徑竟戰勝了人類良心的最隱秘的警告，戰勝了顛撲不破的科學證據，戰勝了最明確的理智的聲音；於是，一代接著一代地過去了，代代都發出痛苦和絕望的呼聲，好像是對於自己後代的詛咒。我們尋求幸福，勞而無功。唯有平等能產生幸福，可是，平等始終沒有在我們中間建立起來。騎在我們頭上的可憎可惡的統治者總是由更可憎可惡的統治者來接替。我們在反對可恥的不平等的鬥爭中已經弄得精疲力竭了，可是，最後看到不平等制度仍舊屹然不動！……總而言之，痛苦……留給你們的是痛苦！ 這是積重難返的愚昧無知，以及盲目的個人主義悲觀失望情緒對科學和人類心靈最隱秘的本能的挑戰。……遲早總有哪一代人會起來回答這種挑戰的。到那時候，人類剛剛行動起來——它在搖籃中就已經是一個巨人了。人類行動起來，不僅充滿著阻擋有吞沒人類之虞的不公道的濁流的決心，而且有著在短期內排乾濁流的泉源，使它消失得無影無蹤的信心。他們把自己的實力和自己的任務作了對比之後，自己就回答道：「未來是屬於正義的。留給殘暴之人的是痛苦。殘暴之人的需要和嗜好依靠人類一般生活水平絲毫不能得到滿足！！！」這樁事業已經開始了。 為了防止敵人的誹謗和避免對意外事件的忽視，應當隨即聲明：這兒所談的不是比徹底改變地球面貌更小的問題，而是好像比這個問題更大、更驚心動魄的問題；所談的是在轉瞬間要把地上的居民目前的生活改變成前所未有的新生活的問題；所談的是使他們忘卻以前最刻骨銘心的一切事情，使他們蔑視他們以前最尊敬的事物，使他們一提起那些他們過去認為最足以自豪的習慣就感到慚愧，使他們把自己過去最喜愛的東西丟在泥土裡任人踐踏；——一言以蔽之，就是使他們對自己以前用最大熱忱追求的一切感到不可抑制的厭惡，而對以前所不知道的東西或者加以鄙視的東西則孜孜以求之。 這是人類的理性想了好幾千年的最偉大的、最出人意外的、同時對於保全人類又是最合理、最必要的一樁事業。 共產主義者們！這樁偉大的事業註定應該由我們來完成。我們不許那些鼠目寸光的政治掮客用庸俗而模稜兩可的行話引誘我們離開我們的目標，因為這種人考慮問題用肚子盤算比用腦子思索的時間多得多，他們認為自己努力革命的目的只在於滿足自己的無恥的虛榮心，並奪取那些世襲貴族 的贓物以滿足自己的貪慾。我們也不許那些只圖口腹的利己主義者用怯懦而愚昧的聽天由命的態度來引誘我們離開我們的目標，因為這種人寧願卑躬屈節地向別人乞討，也不願積極地光榮地行使自己的光榮權利；他們竟決定永不去打聽自己的主人是什麼樣的人，也不考慮沒有主人他們自己是不是能夠過得很好。 昨天他們——政治掮客們和利己主義者們——還待在我們的隊伍中，同我們一道為反對可恥的特權而鬥爭。現在他們已成了我們的敵人，並且是比特權分子更加殘暴、更加無恥的敵人。 我們不會為這種怯弱的變節行為感到傷心的，因為這種行為雖然擴大了敵人的隊伍，但並不能鞏固他們的隊伍；雖然暫時縮小了我們的隊伍，但並沒有削弱我們的隊伍。我們中間一些有遠見的人士早已預料到這一點，如果說他們還沒有早一些揭發這種奸細的行為，那並不是因為他們對此有所畏懼，而只是因為他們懂得變節行為是隨著形勢自然而發生的，他們並且樂得看到叛徒因為這種自我暴露而為人所不齒。叛徒和膽小鬼不但不是送給我們敵人的禮物，反而成了他們一個甩不掉的危險的包袱。 現在我們的形勢再也沒有可以懷疑的地方了。我們懂得同誰鬥爭，我們懂得要蔑視誰。要憐憫誰。好了！我們的大炮將瞄準得更好，而我們的射擊將更加準確。 人類曾經是這樣卑下，他們被輪流騙取了他們信任的人用陰險的手段蒙蔽住了，以致儘管我們的原則無比優越，我們的用心光明磊落，但是要使他們相信，形形色色的騙子手們不會出來聲援我們的抗議，本來還得花費不少的氣力的。然而，這些騙子手在盛怒之下，竟讓瞬息間的迷誤蒙蔽住了自己的理智，從而親自出來大喊大叫地證明他們和我們之間毫無共同之處。這樣一來，他們就使我們節省了相當可觀的精力，因為我們都知道，為了博得公眾的信任，和這種人劃清界限乃是我們必須明確的第一個真理。再沒有什麼東西比他們在我們接近時表現出來的盛怒更好地證明我們真正懂得平等，證明我們真正看出需要什麼條件才能使平等完善和不受破壞。 卑鄙無恥的政治小丑們早就享有宣傳平等的特權，可是，他們還不能告訴我們平等是什麼東西，又不能告訴我們，他們打算怎樣來保障平等，——他們只希望有朝一日能夠以爭平等為名來奪得政權，如同從前的暴君以不平等為名來進行統治一樣。他們力圖用模稜兩可的詞令、含糊不清的說教和卑鄙無恥的自我吹噓來加以掩飾的秘密，原來就是如此。 他們深信這些冠冕堂皇的空話、這些胡亂湊成的、意義含糊的，因而極不容易理解的抽象概念能強為大家所接受，並且足以騙使大家把他們尊為唯一能夠支配未來的天賦最高的人物。接著，他們便開始以合法的統治者的面貌出現了。他們念念不忘的，只是用什麼方法來創造一種能夠使他們占有已奪得的東西的形勢。 他們甚至連想都沒有想到讓什麼人在同意授予他們政權以前問一問他們：他們打算採用什麼樣的政治體制？他們對這種政治體制的優越性提供了什麼保障？驕傲自滿的毒害對他們的理解能力竟起了這麼大的破壞作用！ 你看，事實就是這樣的。我們決不想算什麼老賬，決不追究個人主義的投機行為，並且在評價效果時也只本著對原因的科學的認識，但我們卻希望認清楚他們可能獲得的勝利會使人類生活發生一些什麼變化。我們把他們所有一切雜亂無章的、構成各個黨派政治術語的陳詞濫調投入邏輯的熔爐中。由於鍛煉的結果，我們發現其中充滿欺騙 、狡猾 、奸詐 、殘暴 、無知 和矛盾 ，而被各個黨派遺傳下來的惡德腐蝕了的謀士們挖空心思想出來的一切陰謀詭計，其目的總不外使人民忘記一些重大的需要 ，犧牲一些生活必需品 ，以滿足某些人的並非出於自然的 ，亦即病態的 和狂妄的貪慾 。 從我們口中著重說出來的，而還聽得不大習慣的平等 兩字（其實這就是著重說出人人都容易懂的老實話），就足以使他們費盡九牛二虎之力才弄出來的一大堆陰謀詭計完全破產，足以使一些所謂根據才智 而享受特權的人……和一些所謂根據門第 而享受特權的人一齊滾入泥潭，並且也像後者一樣永遠暴露出自己的言行的虛妄。 使我們不能不向輿論界把他們當作盜匪加以指責的罪大惡極的行為就在這裡。輿論界應當提防他們出來發表謬見，而他們所以處處對我們充滿刻骨的仇恨，並且惡毒地嘲笑和咒罵我們的秘密也就在這裡。 共產主義者們！我們絕對不要為這些卑鄙狂妄的叫囂聲而耿耿於懷。難道妓女和好色之徒不也是用這樣卑鄙無恥的語言使好人難堪嗎？他們所以如此，只不過是因為好人的嘉言善行更加顯示出他們的無恥行徑的卑污罷了。今天肆無忌憚地對我們進行的一些重大侮辱，如果不受到制裁的話，那麼，明天他們就會對全人類進行同樣的侮辱！推翻我們的原則是不可能的！成為特權犧牲品的一些階級現在已大大地提高了覺悟程度——已敢於當面公開指責特權分子了。這就是他們所以力圖破壞這些原則，力圖污衊公開信奉這些原則的人的緣故。謾罵不能成為論據；所以，只能使我們提高宣傳我們的原則的熱情，只能使我們下決心來反駁這些謾罵。這是我們報復敵人的最可靠的辦法，也是揭穿那些妄想使人類相信這些原則不是為它確立的人的偽善的最有效辦法。 只要我們保證大家同我們自己一樣享受同等的權利，只要我們採用的社會組織制度這個事實證明我們是處於普通人的地位，那麼，不管現代社會如何腐敗，就沒有一個等級，沒有一個幫派能夠反駁我們這些無可懷疑的論據。 我們的東西不比別人多一點，也不比別人少一點！這是我們的格言，這是我們的旗幟。所有那些沒有被驕傲的毒素蒙蔽的人，所有那些決不自甘卑賤而完全墮落的人，一旦認識到我們，就會同我們肩並肩地站到這面旗幟下來。 對於社會我們究竟有什麼可以擔心的呢？難道每一個想使用各黨派根據所謂正義而接連不斷地用以玷污和誣衊自己的鬼話來反對我們的人，不是因為一開口解釋我們的原則就陷入狼狽不堪的境地嗎？ 難道國王們會責備我們，說我們想搶占他們的寶座嗎？ 平等人決不承認統治者，他們討厭任何人統治人的現象……所以，我們決不想做國王。 難道宮廷的侍從會責備我們，說我們想攆走他們，以便搶占他們的位置和穿上他們的卑賤的服裝嗎？ 平等人寧死也不肯過卑鄙下賤的生活。對於他們的人格給以應有的尊敬：這是他們受自尊心驅使所力圖得到的最可寶貴的福利。他們既不願撒謊，又不願向同自己一樣的人諂媚乞憐……因此，他們並不想當宮廷侍從。 難道僧侶會責備我們，說我們想推翻他們的偶像，以便在我們的心靈中用別的偶像來代替它們嗎？ 在我們看來，只有科學的權威在不斷擴大。科學消滅一切神話，除物質的基本屬性以外，科學不承認人類規律有任何其他的依據。因此，我們決不想做僧侶。 難道富人會責備我們，說我們想剝奪他們的財富，想照他們的榜樣占有和享受這些財富嗎？ 在平等制度下，一切都歸眾人享用，誰也不許占有它，誰也不許濫用它……因此，我們並不想取代富人的地位。 難道勞動人民會責備我們，說我們想依靠他們生活，說我們也想剝削他們嗎？ 我們宣布的法律，只把生活資料交給那些靠自己勞動理應得到這種資料的人，或者交給那些因疾病不幸喪失了勞動力的人……可見，我們決不想過寄生生活，我們也想成為勞動人民。 難道那些深受饑寒交迫和受可惡的不平等制度給予他們的其他災難所折磨的不幸者，會害怕我們由於健忘或疏忽而仍舊讓他們陷於極端貧困的境地嗎？ 當偉大的平等的太陽 放射光芒的時候，他們就會同我們一樣獲得住宅和衣服。他們將同我們一同進餐，而我們的餐桌就是他們的餐桌；他們將坐在我們的爐旁取暖，而這個爐子也會成為他們的爐子……因此，我們不願再有乞丐，如同我們不願再有富人一樣。 由我們策劃的大革命所誕生的有組織的政權，一開始就會創造條件使自己完全不能騙人，也不能受騙而離開建立政權的目標。它將以自己的初步行動向人類表明：從今以後人類再也用不著害怕像過去那樣駭人聽聞的災難的景象了，因為它這些行動的直接後果就是使任何改頭換面的不平等制度一去而不復返。 我們是強而有力的，比起以前一切試圖革命或完成革命的人來更加強而有力；因為我們知道，誰也不能推翻我們的原則，任何一個公正的人都會情不自禁地希望這些原則獲得勝利，而且每一個有才智的人在研究和弄清了這些原則以後就會承認它們是容易推行的。我們之所以強而有力，還因為我們知道：所有瘋狂地攻擊這些原則的人，從極窮的工人到極富的寄生蟲，從最腐化的荒淫無度的分子到最純潔的公民，從怙惡不悛的罪犯到最有德行的人——只要他們一剎那間能夠了解我們所宣告的美滿生活，只要損害他們心靈的毒物或蒙蔽他們的眼睛的繃帶，能夠在某一剎那間不再妨礙他們的感覺力和麻痹他們的理解力，他們就會很快起來響應我們的號召，與我們共同努力。 我們已徹底了解了這些真理，我們已知道，誰也不能跟我們作對，無論遲早誰也不能驅使人類蔑視我們或者厭惡我們；我們究竟還有什麼要做的呢？ 我們只須用適當的詞句說出自己的原則，令人信服地說明把這些原則應用到實際上去的方法，並且毫不遲疑地孜孜不倦地宣傳這些原則就可以了。不要忘記，我們的計劃現在是可以實現的，過去兩千年中也是可以實現的；或者說，它在任何其他時候都完全同現在一樣是可以實現的，就是今天也是可以實現的。因為一些有才智的人被引誘到錯誤的道路上去了，需要指引他們回到真理的道路上來；由於大量的不幸事故總是隔不了多長一段時間就接二連三地出現，所以，我們的計劃才這樣遲遲地被人所了解，所以，我們的計劃還停留在理論階段。現在敵人對付它的唯一辦法是把計劃的實現時間拖延到無限遙遠的將來；而不是扼死它；因為在它剛剛出世時既然扼死不了，現在就更不可能了；而使用拖延手段從我們方面只會得到沉默，除沉默外絕對不會再有別的什麼了。 我們的敵人非常相信這個辦法，他們大多數人一看出這個辦法真正是他們手中還留下的最後的王牌時，就裝出仿佛他們懂得我們的原則，喜歡我們的原則，並且同我樣一樣——甚至還勝過我們——希望實現這些原則。所不同的只是他們故意大喊大叫，說宣傳這些原則的適當時機根本沒有到來，只應當在極遙遠的未來才考慮採用它們的問題。原來，他們就是害怕我們的呼聲！他們就是想用這種誘騙的辦法使我們閉口不言！ 真的，這個羅網的漏洞是太大了，撒網的厄斯科巴爾分子是太沒有經驗了，以致使我們能夠懷疑，恐怕連一個共產主義者也不會墮入這張羅網中。但是，在結束本章以前我不能不覺得有必要注意兩三個要點。這幾個要點可以揭發製造這種謬論的人的狡黠的詐騙本領，或者揭發他們的罕見的愚蠢行為，或者甚至是既揭發了他們的詐騙本領，又揭發了他們的愚蠢行為，因為兩者決不是像許多人可能設想的那樣不可以並存的。 一開始就得明確指出，那些作這種論斷的所謂卓越的社會主義者也就是下面這種人：這種人時時刻刻都在找尋理由誇大其詞地宣說，被他們稱之為人民的人都具有卓越的才能、高度和智慧和驚人的品德。 那麼，你們知道不知道，他們想出來用以證明必須把實現我們的理想的時間推遲的主要理由是什麼呢？下面就是他們的主要理由： 他們說：「雖然這種社會組織的確是唯一公平合理的社會組織，可是，現在要人民接受它是不可能的；因為人民還不了解它的優點，也許，永遠不能了解它的優點。」 可見，他們時時刻刻用誇張的詞令加以讚美的所謂具有真知灼見的人民是太愚蠢了，以致竟寧願選擇一個能保證自己享受全部權利和滿足一切需要的制度，而不要其他任何一種制度，儘管在那種制度下面，他們在某些人恩賜殘羹剩飯的範圍內可以享受一些最必需的生活資料。說他們是存心用這種關於人民最具有真知灼見的令人討厭的虛偽的吹噓詞令來麻痹人民，這難道不是實話嗎？ 他們又說：「如果人人有著同等的吃飯權利及機會，那就沒有人願意工作了。因此，為了有人做工作，讓一些人占有一切，而另一些人卻一無所有或是幾乎一無所有，這乃是極端必要的！」 請看，人民顯示出多麼驚人的道德水平 ，顯示出多麼偉大的正義感啊 ！ 他們還拿教訓的口吻對你們說：「如果沒有一些人占有比人民住宅較為漂亮的住宅，如果沒有一些人穿著比人民穿的衣服較為華麗的衣服，如果沒有一些人吃到比人民所吃的較為精美的飲食，那麼，人民就會對誰也不尊敬，就會拒絕履行自己最公正的義務，就會只想過最可怕的放蕩淫逸的生活。這樣一來，人民就不配享受平等。」 這就是所許諾的對人民高超智慧的報酬！ 這算是什麼樣的偉大政論家，這算是什麼樣的人民之友，他們的邏輯是什麼樣的邏輯啊！ 我希望，《平等人的歷史》會有效地打擊這一切就枝節問題進行詭辯的自相矛盾的企圖。這些企圖是由愚蠢的驕傲、卑鄙的虛榮心和盲目的偏見產生的（凡事不求甚解的習慣必然使智慧不高的人產生偏見）。本書的目的在於根據事實的經驗論證以下各點： 一、 存在著產生人類生存真正條件的一個共同原則； 二、 任何不受這個原則規範的，或違反這個原則的各個結論的集團或人群都只算是烏合之眾，他們彼此之間總是鉤心鬥角，互使對方生活困苦，以至於無法生活下去； 三、 這個原則就是科學，科學的任務在於認識物質的重要屬性和評價由物質屬性所產生的後果，因為物質屬性是後果的唯一真實的原因； 四、 絕對的 社會平等乃是科學的唯一要求； 五、 公有制不實行，平等就絕對不可能實現，因而社會也不能生存下去； 六、 如果人們拿與平等的真義正好相反的觀點來看待平等，那麼，平等是不能實現的。一俟科學擺脫了束縛它和壓迫它的各種桎梏，一俟科學能夠借其輝煌的光芒產生反映事物本質的真理，絕對平等就會成為人類唯一可行的生活方式。 由此可見，讀完這本著作以後就能完全認識平等規律或公有 規律。為了使人民從極有害的不平等制度中超度到真正幸福的境地、即絕對平等的境地，必須採用公有制的辦法；為了防止某些人反動或墮落，也必須實行公有制的辦法。 我這本書是為這樣一些人而寫的：這些人雖然陷入了個人主義的享樂和痛苦的泥潭中（這是不平等制度造成的），但心中決不是全無感覺的；他們雖然在無知和偏見的不良影響下（無知和偏見，乃是一種卑鄙無恥的統治手段，某些人就僅僅靠著這種手段使自己成為騎在人民頭上的主人和剝削者），但其理性絕對沒有完全喪失。既然這些人還有若干自尊心，還有若干關於真和假、公道和不公道的概念，我仍有希望打通他們的思想，使他們的腦子裡產生一定的印象；其實，不管他們的個人情況如何，個人的地位總是由目前紊亂的社會秩序所造成的。 但是，我主要是為你們這些有理智的有信仰的人而寫作的，是為你們這一些正直、勇敢、學識淵博而又能夠非常愉快地接受崇高的平等原則的共產主義者而寫作的。你們人數不多，開始是各自為戰，當你們每個人都認為自己可以說是孤立無援的時候，你們竟膽敢教訓和抨擊一個人數眾多的沒有人性的腐化集團，並且赤手空拳地同他們搏鬥！你們嘲笑他們的蔑視。蔑視他們的惡毒的嘲笑；你們不因他們的狂怒而退縮，並且你們不是不知道，他們能夠拷問你們，能夠懲罰你們，能夠叫你們破產，以至於還能夠殺害你們！…… 但是信心，即對自己已認清的原則的確信不疑的信仰心，是真正的大無畏精神的唯一泉源。紀念共產主義者，這是留給後代一個用以證明這個真理的出色的證據，而上述的集團在你們走近時嚇得發抖，則是用事實證實了自己的供詞。它已承認你們對它的權力的打擊是沉重的，但它堅持不退……〔由於〕你們在進攻中缺乏經驗，〔由於〕你們在可能勝利的場合下還講客氣，所以，它對於你們的各自為戰的努力還可以長期進行頑抗。 我準備讓你們聽聽集合的號音，向你們提供令人信服的理由，提供戰鬥的武器，還給你們提出能使你們從勝利中得到教益的建議。 為了將來能夠在全世界人民面前博得好評，我希望你們這樣熱情地跑到絕對平等 的旗幟下來，決不是想在這個時候來維護你們自己的權利，而是想維護眾人的權利；決不是想在這個時候少做一些工作，而是想比誰都要多做一些工作；決不是想使你們那裡不再有主人和被剝削者，而是想使誰都同你們一樣，既不是奴隸，又不是被剝削者；決不因為赤貧或屈辱對於你們是沒有什麼可怕的，而是因為這時候眾人的人格同你的人格一樣都會受到尊重，因為這時候大家都同你們一樣是幸福的！…… 我希望，你們之中無論是誰一開始宣傳公有，每次都能夠毫不遲延地和毫不動搖地答覆可能向你們提出來的一切指摘。〔只要〕這些指摘不是荒謬絕倫的，就不管它們是關於方法方面也好，或是關於目的方面也好，都必須作出答覆。 共產主義者們，但願信任和友誼能夠在你們中間長存，並且能經得起任何考驗！但願對於暴政，亦即對這個可惡的不平等制度化身的不可調和的仇恨心長留在你們心中！但願團結一致永遠成為你們的箴言！但願精神集中永遠成為你們的規章！但願絕對齊心協力永遠保存在你們的願望中。我們很快就會跨過存在於我們和幸福的未來中間的鴻溝。我們是懷著多麼迫切的，然而是多么正當的焦急心情在等待著幸福的未來啊！ 我剛才已把自己的心靈向你們打開了。為了我們的非常美好的事業，我剛才已經不卑不亢地把我希望為了我們非常美好的事業而同你們一道來做的一切都告訴你們了。如果我的期望不註定落空的話，那麼，你們就都會有一份同我一樣的權利指望獲得勝利，因為你們朝氣勃勃的精神，有力地替這樁事業作出了貢獻。反之，如果我所做的事情比所希望的少一些或者差一些，那是因為我的力量不夠，而不是由於我缺乏熱情，也不是由於我缺乏信心——這是我永遠不會有的事！ 第二章 概論 現在我準備開始寫人民的歷史。五千年以來，人民都在不知有上帝 和魔鬼 ，不知有天堂 和地獄 ，不知有國王 和等級 ，不知有大人物 和小人物 ，不知有富人 和窮人 ，不知有劊子手 和罪犯 的情況下生活著。最後，他們終於以親身經驗證明：人生下來就是要求過幸福的生活的，如果有人臨終才想到另外一種從新開始的生活的話，那只是因為找尋諒解乖僻行為及狂妄行為的表現，以及找尋諒解他常犯的自相矛盾的過錯的理由，較之找出犯過錯的真正原因並在這方面努力改正自己，對他來說，顯然是要方便一些。 這些人民曾經熬過了一切暴政時代，目睹過奴隸制度的一切變化，忍受過宗教狂熱分子的各種卑鄙的迫害。一次徹底的 革命終於使這些人生活在平等制度下才剛剛進入第三代。因此，如果要為他們真實地描畫這些經歷之一，那麼，在他們每六千多萬人中間未必找得到四個人能夠相信國王、神甫、富人或窮人有此可能。 他們在找到一個能滿足一切人的需要和抑制每一個人的不良傾向之前，曾經作過多少次搏鬥，擔過多少次風險，作過多少次無結果的嘗試，得到過多少次危險的體驗，流過多少眼淚和鮮血啊！ 徹底探究人類持久不懈地在這個以真理對抗欺騙，以公道對抗不公道，以權力對抗掠奪，以平等對抗利己主義，以自由對抗暴政的驚心動魄的鬥爭中所作出的一系列的努力，揭發各個時代少數人為了把大多數人降低到役畜地位所採取的一切卑鄙手段；描畫出每一個能懂得人的尊嚴的人、即懂得自己的權利和義務的合理界限的人所安排的幸福生活；發揮一些為人類生存條件所應依據的永恆不變的原則，憑藉經驗的令人信服的力量來論證採用這些原則是輕而易舉的事——我在寫《平等人的歷史 》時，給自己提出的目標就是如此。 我的讀者們無疑會一再對我的思想方法和立論方式感到震驚。由於預見到他們會局促不安，我認為在作進一步研究以前，有義務使他們提高認識，——提高認識的後果就是我們彼此都不會覺得拘束，批評的牙齒就會變鈍一些。在採取了這種預防措施以後，我就不會害怕誰下毒藥或注射毒針了。 總而言之，我要大聲疾呼地宣布，我絕對沒有奢求什麼文學上的地位。如果將來有人講到我時，我希望他們會說：「這個人認識真理，他熱愛真理勝過於一切。他把自己的興趣、自己的戀情、把自己對幸福、福利、榮譽、尊嚴的希望，甚至把自己的生命，——總而言之，是把人們看做最有價值和最珍貴的一切都獻給真理。為了真理，他不怕暴君們的狂怒，不怕牧師們的陰險而刻骨的仇恨，不怕剝削者的報復和低能兒的嘲弄」。至於他們會不會說，「這個人是一個著述豐富的優秀作家，他有著討自己同時代人喜歡、引起同時代人注意的才能；應當把他看做是和畢生諂媚國王及其僕從、巴結財主、頌揚出賣靈魂者、宣傳欺騙手段、歌頌惡習敗行的形形色色的不朽人物相去不遠的人」。——這與我毫不相干。 說明了這一點以後，我就開始來研究本書的主題。在研究本書主題時，我沒有其他顧慮，所顧慮的只是我不能把自己的見解說得足夠清楚明白，使所有關心這個問題的人都能一目了然，使書中所闡述的原理和原則能夠儘快地付諸實行。 第三章 《平等人的歷史》寫作計劃 任何民族的歷史通常都是一些統治人民的走運的強盜的又長又臭的家譜，是他們的陰謀傾軋、狂暴行為、荒淫無恥和惡行劣跡的令人作嘔的大雜燴。寫這種歷史的人不厭其詳地研究這些強盜的生活小節，津津樂道他們的無關緊要的個人行為。他們給這些強盜的最不值得一談的言論寫了冗長的解釋，其實這些言論假若是出自某一個無產者之口，那就多半會被認為是粗鄙的胡言亂語。寫這種歷史的人把強盜們的狂妄行為說成是莊嚴穩重，把他們的愚蠢的驕傲說成是威嚴，把他們的放蕩淫逸說成是對人殷勤的表現，把他們的奢侈浪費說成是慷慨好施，把他們尋仇報復說成是意志堅強，甚至把他們的好酒貪杯也說成是對於貿易的崇高的鼓勵。他們有辱自己的種種卑鄙行為，如果不被看做是民族的光榮或民族的巨大成就的泉源，便被說成是他們所處的地位的必然後果。至於他們要加以描述的人民，在書中卻隻字不提。 寫這種歷史的人既不談人民居住地區的準確的疆界，不談人民起源的確切的時間，不談人民興衰的原因，不談人民的風俗和法律，也不談他們為爭取自由，為取得每一項成就所作的各種努力，更不談暴君經常為人民設置的擢髮難數的種種障礙。 總而言之，歷史學家都是這樣寫作的：他們在給我們寫某一個自由民族的史綱時，既不教導我們如何爭取自由，也不教導我們如何保衛自由；同樣，他們在為我們寫某一個受奴役的民族的史綱時，既不教導我們怎樣去戰勝那些卑劣的暴君，也不教導我們怎樣去消滅這些暴君。因此，我希望，人們將因為我的著作不落前人窠臼而感謝我，我也希望人們不要把我這種獨創一格的努力看做是妄想出人頭地。 當我們評價一個已經滅亡的民族的史實時，其正確程度如何，以及我們從這一研究中應得到的結果如何，我內心深信兩者必然要取決於我們對這個民族的關切程度如何，也就是要看我們在開始詳細敘述以前對這個民族的初步認識是否正確，同樣也取決於我們在寫這本著作以前提出的目的如何。 在交給一個從事科學遊歷的學者一項使命時，如果要等到他遊歷回來以後，才把這個使命的目的告訴他，那麼，他怎麼能完成交給他的任務呢？結果，他在旅程中的一切觀察大概都成了無用的東西，他所得到的一切絲毫也不能用來解決所提出的問題。 我深信這個真理，我在開始敘述平等人的歷史以前，力求使讀者對平等人有充分的認識。 因此，我認為應該採取這一方法，因為它是引人入勝的一種最明確的、最明智的方法，同時又是一種最合理的方法。 《平等人的歷史》將分為以下五大章： 引論 ； 奴隸時期 ； 革命時期 ； 合理時期 或平等時期 ； 衰敗時期 。 除開宣言、概論和計劃三章以外，引論包括以下各點： （1）平等人的國家的地理志 ，即對平等人在整個平等時期所占據的疆域的記述； （2）論由於季節差別和地域差別而引起的氣候的變異性，以及論因地制宜的生產多樣性； （3）關於居民的真實的特性的一些哲學見解； （4）當這些人最後實行平等制度時，他們終於採取的社會組織的總計劃； （5）末一節的標題為對一些不可思議的現象的解釋 ，其目的在預防讀者受偏見的影響，因為不合理的教育使讀者受偏見的支配，結果使他認為一切不合乎他的現在的思維方式和行為方式的都是不可能實行的；由於這種錯誤認識，所以，只要不是他以前習慣於不加研究就盲目服從的那個政權強使他改變生活條件的話，他就堅決反對對此作任何的改變。 我不堅持說我所採取的方法是最好的方法。但肯於動腦子的人一定會認清它的真實價值，而不大動腦子的人，由於這一方法培養了他的研究的興趣，由於這一方法在這種工作中引起了他的輕鬆愉快的心情，因此也很快就會理解到它的全部意義。 第四章 平等人的國家的地理志 平等人的國家所擁有的領土就是現在以法蘭西三字聞名於世的那個地區。但它的疆域比我們現有的國界還要遼闊一些。 這個國家的疆界，北部以北海及萊茵河為界，東部以萊茵河及阿爾卑斯山脈為界，南部以地中海及庇里牛斯山脈為界，西部以大西洋及英吉利海峽為界。 這是歐洲一個遼闊而美麗的地區。它的居民由於在運用理智和伸張公道方面作了最崇高最有效的努力，所以終於有一天擺脫了一切統治，並且以後再也不用擔心自己周圍會重新出現新的主人。到了這一天，這個地區就採用菲利西亞為國名。用他們自己的話來說，這個名詞的意義就是福地或幸福之國。 因為他們深信本身的幸福完全依靠於他們剛剛建立起來的絕對平等制度，最後還因為他們彼此之間是否可望保持幸福，就要看平等能不能得到嚴格的維護為轉移，所以他們希望以後都稱他們為平等人；為的是這個稱呼是他們大家公用的，就像一切財物是大家公有的一樣；為的是這個稱號能使他們每個人不斷記起自己的權利的價值和記起履行自己義務的必要性。 菲利西亞領土總面積大約為一萬九千平方米里米。 [1] 南北距離最長處從北緯四十二度二十分起到二十五度零幾分止，全長為一百二十六米里米；東西最寬處從東經六度三分起到西經七度七分止，寬度為九十八米里米。長度極點南起庇里牛斯山脈北至萊因河口，寬度極點東起萊茵河發源地，西至大陸西部的盡頭，和現在的威山群島隔海相對。 看來，自然本身業已註定菲利西亞要勝過世界上任何其他國家，註定要成為真理的避難所和平等的搖籃。 誠然，在平等人的國家的周圍，還有著一些受宗教支配和受王權統治的國家，換言之，就是一些受欺騙的鎖鏈束縛和受非正義力量壓制的國家，但平等人還是能夠向全世界公開宣告：宗教的羈絆只是給愚人設置的 ，而王權的羈絆則是給懦夫設置的 。雖然有宗教狂的人和擁護暴政的人決不會不在受迷惑的人民心中煽起仇恨，但平等人並不害怕這種仇恨的後果。平等人能夠向那些寄生的、兇殘無恥的、慣於靠剝削同胞過日子的、慣於把同胞當作卑賤的玩物、當作淫佚的工具，並以這種惡習敗德損害智慧、毒害心靈的衣冠禽獸公開宣戰。平等人也能夠把一些敵人加以消滅，而把另外一些敵人趕出國境，而不怕與他們一丘之貉的人替他們報仇，率領他們的走卒前來玷污自由的土地。 他們之所以有著這種安全感，不僅因為他們深信奴隸永遠不能同自由人較量，不僅因為本國的永不枯竭的地力給他們提供了無窮的資源，而且特別因為他們從獨立的最初一瞬起，就留心控制本國的天然疆界。歷史越是向前發展，這個極其重要的措施的全部作用也就越發來得顯著。 菲利西亞的海岸線，包括地中海、大西洋、英吉利海峽以及北海方面在內，合計起來超過三百米里米。萊茵河流程一百五十米里米，阿爾卑斯山脈和庇里牛斯山脈則長達一百米里米。可見，這個大國的國界線總長大約是五百五十米里米，或一千一百普通法里。 平等人控制了國境上的天然疆界以後，就憑著這道堅固的籓籬把自己同世界其餘部分隔離開來。這道籓籬雖然很長，但容易保衛。這就使得他們能夠蔑視一切結成聯盟的暴君們的徒然的掙扎，並且使他們能夠保護各個被壓迫的民族並為這些民族復仇。 在這個廣大地區內，四面八方到處是起伏不平的土地，由於各種土壤配合得非常適宜，所以這個地區就成為一個最安全可靠的、最賞心悅目的、最有利於人類智慧的發展的、具有最有益於人類生存的豐富物資的地方，——總之，即成為一個使自己的居民最能豐衣足食和安居樂業的地方。 除業已提到過的兩條作為天然國界的大山脈以外，還有幾個比較不高，但較寬廣的山脈分布在國內各處，它們的為數眾多的高低不同的支脈則延伸得很遠。 如所周知，山脈對地面上發生的自然現象規律起著重大的影響。看來，菲利西亞境內那些山脈都仿佛是按照各地需要，經過十分精密的設計來分布的。由於山脈分布得非常妥當，從它們這裡發源的無數河川，就能流向四面八方，分布得非常勻稱，以致無論是大小地區內都不缺乏水源，而水乃是一個地區能夠讓我們人類安居的必不可少的條件。 旅行者在走過這個優美地區的時候，每走一步都能看到賞心悅目，引起思想活動的新景象。決不會有這樣的人，竟認為看到〔這樣的國土〕而仍然可以無動於衷。當旅行者走過遼闊的北方平原時，他會覺得這是憑創造性的智慧的威力從海洋那裡奪來的豐碩的戰果，人人都喜歡在那些令人愉快的丘陵上、在那些景色迷人、空氣清新的河谷中以及在其他一切地方漫步。 我在本章中的目的是正確地說明平等人所居住的國土的地理位置，並且對它的幅員以及其他一般情況提供一個鮮明的概念。至於土壤性質方面的變化，我將在下章談到生產多樣性（這是土性的後果之一）時再來加以說明。 第五章 論氣候因季節及地域的不同所引起的變化。論各地生產的多樣性，後果。 如果，一看到全世界人民被劃成各種等級，一看到使人們發生隔閡的偏見根深蒂固，一看到人們養成了盲目地互相仇視的心理，就仿佛覺得人類是由無數同類相殘的凶暴的動物組成的；由於擔心這些動物只為一件可以享樂的東西也會互相搏鬥不停——先是互相折磨，然後是互相吞食，——就認為應該小心翼翼地把他們分開安置在各個畜圈中：這種想法本身也是一種使人類彼此分離的一種極有害的和極難根絕的偏見。 可是，思想健全的人、相當勇敢和相當有教養、並敢於正視這種可悲而又可怕的景象的人，立刻就識破了這種使人喪失理智的卑污的企圖；立刻就看穿了這種急忙在人與人之間設置障礙物（這種障礙物大到足以使人們互相無法了解，又弱到不能阻止人們互相危害）的惡毒手段。在這樁可怕的破壞性事業中，如果人們注意觀察的話，到處可以看出暴政的痕跡來。 但是，決不能由此得出結論，說應該不管人與人之間現時存在的反感或好感的不同情況，馬上號召各個民族取消自己的國界。對〔人〕類來說，民族利己主義是同個人利己主義一樣可憎、而其危害性又比後者更大的一種罪惡；雖然從古至今人們總是拿最漂亮的最有誘惑力的名稱來掩飾前者，雖然侮辱後者總是一種非常流行的手法；但是，當你希望破壞前者時，你就決不應該拿對待後者的辦法來對待前者。 公民個人利益同共和國利益是息息相關的。因此，當他由於受狹隘的個人主義精神支配，只顧自己、一點不關心管理公共事務時，自己實際上就會遭到危害。如果人人都照他的樣子去做，社會結構就一定會解體，而國家的破壞又會引起家庭的毀滅。 反之，如果一個民族在周圍與它有經常聯繫的其他民族接受它的種種原則以前，就對自己國家生存漠不關心，那麼，這個民族就會立刻被其他民族所瓜分，被他們所吞併，一轉瞬間就會被消滅。它不但遠沒有完成有益於人類科學的使命，反而因為自己的崩潰使暴政氣焰高漲，使奴隸則更加膽怯——奴隸一回想自己的不幸就會發抖。平等人很懂得這個真理，雖然哪一個民族也不曾在這方面提供過最有遠見的證明。 自古以來，平等人就同一些極遙遠的國家經常有往來。這種關係使他們產生許多需要。看來，這些需要應當使他們永遠打消斷絕商業關係、哪怕只中斷一個極短暫的時間的想法，因為只有利用商業關係，他們才能獲得滿足自己需要所必需的物資。然而在高舉起平等的旗幟的時候，他們會一下子就打斷以前同一些強大民族之間所建立起來的友好關係或利害關係。他們會斷絕和外界的任何聯繫，從而不可能再利用非本國的土地和工業所生產出來的東西了。 這些考慮絕對沒有被他們所忽視。但這些考慮一刻也不曾妨礙他們去完成自己理想中的偉大事業。科學也注意研究這一點，因為問題在於，既然暴政是依靠陰謀詭計，那麼，平等就只應依據理智的論據。如我們已經看到的，他們重視占有大自然賦予他們的自然疆界，他們精確地計算出平等制度實現後使他們減去了多少的需要，同時也精確地計算出本身擁有多少的資源。由於問題處理得好，他們發覺，沒有外人的幫助自己也能夠保衛自己，並滿足自己的需要。從這個時候起，問題就解決了。 除了平均財產的制度大大地簡化了民族生活資料〔問題〕外，菲利西亞由於土壤富饒，氣候不同，因而擁有豐富而多種多樣的產品，使它絲毫不用為自己的前途擔心。 那時，到處是溫暖宜人的氣溫。氣溫使得這一部分地區和其他地區大不相同，因而使得一定數量的〔土地〕產品集中在…… [2] * * * [1] 一個米里米大約等於二個普通法里。——譯註 [2] 《平等人的歷史》第一部分就在這裡中斷，以後再也沒有連載。——譯註