歐洲文學史 · 第二卷 羅馬

第一章 起源 一 羅馬文章與希臘者並稱古典文學，為後世藝文模範，唯精神有絕異者。以一語括之，則希臘為尚美，羅馬為崇實。故羅馬文學，大都樸質無華，無Homeros之史詩，亦無Sappho之艷歌，非力才不相及，實氣稟殊異，有以使之然也。凡民族發達，率由遊牧進於稼穡，復以家族為本元，建立部落。是故國民道德，首尚雄武，羅馬所謂Virtus，與希臘之Areta正同。唯希臘諸邦獨立，相聯合而不統一，其在個人，亦多自由之氣。羅馬則結為一國，凡諸國人對於國家，正猶家族之從家長，故特重義分，所謂Pietas之德，蓋羅馬所獨具。草昧之世，人民與天物抗爭，復御仇敵，以保其生，多歷辛苦，羅馬民族，感此甚深，乃成厚重之性格（Gravitas）。合是數者為民德，故主保守，重秩序，而尚實用。Cicero論希臘羅馬國民性之差違，以為學問知識，希臘為長，唯於治術，羅馬獨有其不可及者，所舉厚重果毅弘深誠信諸德，良足為之代表。蓋羅馬事業，本在政治一端。繪畫雕刻，大抵模仿希臘，文學亦少獨創之美，唯能隨在不失其國民性，故亦自有羅馬之特色也。 羅馬崇實之風，亦見於宗教。其神話傳說，雖多受希臘影響，而根本思想，截然不同。美之宗教，非羅馬人所能喻，抑亦為所不取，故所重者，止在為政治道德之系維。神人關係，猶家長之於宗子，神責人以從順，人亦求神以佑助，各盡其分，歸於兩利。如希臘哲學，純以求知為本，羅馬則重致用。其優禮哲士，所取乃在決疑解惑之功，非以談玄為貴，其於宗教，亦猶是也。羅馬神話十二大神，與希臘諸神，適可相當，如主神Jupiter其妻Juno，其子女Minerva（工藝女神）Vulcanus（冶神）Apollo（音樂之神）Diana（佃獵女神）Mercurius（宣傳之神）次之。Ceres即地母，Neptunus為海神，戰神曰Mars，愛之女神曰Venus。希臘之Eros，則為Cupidon，小兒有翼持弓矢，狀貌悉同。最末有Vesta，為灶火之神，希臘雲Hestia，凡祭必先祀之，羅馬崇奉尤至，蓋家庭之主神也。唯此眾神（Di Consentes）乃皆後起，民族所奉，本為耕種牧畜之神。有Saturnus與其妻Ops，司播種收穫，後世舉以配希臘之Kronos與Rhea，唯希臘僅以象宇宙，與農業祖神大異。次有園圃之神Vertumnus，果神Pomona，花神Flora，蒲陶之神Liber，其妻Libera並司百穀。山林之神Silvanus，田野之神Faunus，為Saturnus孫，其妻Fauna，稱善惠女神（Bona Dea），司百物生長，崇奉最至。牧場神曰Pales，養馬之神曰Epona，降至畛畦有神Terminus，糞壤有神Sterculius，則皆為羅馬獨有之思想，因重農而出者也。Herakles之在希臘，高貴武勇，為國民理想之英雄。羅馬之Hercules，則為圍場（Herctum）之神。即此一端，二者之差可見。自然現象之人化者，如日Sol，月Luna，啟明星Lucifer，曙Aurora等，略與希臘同，亦信死後存在，而幽冥別無定處，亦不言主者何人。唯謂人死由Orcus為政，魂歸地下，故地母（Terra Mater）稱善女Mania，鬼祖母（Avia Larvarum），亦曰沉默女神（Dea Tacita）也。民間以時祀其先靈，不異生人。今讀墓誌文，多以為永久安息，蓋以死為長眠，至Hades傳說，亦行於世，唯本出希臘，非故有者也。 二 羅馬文學，始於韻文，而獨無史詩。古時甚重輓歌，又Cicero言，羅馬宴集，恆歌頌先人事跡，佐以簫管，皆足為史詩基本。第所歌為先世功烈，而非國民傳說，故不能流行民間，其歌亦悉湮沒。今所存最古之作，唯有頌歌而已。羅馬三月（Martius）為戰神之月，祭師擊盾，歌踴以祈神。所謂踴者之歌（Carmina Saliaria），猶散見古籍中。唯宗教儀式，篤守舊章，歷世傳授，彌復訛闕，至歌者亦自茫然莫明其意。且羅馬人之宗教觀念，與希臘異，其舉行祀典，但依法定儀文，盡其職分，以待神之報施，不盡本於靈感。故歌辭自闕深摯之情，於後世藝文，亦少影響，唯以時序言之，為最古耳。 希臘喜劇起於村社，羅馬亦然。其悲劇一支，純出希臘，喜劇發達，亦多受外來感化，然自有本源，非全由於移植。原始喜劇，約有三種。一曰禁厭曲（Fescennini），二曰雜調曲（Satura），三曰Atellan曲（Fabulae Atellanae）。禁厭曲之起最早，多行於秋收或釀熟時。村人聚宴為樂，以歌互嘲，更迭唱和，作諸姿態。原意蓋在禁厭，非以嘲笑為樂。凡喜樂慶幸之事，易招羨妒，為「惡眼」所中，故必有以禳之。凱旋及婚嫁時，皆須此曲，命意亦同。古以為褻瀆之詞，力能破除不祥。Fascinum一言，即禁厭曲之名所從出，又雲木刻生支，小兒縣之頸間，謂可辟邪祟也。 雜調曲之字，源於Satura Lanx，誼曰滿盤。Ceres與Bacchus祭，農人獻新果，或諸穀食，雜和而奉之。後引為曲名，言其歌舞笑敖，聲音龐雜也，Vergilius《田功詩》中，言Ausonia人民戴木皮假面具，放歌狂笑，以頌酒神。蓋與禁厭曲相似，又嘗用以攘疫，唯結構，較為完善。及希臘文化興，遂不復演，唯文人或仿作之。是後發達，成諷刺詩（Satira），為羅馬特有之文藝。一篇之中，詩文雜出，詩之韻律亦前後不一，蓋猶存雜調餘風矣。 Atellan曲以地得名，至基督前三世紀時，始流行於羅馬。其先視優伶為賤業，以奴為之，不得預外事，至是而名門子弟競習其事，不復以為辱。是曲多演民間滑稽行事，人物類型，約有四種。一曰痴（Maccus），二曰髦夫（Pappus），三曰夸者（Bucco），四曰狡叟（Dossennus），各有面具，表示性質，有後世分配腳色之風。後經文人改作，益復發達。曲詞雖多散逸，唯觀其篇名，如「痴為兵」（「Maccus Miles」），「痴為女」（「Maccus Virgo」），「髦夫為農」（「Pappus Agricola」），「二狡叟」（「Duo Dossennus」）等，猶能想見其詼諧之精神也。 羅馬散文最早者，為《十二章法典》。基督前四五一年，始立十章，次年又益二章，並鐫銅以示公眾，世稱公私法律之源泉。其文至古拙，羅馬少年入學，必誦此文，至Cicero時猶然，影響於文學者甚大。羅馬國民性格之養成，於此文亦甚有關係也。 第二章 希臘之影響 三 羅馬民族，長於治術，起自草昧，不及五百年，蔚為大國，統有歐亞，然武功盛而文事遂衰。Cato謂古時不重文術，有習為詩歌，或屢赴宴集者，世以遊民目之。蓋時勢所需在戰士，不在詩人也。及前三世紀時，國內統一，日漸強大，奄有義大利之地，國既樂康，乃有餘裕以治文事，又受希臘感化，故文學驟興。其先羅馬與希臘，亦時有往來，且採用其字母，唯別無他效。及前二七二年克Tarentum，希臘文學乃流入羅馬。蓋羅馬第一文人，實希臘人而見俘於Tarentum之役者也。 Livius Andronicus（前284—前204）本Tarentum人，被俘為羅馬人Livius家奴。主人知其有學，命子弟從之讀，並為免其籍，Andronicus遂兼二姓。時羅馬初定，教化未具，學校諷誦，唯十二銅章，社會娛樂，則雜調曲而已。Andronicus乃譯史詩Odysseia為臘丁文，以教學子。又編譯希臘戲劇，於羅馬大祭（Ludi Romani）時演之，大為國人所好。又作頌詩，令處女二十七人行歌道上，以禳妖祥。羅馬人慾酬其勞，始設文社（Collegium Poetarum）於Minerva廟中，以Andronicus為長。於文學與言語之發達，至有力焉。Andronicus本常人，別無文才，故造詣殊淺。唯希臘藝文，實由是始入羅馬，後世史詩歌劇，無不發源於此，乃其所以為大也。 Livius之後，繼以Gnaeus Naevius（前276—前199）。二人皆致力於戲曲，Livius系出希臘，業教師，Naevius則羅馬市民，從軍布匿，通希臘文言，故所造不同。Naevius作劇多本希臘，然恆出己意，溷合二劇為一，時見獨創之才。又取材本土，立歷史劇（Fabula Praetexta）之基本。今就曲名計之，凡作悲劇七，喜劇三十四。蓋其性偏喜諷刺，亦以是屢得禍，而卒不改，終被流放，死於異域。又有紀事詩Bellum Punicum七卷，仿希臘史詩體式，敘布匿戰事。前二卷述羅馬創國，溯源於Aeneas，為Vergilius前驅。今詩已散佚，僅存斷片而已。 Quintius Ennius（前239—前169）生於南意之Rudiae，其地本希臘屬土，故史家以為希臘人。唯Ennius自謂系出Messopus，乃未屬希臘前王室雲。所作頗多，戲曲外有雜詠六卷，史詩Annales十八卷，最有名。悲劇今存篇名二十有二，多記古代Ilion事。其所師法，為Euripides，於神人關係，生死禍福諸問題，多所討論。斷片中有雲，世或有神，但於人事無予。神如有知，當使善人福，惡人禍，而今不然也。又力斥巫師，謂以富貴許人，而得一金之酬。其懷疑思想，蓋與Euripides相似。雜詩中有Epicharmus一卷，述Pythagoras派詩人四行學說。Euhemerus一卷，又名「聖史」（Sacra Historia）則以歷史法釋神話，皆可見其明達之思致也，雜詠者，即以雜調曲原語為名。其體或文或詩，或獨白對話，或敘事抒情，俱無不可。及後多以寄諷，Satura之語，遂轉變為Satira，專指一事矣。 Ennius作Annales，記羅馬史事，始自Aeneas，唯不及Ilion出亡，僅言其抵義大利後事，至並世而止。Ennius作此詩，以Homeros自居。雲古詩人之魂，轉生為孔雀，次為哲人Pythagoras再轉而為己身。然此非輪迴信仰，特自負之意而已。古代史詩，取傳說為材，多涉神異，出於自然，若詠後世史實，則不能相合。且恆略古而詳今，亦未能勻稱。唯其崇高之思，堂皇之詞，善能表羅馬之偉大，全篇一貫，不愧羅馬史詩（Romais）之稱也。今所存僅六百餘行，約為全詩四十分之一。復多斷缺，唯數章稍完，然相連續者，亦唯二十餘行耳。 第三章 戲曲 四 羅馬最早作家，皆並作悲喜二種劇，至Plautus與Pacuvius出，其業始分。Titus Maccius Plautus（前254—前184）生於鄉邑，至羅馬演Atellan曲，稍有積蓄，去而為商，盡喪其資。復至羅馬，貧無以自存，乃傭於磨工家，以餘暇作喜劇，漸見知於世，遂為專業。後世所傳Plautus曲，凡百數十首，唯太半託名之作。Varro謂真者僅二十一篇，今所存數，與此正同，第未必皆自作。其曲仿希臘近期喜劇，取材於Philemon與Menandros。人地名稱，多用希臘之舊，唯間雜羅馬風俗。蓋羅馬人演劇，以希臘為師，自審不逮，因不別創。又第為娛樂計，非欲譏彈社會得失，故取材異國，於事甚便。劇中言及羅馬事物，多以Barbari一字加之，亦不以為忤。此正所謂希臘衣之喜劇（Comoedia Palliata），與羅馬衣之喜劇（Comoedia Togata）異者也。Plautus曲所敘為家庭社會兩方，不涉政事。其中又可分愛戀、欺詐、離合、繆誤諸類。《Casos女》（Casina）與《商人》（Mercator）二劇，言父子共爭一女，拈鬮以決勝負。Menaechmi兄弟二人，以貌相似，生諸糾葛，為繆誤喜劇（Comedy of Errors）之本源，Amphitruo一篇，亦屬此類。Jupiter化形為主人，占其室家，Mercurius則化其奴Sosia，拒主僕於門外。Sosia皇惑，至欲自改其名。及Amphitruo為神所擊而暈，醒時乃聞其妻Alcmena產二子，並神異。此時已非復喜劇音調，Plautus自稱為悲喜劇（Tragico Comoedia），為得其實。Alcmena一身備有羅馬婦德，與劇中事跡相反映。當誓別時，呼崇高上帝監臨之，其語含譏，達於絕調，可與Euripides之Ion相比也。《小瓶》（Aulularia）一篇，述Euclio之貪鄙，曲盡其妙。至珍惜爪甲眼淚，人如向之乞「餓」亦將必不可得。寶護其藏金之瓶，聞鄰人鋤地而膽戰，雞就近地搔爬，亦痛抶以懲之。較Theophrastos所謂貪人見奴拾遺錢於市，亦呼曰半半者，為尤甚矣。又有《俘虜》（Captivi）一劇，最為後世所稱，則合欺詐與離合二原素以成。據其自序，亦言殊異他作，Tyndarus冒禍救其主人，終得並免於難。蓋有教訓之意，對於主奴問題，亦頗受Euripides影響者也。 Caecilius Statius（前219—前166）本Gaul人，被俘為奴於羅馬，後得釋。與Ennius友善。以喜劇名。所作今僅存三百餘行，曲名四十。其中十六，與Menandros悉同，結構亦法希臘，趨於縝密，不似Plautus之每用己意造作。及Terentius出，希臘式喜劇始益備，Caecilius蓋其中介耳。 Terentius Afer（前195—前159）生於非洲，幼被掠，賣為羅馬元老Terentius Lucanus家奴。主人愛其慧，命受學，復落其籍。遂承主人之姓，加Afer一字於後以自別。始作《Andros島女》（Andria），大得Caecilius讚賞。是後又作五曲，多取材於Menandros，又率為聯曲，合二劇為一。慕希臘文化，欲一見之，遂行。竟不復返，或傳其歸國時溺於海也。曲中事跡，與Plautus作無甚異，大抵愛戀之事，中雜欺詐，終以會合。而製作完善，能得希臘藝術精神。所寫社會道德，亦略如前此，唯較有進。子或欺父，然不更益以侮辱，主或責奴，而無復苛虐之刑。即言倡女（Hetaira），亦漸近優美。蓋以前喜劇，雖本希臘，亦頗含羅馬雜劇之風，Terentius作，則純為希臘化之羅馬劇，故為更進。唯其劇雖見賞於後世學者，而當時不能諧俗。祭日演《姑》（Hecyra）一劇，觀者多散去，以為不及蹈縆與角牴佳也。羅馬喜劇，至Terentius而臻其極，然亦自此絕矣。 希臘式喜劇，不為民眾所好，遂有羅馬式喜劇者出。所演皆本國社會情事，去希臘之Pallium而衣羅馬之Toga，故遂稱之曰Comoedia Togata。結構殊簡，狀述鄉市生活，多以婦人為題材。希臘式喜劇，寫奴僕率智出主人上，此則依羅馬習俗，多言奴之愚劣。又頗有寫實之風，而辭旨時多放逸。有Titinius, Atta及Africanus三人所作最有名。今皆不傳，止存篇目，如「Setia女子」（Setina）「女律師」（Juris Perita）「離婚」（Divortium）「溫泉」（Aquae Caldae）等，尚可想見大略。又有所謂Fabula Tabernaria者，與此相同，唯所敘皆市肆閒事，故以為名也。 Atellan曲起自民間，漸播都會。初唯即興成辭，互相酬答，大抵為口語，後乃得文人造作，又易文為詩。有Pomponius與Novius生基督前百年際，所作曲目尚存，約百十餘章，唯文詞盡逸。繼起者為擬曲（Mimus），即希臘之Mimos，從南意流入，用作演劇之餘興（Exodium）。凡Atellan曲多述鄉民生活，擬曲則率敘市井閒事。亦有愚夫，稱Stupidus，然別無一定腳色。所演多愛戀之事，而恆涉邪曲，又雜以女優，遂漸益頹敗。當時作者，如Laberius與Syrus等，今尚存斷篇，暗諷時事，指點人情，頗亦可觀，唯以較Herodas，則不能及。擬曲雖歌詞，而重在姿態，故積久生變，成Pantomimus。止有動作，更無言辭，於是擬曲復反本源，而為舞蹈，與文學史不相系屬矣。 羅馬喜劇，尚略有創作萌芽，悲劇則純仿希臘，故其流不長。Marcus Pacuvius（前220—前130）為Ennius甥，又從之學。專撰悲劇。又為畫師，故所作不多。存篇目十二，文四百行，多以希臘悲劇三大家為本。學問深博，有學士之稱。Lucius Accius（前170—前86）後起，著作較多，凡存目四十一，皆取材希臘傳說，又羅馬史劇二，並亡失。其文詞莊重，故適於為悲劇，人生觀則尚堅忍勇敢，時於曲中見之。又詠及田家景物，知天然之美，在羅馬文林中，實為第一人也。Accius後，悲劇遂衰，蓋寄寓之文藝，與民心格忤。希臘悲劇，本原宗教，凡敘神人事跡，皆所以闡發人天相與之義，非僅以資游觀，故發達特盛。逮在羅馬，則異域英傑，不能攖感人心，人生神秘諸問題，又非所欲論，於是感興漓而藝事亦不振。是後有Quintius Cicero等仿作悲劇，唯聊以試筆，不復登於劇場。故悲劇至Accius，正猶喜劇之於Terentius，亦盛極而衰矣。 五 Ennius仿雜調曲作雜詠，第為詩集之類，至Lucilius復一變為諷刺，於是Satura之名，亦音變為Satira，為後世諷刺詩所從出。Gaius Lucilius（前180—前103）系出Campania名門，游羅馬，與Scipio等諸顯要交往。以與國寓公故，不得預政事，唯旁觀既久，見聞所及，時亦感憤，因發之於詩。其家素富有，不藉文字自給，又多識當道，不慮得罪，如Naevius故事。故得任意譏彈，無所諱忌，甚或直舉姓名，Persius稱之曰鞭撻都市。或以為模擬Aristophanes，則亦止形跡略相似耳。希臘喜劇中有Parabasis撰人對觀眾直接有所陳述，Lucilius亦用此法。自雲，所詠不涉祥異，或飛蛇之事，但記日常事故，或徑言衷曲。非求教於學士，亦非以訓蒙，但冀告語平人而已。至於二者發達，各不相屬。Lucilius通希臘文字，唯所作未嘗因襲古人。雖採用Satura，與Ennius同，而諷刺之精神，又其所獨具也。 Lucilius作《諷刺》，凡三十卷，今皆散亡，唯就古籍中錄得佚文千三百行。為體不一，有獨白對語，教諭書柬紀事諸種。所言亦不盡關政事，間記旅行，或宴會遊戲情形，後Petronius所作，即因此而轉入小說，又有數節，論Pacuvius諸人文字疵繆。蓋其作主諷刺，而仍為雜詠性質。文章不事修飾，多用奇字，然亦別具詼詭之趣也。 第四章 文 六 羅馬散文之最古者，《十二章法典》（Tabulae Duodecim）外，有《大編年史》（Annales Maximi）。基督前百二十年頃Mucius Scaevola所纂，凡八十卷，今悉散失。古時每年大祭師以白簡紀事，榜之廟堂。Scaevola亦當時祭師，總錄成書。Cicero謂其內容甚儉，僅記戰事日月食及谷價諸節，故不為後代史家所重。及希臘文化流入，詩曲驟興，以歷史為高深學問，非民間必讀之書，故用希臘語記之，有Fabius Pictor等史家五人，為世所知。唯羅馬人士，或以為非。Cato用拉丁文作《史源》，於是風尚一變，而散文亦由是興盛，故後人稱Cato為羅馬文宗也。 Marcus Porcius Cato（前234—前149）本軍人經濟家而非文士，嘗誡其子曰，凡文學興盛時，其國必將衰，故反對希臘文化甚力。所作書亦注重實利，有農事醫藥演說諸書，總名之曰「示兒篇」（Praecepta ad Filium）。又益以法律戰術二種，述處世之術殆盡。今所傳者，唯《農書》（De Agricultura）一卷可考見當時情狀，與Hesiodos之Erga並為後世珍重。然文亦不完，書中詳言種蒲陶橄欖法，而不甚言五穀，間亦及家政，次第頗陵亂。蓋致用之書，初非文藝，唯羅馬民族重農崇實之風，則盡見於是矣。 《史源》（Origines）凡七卷，首三卷述羅馬建國起源，故得此名。末四卷則紀布匿二次，及以後戰役。或疑初本別為一書曰「戰史」（Bella），晚年始成，後人並《史源》合刊之耳。Cato惡史家多曲筆，讚揚先世或諸顯貴功績，至不書將帥名字以矯之。唯據Livius著史，徵引Cato在西班牙之事業，雲出於《史源》，則亦頗有自伐之意。第自Cato出而歷史始用拉丁文，是為文學上之功效也。 羅馬演說之文，亦始於Cato。其初議政及法堂辨解，行來已久，唯成於急就，亦不著之篇章。及受希臘影響，乃多治辯學，發達益盛。Cato雖不悅希臘文化，而演說則多師法Thukydides及Demosthenes。所作凡百五十章，今什九亡失。Scipio Africanus（前184—前129）亦雄於詞，有《觀歌舞學校而嘆道德之頹敗》一文，最為後世所知。此他作家，見於Cicero文中者，為數甚眾，唯著作悉不傳。如Marcus Antonius有盛名於時，而慮人捃拾其詞，反見詰難，故不復下筆，蓋已純為律師，非復文人矣。 第五章 詩 七羅馬文學，開創於Andronicus及Cato，分途並進，遂有黃金時代（前70—14）之盛。唯文章發達，尤過於詩。蓋該撒時代，羅馬自共和入於帝國，政爭方烈，俊傑之士，多傾向於致用，欲自表見，文學趨勢，亦因之而變，散文大盛。如Cicero之演說，Caesar之史，Varro之學術，皆出Cato一流。詩則不多見，獨有Lucretius與Catullus二人。一為哲學詩人，樂生而慕死，一則愛戀之歌人，皆於政治生涯，無所連綴，故獨立當時，自成一家也。 Titius Lucretius Carus（前99—前55）者，Epikuros派哲人，所著《物性詩》（De Rerum Natura）一篇，則其唯物論之世界觀也。Epikuros生基督前三世紀時，當希臘季世，國內擾攘，故創快樂派學說，欲人能不為境地所拘，自得幸福。其說以樂為至善，要在淡泊自處，享清純之悅樂，避欲望之牽率，以至「無擾」（Ataraxia）之境，是為人生究竟。故其教人，以隱居怡志為務，而尤在了徹生死。人因愚蒙，不知死後情狀，乃由謬解，而生恐怖，撓亂其心，不能寧樂。乃本Demokritos原子說，作《自然論》（Peri Physeos）三十七卷，以為一切是原子（Atomoi）合成，無有靈魂，故亦無死後之存在，Epikuros派哲學，雖易流於為我，又主張無神，頗得後世教徒責難，然其原旨，本極崇高。Lucretius處羅馬紛爭之際，超然高舉，述先哲之說以勵俗，蓋亦有深意存也。 Lucretius行事無可考，四世紀時基督教徒Hieronymos（St.Jerome）著《編年史》，記之曰，基督前九十四年，詩人Lucretius生。後以飲丹藥（Amatorio）發狂，病中作書數卷，Cicero為之校正。四十四歲自殺雲。唯史家多疑之，蓋基督教徒或以Lucretius詩言無神，故謂為狂易中作，又因屬快樂派，遂言服丹藥也，征之當時傳記，始得定其生卒年代，至一生事跡，則無可考見矣。 Lucretius之思想，出於Epikuros，詩則仿Empedokles，愛憎聚散與適者生存之說，亦出於此。《物性詩》凡六卷，首二卷論宇宙原質與造成之理，為全書根本要義。謂無限虛空中，存無限原子，互相牽引，結聚成形。是諸原子，復具種種形相，以是差別，遂生色味熱諸性。次論靈魂（Anima），亦為原子所成，而特微小圓整，團結胸際，分布四體，與外物接，緣生感覺，唯同為物質，與體魄俱散，既不具於生前，亦不存於死後，是故死無足畏，而生乃不可不樂，則養生尚矣。第四卷論五官感覺。五卷論世界庶物起原，因及生物與社會進化，多有精義。原子聚散，而成宇宙。植物出於地，如毛髮然，次生獸與人，至地力竭而止。庶類爭存，優勝劣敗，終如今世所見。次言原人生活，不異野獸，始有婚姻，文化乃啟。其論言語宗教，火食用金緣起，多與後世學術相合。第六卷解說天然現象，如雷電龍捲，火山地震原因，並歸之於自然力，斥神功說。此全詩之大略也。 Lucretius以詩說哲理，故由文藝與學術言，皆有至大之價值。法人Comte嘗分知識為三大時期，一曰神學時代，主信仰。二曰哲學時代，主思索。三曰科學時代，主實驗。Lucretius生於古代，而學識已幾達最上一程，如言神學則主無神，物理則主唯物，心理則主感覺，倫理則主樂利，皆甚精深，為世希有。以持唯物論故，乃由厭世，而轉為養生。世人為愛欲迷妄所苦，如小兒在暗室中，生諸恐怖，故以詩導之，俾至光明，此為作詩之旨。雖說理之言，每不能成佳句，或用神話象徵，間失之晦，而描寫景色，體察物情，多極美妙。如卷二述母牛悲鳴，索其為犧之犢，最為世所讚賞。希臘古人之哲理詩，既悉散亡，Lucretius此詩，遂成獨一之作，文辭思想，影響後世亦甚大，Vergilius其尤著者也。 八Lucretius以養生思想，自成哲學詩派，Catullus之抒情詩，則為當時亞力山大詩風（Alexandrinism）代表也，希臘自三世紀前以來，政非自主，詩歌因亦不振。長篇巨製，不復有聞，唯小史詩牧歌艷歌詩銘諸體，流行於世，大抵抒寫情思，複述神話，敘田園事物，或言愛戀。是為希臘衰落期文學，而影響於羅馬則甚大。蓋政局擾攘，頗有相似，故風氣亦自翕合。且史詩劇曲，皆龐然大作，又由國民宗教演化而出，具有希臘特質，模擬極難。亞力山大時代著作，則合東西思藻，和會而成，較為溥博，易得感通，故該撒時代，亞力山大詩派，遂盛行於羅馬。Kallimakhos艷詩，Theokritos牧歌，勢力甚大。此他詩人，亦盛見師法，如Philetas之詩集，Aratus之學術詩，Lykophron之小史詩皆是。基督前七十三年頃，Parthenius始至羅馬，創立此派。Valerius Cato之Lydia，蓋猶Battis之屬，Gaius Helvius Cinna著小史詩Zmyrna，九年乃成，今悉散失，僅存三行。Catullus則Kallimakhos之流，其詩獨傳於世。 Gaius Valerius Catullus（前84—前54）十五歲能詩。至羅馬，與諸名人交遊，三十而卒，今傳其詩百十五篇。八為長歌，皆催妝詩（Epithalamium），或小史詩（Epyllia）而涉及婚姻者。四十八為短歌詩銘。余皆抒情詩，為尤佳之作。Catullus師法希臘，上及獨吟詩人諸家，不限於亞力山大一代，故造詣特深。發表個人情思，無所粉飾，深摯朴醇，尤為世人讚賞。嘗愛Clodia，悲歡之情，俱寄於詩。最初投贈「Ad Lesbiam」一章，仿Sappho之「Eis Eromenan」而作，故以Lesbia稱Clodia，比之Sappho也。Clodia者，本Callia總督Metellus Celer妻，多行不義，世傳其毒殺故夫，擬之巫女Medea。初亦善遇Catullus，後復棄之去，Catullus怨望，詩有雲，吾憎且愛，不自知其故。終乃決絕，以詩告別，仍用Sappho詩體。末雲，往昔之愛，今已見毀，如野華為犁所觸，頹然委地。與Sappho佚存詩中第九十四，詞意略同。是後Catullus遂與Cinna游希臘諸地，取材異國，作小史詩，頗加藻飾，如並世詩人，別無特色也。 Lucretius與Catullus之詩，絕不相似，然足以表示時代精神則一。Lucretius代表當時懷疑思想，Catullus則代表享樂之風。其一避世，為深思之快樂派，其一樂生，為任性之快樂派也。Catullus詩多主行樂及時，實即悲觀人世。「Viuamus, mea Lesbia」一篇中雲，日入能復出，吾輩微光滅時，將長夜永眠矣。又《哀黃雀》一詩，固是因人及物，亦悲美之不久存。唯其憂思，本於一身經歷，非遍及人世，故Lucretius之悲閔，在Catullus乃為放浪。然能獨成抒情詩宗者，亦正由此。Fénelon謂為獨具Passionate Simplicity，良為知言也。 第六章 文二 九 羅馬演說之文，始於Cato，至該撒時代而大盛。Cicero為代表，正猶Demosthenes之在希臘末世，文章器識，足相仿佛，而得禍亦同。Marcus Tullius Cicero（前106—前43）少從羅馬諸名師修哲學法律，又通希臘及本國文學，尤長辯學。嘗為人辨弒父之罪，作「Pro Roscio Amerino」一篇，遂知名。與該撒同為執政官，為敵Clodius所構陷，遂亡入馬其頓。晚年喪女，因從事哲學著作以自遣。及四十四年，該撒見刺，復返羅馬。演說攻執政官Marcus Antonius之專橫，凡十四篇，後世謂之Antonianae。次年遂為Antonius所殺。Plutarkhos著《名人列傳》，記Augustus後讀Cicero書，嘆曰，是能言人，亦愛國者也，足以盡之矣。 Cicero著演說，今存全文五十七篇，斷片二十餘種。又演說論數卷，其一曰Brutus，用答問體，述與Brutus及Atticus論古今辯士優劣之言，甚足以資考證。所著哲學書，有《神性論》（De Natura Deorum）五卷，《極致論》（De Finibus）三卷，皆主客語，各據所奉宗派立說，互相討論。Cicero所論，率本希臘諸家著述，今原本散失，尚得藉此以知梗概。又《國家論》（De Republica）《法律論》（De Legibus）二書，皆仿Platon論政之作，唯所言制度，非由理想而據事實。蓋其最善之國家，即Scipio時政體，法律亦以十二章為本，加以修正而已。 Cicero亦嘗作詩，多取神話歷史教訓為材，今存百數十行。Plutarkhos傳中稱為當時最大詩人，然以較Lucretius等，乃不能及，或亦詩以人重也。 十 Gaius Julius Caesar（前102—前44）以軍事政治名世，亦善文藝。曾作艷詩悲劇論文，今俱不傳。僅存歷史二種。一記高盧戰事，曰De Bello Gallico，凡七卷。一記國內戰事，曰De Bello Civili，凡三卷。皆自述經歷，頗極簡要。Cicero於Brutus中，稱其不假修飾，自然優雅，如倮露之石像。該撒受議院委任，出征高盧，因紀錄成績，以防反對者之口。一以示有勳勞於國家，一以示進軍之故，非緣本己野心，實因形勢之不得已。故文詞力求切實，不露自伐之氣，然頗復枯索，則又簡略過甚之故也。內亂紀事，述與Pompeius之戰，而推本於議院之不和，以自辨白。爾後繼該撒而作者甚多，有《高盧戰史》第八卷，傳為該撒軍官Hirtius作。Sallustius Crisipus（前86—前36）廢編年例，作史五卷，修飾文詞，益近雅正。又致意於觀察，申明因果，不專以記錄為事，較之以前史家，更有進矣。 Marcus Terentius Varro（前116—前27）少時學於雅典，曾任民政營造諸職，又數從軍。於學無所不知，聖奧古斯丁盛稱其博學多著述，謂畢生不能卒讀。所著書都計七十四種，六百二十卷，今僅存《田家事物書》三卷（Rerum Rusticarum Libri tres），《拉丁語學》（De Lingua Latina）六卷而已。Varro著作分詩曲歷史考古言語物理農學諸類，中有《像傳》十五卷（Imaginum Libri XV），圖希臘羅馬名人像七百餘，各系傳贊，為圖繪書之始，尤為特異。史家Quintilianus謂其作雜曲百五十卷，曰Saturae Menippeae。希臘三世紀中，有哲人Menippos，作答問嘲諸宗派。Varro仿之作曲，多刺世風衰薄。其篇目如「六十翁」（「Sexagessis」），「早起者」（「Manius」），「人市」（「Anthropopolis」），皆可見大略，而文悉亡失，今僅存六百行也。 《拉丁語學》二十五卷，分形聲變化語法三部，今存六至十凡六卷。《田家事物書》，為Varro八十歲時作。自言從躬耕實驗來，欲傳布農事智識，與Cato相似，而文術更進。全書悉用對語，復以鄉村行事點綴之。首卷敘村人俟鄉官（Aedilis）於地母廟中，縱論土地耕種之法，已而鄉官之仆奔至，知已見殺，於是散去，約明日共臨葬事，頗有劇曲之風。次卷論畜牧。第三卷論農家利益。言著者與村民集人家檐下，待鄉官選舉消息，共說收養鳥獸及蜜蜂方術，旁及花果。迨選舉畢，乃各別去。文中夾敘瑣事為華飾，故致用之書，亦兼有藝文之美矣。 第七章 詩二 十一 該撒既歿，Augustus繼起，代Antonius，立羅馬帝國，稱奧古斯德時代（前43—14），文學發達最盛。與前期相銜接，而趨勢大異。政治統於一尊，庶民無參議之機，演說於是頓絕。作史者不敢平議時事，則多以古代為限，Pollis撰《三頭政治史》，Horatius誡之，謂如履隱火之上，遂亦至四十二年而止。言論失其自由，故散文衰歇，而詩歌轉盛。奧古斯德喜文藝，嘗自製劇曲，又欲聯結士人，自固政治上之力，因提倡文術，加以保護。昔日人士，志在經世，或失意無聊，乃始托文詞自遣，顧鮮有以此為業者。是時則事勢遷易，不復能自奮於政治，於是多改就文學。文士遂為專門之業，得以此存給，故技工亦益進。其為後世所師法，亦以此也。 Publius Vergilius Maro（前70—前19）系出農家。父為田家傭，主人喜其勤勞，以女妻之。Vergilius生長林野間，甚受感化。遊學諸地，終至羅馬，習希臘文於詩人Parthenius，修哲學於Epikuros派學者Siro，又讀Lucretius《物性詩》，思想大進。當時仕進，唯軍事法律二途。Vergilius乃出為律師。而性怯，又訥於言，體復荏弱，不能任重大，遂棄去隱居北方，以著作終老。所作有《牧歌》十章，《田功詩》四卷，史詩Aeneis十二卷，並存。其為詩審慎周詳，期於至善，《田功詩》之作，需時七年。Aeneis則十一年未成，垂歿時自恨拙劣，命悉焚遺稿。奧古斯德要取Aeneis，命二文人編訂刊行，其餘盡逸，有小史詩《蚊》（「Culex」）《海鷗》（「Ciris」）田園詩《葉》（「Moretum」）等，或謂Vergilius作，然無明證，故別列於後。 牧歌（Bucolica）通稱Ecloga，語出希臘，但云詩選，以原題如此，後遂仍之。歌仿Theokritos，即牧人名字，亦俱用希臘式。唯Theokritos寫Sicilia風物，加以美化，仍不失真。Vergilius則意不在寫實，但假田園景物，寄其詩美，故詩至美而稍闕自然之趣。Theokritos牧歌第七，自號「Simikhidas」，與友人共赴村社，Vergilius本其意，多以牧人自況。四十一年官軍收沒民田，分授軍士，Vergilius之地亦被收，後請於朝，始得免，故數見於詩。又屢詠其友Gallus與Varus等，仍詭為行牧者，遂開牧歌因襲之例。後世之Pastorale，寫牧人生活，輒以當時士女寄託其中，實由此起也。第四章世稱「救主詩」，作於四十年。亂離之後，希冀太平，言有小兒降生，將使世界復返黃金時代。禾稻遍野，荊棘生蒲陶，槲櫟滴甘露。詞旨與《伊賽亞書》仿佛，或以為基督誕生之兆。唯一世紀前，猶太思想，曾流行於義大利，Vergilius或受影響，遂以入詩。若為預言，則與中世傳說，以Vergilius為術士者，同一無稽也。 《田功詩》（Georgica）凡四卷，分論耕種樹藝，牧畜養蜂諸事。蓋仿Erga Kai Hemerai而作，唯取材甚廣。Hesiodos外，多采Aristoteles及Theophrastos諸人學說，又甚蒙亞力山大時代學術詩影響。如卷一論占候，本於Aratus之《神示》（Diosemia），卷三論蛇，本於Nikander之《動物學》（Theriaka），卷四則多擬《養蜂書》（Melissurgika）。又復參考本土撰述，如官師傳說，田家謠諺，無不遍及，而得力於Cato與Varro二氏之作尤巨。Vergilius集眾家精華，加以鍛煉，自成一家之書，其才至偉。蓋自Hesiodos以降，為學術詩者，多重述學，意不在文，故枯索無興趣，Vergilius略仿Varro之意，寄學術於文章，務令華實相稱故能具善。論者以為古來學術詩中，唯此一篇，能令後世愛誦不置，蓋又高出Hesiodos上矣。 Vergilius本治Epikuros派哲學，又極喜《物性詩》，故其思想之見於篇中者，多相類似。唯Lucretius屈於自然，遂以靜息為安。Vergilius則謂當以人力勝天行。卷一言凡事到行，漸流於下，人生如拏舟逆流，其進至緩，稍縱復退。唯力作不懈，終勝一切，得自存於競爭之世。此二者人生觀之不同，亦足見時代精神之大略也。Vergilius愛祖國，生長田間，愛鄉村生活，又際戰亂之後，目睹民生墜落，深所憂念。故欲提倡農業，振起邦國。田功一詩，非第傳布農事知識，如田家事物書，實並含愛國濟世之意，所謂人生勞動之福音也。 Aeneis十二卷，Vergilius為歌頌祖國光榮之作。首六卷敘Aeneas自Troa（Ilion）城破出亡，漂流海上，遍歷危難，以至義大利，大旨仿Homeros之Odysseia。後六卷仿Ilias述Aeneas與Turnus戰事，蓋用羅馬劇家作聯曲（Contaminatio）故法。卷四言布匿女王Dido，則多以Apollonius之Argonautica為模範。Vergilius嘗雲欲詠Caesar戰績，唯近世事實，不適於史濤，故遠求之神代。Aeneas以Troa貴胄，承天命合Latinus王室，建立新邦，以明羅馬之興，其源已遠，非由偶然。該撒時，羅馬名家喜言氏族，率推本Troa，高自位置。Vergilius乃引Aeneas子Lulus，定為Lulius族所從出，以尊Augustus，而讚美羅馬之大業，則又其一事也。Aeneas為人虔敬厚重而武勇，具羅馬諸美德，足為民族代表，故Aeneis一篇，稱為羅馬國民史詩。唯文人著作，異於自然之詩歌，故與Homeros復不能並論也。 《蚊》（「Culex」）相傳為Vergilius少時作。言有牧人晝寢，為蚊所螫，覺而殺之，乃見一蛇，方將見齧，亦殺之。是晚蚊乃入夢自訴，牧人遂為立碣，報其惠。《海鷗》（「Ciris」）亦小史詩，言Scylla化鳥事。皆有亞力山大詩風，與Vergilius作不類。 《葉》（「Moretum」）一篇為牧歌。敘農人冬日早起，取火蒸餅，搗菜作虀已，乃出耕，多寫實之致。Vergilius《牧歌》中，無與此篇相似者。《田功詩》卷一，言農夫夜起，以刀削火炬，其妻梳理羊毳，作歌自遣，或煮蒲陶甘汁，以葉掠去釜上浮沫。卷三言灌園老人，春時最先得薔薇，秋得頻果，冬得水仙之華，亦多重理想也。當壚女（Copa）歌舞以招酒客，歌曰，飲酒擲骰，勿念明日。死神附耳而語，雲汝善樂生，吾行且至。放曠之辭，亦與Vergilius之思想異，故論者以為俱非所作也。 十二 Quintus Horatius Flaccus（前65—前8）出身微賤，類Vergilius。少時遊學羅馬，又至雅典，傾心於共和之治。從Brutus轉戰經年，及民師失利，遂亡去。未幾復返羅馬，窮困無聊，乃始作詩歌，冀得資助。時Vergilius以牧歌聞於世，史詩有Varius，戲曲則有Pollio與Faudanius，慮無以自見，因改作諷刺詩及長短句（Epodi），大抵嘲諷時人。Vergilius等見而賞之，為言於執政Maccenas，甚見優禮。Horatius始得一意為詩，業益進。所著有諷刺詩二卷，長短句十七章，短歌四卷，尺牘二卷，《詩法》一卷，俱存。 Horatius作諷刺詩，本仿Lucilius，唯在帝政之世，又落魄不遇，無緣與顯要接，故言不及政治。所刺止於世俗，初亦直書姓名，後漸轉變，寫類型而不限於個人。能合莊重詼諧為一，故極美妙。Horatius自稱諷刺詩云閒談（Sermones），示與詩別也。長短句本Iambos之一體，始自希臘之Arkhilokhos多用於嘲罵之詩。Horatius始仿作之，用抒情詩體，寄諷刺之意。短歌（Odae）百三章，則即興寫情，諸體悉備。思想多出養生哲學，故詩歌屢嘆人生之促，以享樂為第一義。所謂及時行樂，勿顧後來，以世無全福之人也。唯Epikuros主退隱，而Horatius則謂人當利用天賦之才知，與患難抗，為國人有所盡，乃與Vergilius同，蓋兼奉Stoikos派學說者也。 韻文尺牘（Epistulae），為希臘所未有，Lucilius嘗偶一為之，至Horatius始成專書。常並諷刺詩稱之曰閒談，唯二者性質殊異。諷刺詩出於雜調曲，本為民間娛樂，重在通俗，即經轉變，舊質仍存，故不避嘈雜粗鄙之辭。尺牘則投寄個人，用語自益雅正，狀物說理，皆可應用，不以諷世為限矣。Horatius所著，卷一多言道德，卷二言文藝，微言妙語，錯出其中。《詩法》（Ars Poetica）本亦尺牘之一，名「致Piso氏兄弟書」（Epistula ad Pisones）。論作曲之法，大旨以希臘學說為主，而融會貫通之，影響於後世文學甚大。唯本非學術之書，故無系統，又偏而不全，於史詩抒情諸體，少有說明。「詩法」之名，乃後人所加，未為當也。 十三 Elegos在希臘本為哀歌，後漸以詠他事，亞力山大時則專以為艷歌，恆用女子名其集，如Philetas之Battis等是。該撒時代，傳入羅馬，至爾時大盛。故史家Quintilianus雲，羅馬Elegi可與希臘比美，並舉四人為例，即Gallus, Tibullus, Propertius與Ovidius也。 Cornelius Gallus（前70—前27）為Vergilius友，屢見於牧歌中。以武功官埃及，後以言行不檢，觸Augustus怒，遂自殺。所作詩四卷曰Lycoris，今不存。 Albius Tibullus（前54—前19）依Messalla，嘗從征高盧，而性惡戰事，曾言孰始造劍者，其心堅如鐵。勝利光榮，亦非所冀，歌詠皆愛戀之事。所著詩三卷，首卷太半詠Delia之歌，次卷則言Nemesis，並女子假名，與Catullus之稱Lesbia同。第三卷頗陵雜，或疑是Messalla門下詩人所撰，非一人作也。Tibullus與Vergilius生同時，而不為史詩，亦不言學術。自雲以歌求愛，倘不能至，將放詩神而遠之。唯又愛田家景物，時有牧歌餘風。然復雲芳華遍野，鳥鳴於林，無Nemesis在，亦不為樂，則仍為愛戀之歌人，與他詩人異也。 Sextus Propertius（前50—前16）作Elegi四卷。嘗愛Hostia，遍歷悲歡之境，悉寄其情於詩，如Catullus之於Clodia。第一卷單行，稱Cynthia Monobiblos，亦以女之別字為篇名。Hostia本詩人Hostius女孫，善歌舞吟詠，行跡殆如希臘之Hetaira也。此詩出後，Propertius聲名頓起，Maecenas延致門下，漸轉而詠他事，然終不及艷歌之善。詩集卷四，存詩十一章，唯二章言及Cynthia，其二為《女子致外書》，四為《古事詩》，說明事物起源。Propertius深通希臘文學，尤喜Kallimakhos，嘗舉以自擬。Kallimakhos博學多識，著有《物原詩》（Aitia）一卷，故亦仿為之，頗影響於後世，Ovidius作《月令》（Fasti），即從此出也。 Publius Ovidius Naso（前43—17）在四詩人中最著名，然不因艷歌而因敘事詩，即《變形記》（Metamorphoses）十五卷是也。其初學律，以詩集Amores得名，遂一意為詩。著《愛術》（Ars Amatoria），《愛藥》（Remedia Amoris），《月令》（Fasti），《變形記》諸書。基督後八年，忽以Augustus之命，徙於黑海沿岸之Tomi。其獲罪之因，據Ovidius自述，謂由詩歌與過失二事。蓋Augustus惡其著《愛術》，有害世教，又以與Decimus Silanus案有關，遂流之絕域。Ovidius居Tomi十年，作《哀愁》（Tristia）五卷，尺牘四卷，自白所懷。又仿Kallimakhos作諷刺詩，詛其仇。歷敘種種凶死，冀仇亦如之。稱集名曰「紅鶴」（Ibis），相傳此鳥性淫，故以為名，亦本於希臘也。 Ovidius詩集中多言Corrina，唯事跡前後變易，別無一貫之跡象可尋，蓋只是泛詠風懷，未嘗專指一人，與Lesbia等故有異。《愛術》三篇，授士女容悅之術。Augustus之世，太平既久，風俗漸趨逸樂，Ovidius此書，頗能表示當時風氣。唯世論非之，乃復作《愛藥》以自解，文詞思致，不復如前，亦未能蓋其前失。後終以是得罪，蓋Augustus雖怒Julia之失德，而推究禍始，實原於Ovidius，故距著書時已八年，終復窮治之也。 Propertius集中有《羅馬婦人致外書》，Ovidius遂仿效之，為Heroides。全文雲「列女尺牘」（Epistolae Heroidum），凡二十一篇。取材多在希臘，如Homeros史詩，三悲劇家著作，及近期喜劇皆是，亦並采並世著述。其書描寫心理，至為深徹，又善於結構，簡牘之文，乃類戲曲之獨白矣。《月令》亦仿Propertius而作。每月一卷，先就月名解釋意義，次述月內星象節候，祭日起源，多引史跡民俗以證之，甚足為考古之助。Ovidius著此詩，方及其半，遽奉徙邊之命，遂輟筆，亦不復賡續，故今日止存六卷也。 變形傳說，本於精靈信仰（Animism），為人類所共通。希臘神話中故多有之，至亞力山大時，始有專書輯錄，如Nikander之Heteroiumena，及Parthenius之Metamorphoseis，今皆不傳。Ovidius著，即襲舊名，亦薈萃眾說而成。凡十五卷，二百四十六篇。始於洪荒（Khaos）之化宇宙（Kosmos），次述人化木石鳥獸水泉天象種種故事，而以該撒之化升為星終。末卷申言Pythagoras學說，用作左證。然所以得世珍重者，乃在故事，而詩次之。其書搜羅廣博，古代傳說，多藉此得存。文藝復興時，歐洲文學美術，凡言神話者，幾無不以此為本，其影響之及後世，遠大甚矣。 第八章 文三 十四 奧古斯德時代散文發達，遠不及詩。辯學故自流行，而言論不能自由，政治演說既絕嗣響，即公庭辯解，或私家討論，且見拘束。Titus Labienus以直言得犬狂（Rabienus）之名，官命焚棄其書，Cassius Severus則被流放。亦頗有治哲學者，以Epikuros及Stoikos二派為盛，詩人多被影響。Stertinius以詩述Stoikos派學說，成書二百二十卷，今盡亡失。Sextus父子與Papirius Fabienus講學羅馬，皆有聲望，唯別無著作行世。學術之書，有Gaius Julius Hyginus（前64—17），承Varro餘緒，著農事養蜂諸書。Vitruvius Pollio仕該撒及奧古斯德兩朝，為武庫工師，著《建築論》（De Architectura）十卷。首七卷言造公私舍宇方法，末三卷分論水道日晷及機械兵器諸事，雖專門技術之書，而理論多推本於哲學，亦自具特色可觀覽。Verrius Flaccus為奧古斯德皇孫師保，作《字義論》（De Verborum Signifcatu），依字母次第論列之，徵引甚廣，自Salii之歌以至Ovidius，無所不包，故兼有類苑性質。全書已逸，唯三世紀時Festus書中，掇錄概要，得知仿佛。原本A字凡四卷，P字五卷，蓋極浩博之作，實為拉丁語最先出，亦最大之字典也。 歷史敘時事，易觸忌諱，故作者唯敢記錄古事，或讚揚王業。Pompeius Trogus著《通史》四十四卷，曰Historiae Philippicae，以馬其頓為主，旁及希臘東方諸國。今僅存概要，為二世紀時節本。Titus Livius（前59—17）作《羅馬史》，歷時四十四年，成書百四十二卷，為奧古斯德朝散文獨一大著。今存三十五卷，才及四分之一。思想文章，與先代作者並異，可以見時代之精神，故與Vergilius之Aeneis，並稱當時代表著作也。 Livius作史，志在宣揚國光，又重修飾，務使文辭華美，而弊亦隨見。緣愛國，則對於外族，每不能持平立論。又緣自尊，則不肯自承過惡，如羅馬背盟，或戰勝虜略，輒隱諱不書，或多方辨解以求直。且輯錄舊史，不自探討，或傳述異聞，亦不定其虛實，多左右兩可之辭。蓋Livius本文人而作史，故衡以史學，闕憾甚多，然特有史詩傳說之趣。奧古斯德朝文風，殆悉萃於一身，而衰落之端，亦見於此矣。 第九章 詩三 十五 奧古斯德朝以後，稱羅馬文學衰落時期。自Ovidius與Severus見放，Labienus書又被焚，禁壓言論之兆已見。專制之世，勢不容自由思想之發生，於是感興日衰，範圍亦益隘，無以揮發情思，文學之事，遂流於遊藝。且承盛世之後，名士流風，去人未遠，作者即以為法。不復遠求希臘，漸益頹靡，文學於是不振。大抵拘牽文句，以技工相尚，或用以歌頌功德。此二者蓋帝政時代必然之果，其端已見於Livius前，特至是而益著。如Velleius Paterculus事Tiberius，作史稱其「神功聖孝」，阿諛無所不至，且並推及其寵臣Sejanus，即其一例也。 Tiberius時代羅馬詩歌，鮮可稱述，唯Phaedrus之寓言詩，自成一家，能不為風氣所限。Phaedrus（前15—55）生於希臘邊境，被俘為奴，後得放免。作寓言（Fabulae）五卷，多據Aisopos，間亦自造，以譏彈世事。希臘所傳寓言，本為民間譬喻，非出一人，多極自然，故非Phaedrus所及。唯在羅馬，乃未曾有，又當專制之世，詩人緘口不敢言政治，而獨能托興陳詞，發抒己見，自為不凡之作矣。 Nero朝（54—68）羅馬文學，稍稍興盛。Nero好文藝，常弄翰墨，故一時化之，詩歌各體，皆有傳人。Titus Calpurnius Siculus作牧歌七章，多模擬Vergilius，寄託亦同。第一章言二牧人見木皮上Faunus刻文，預言Nero即位，黃金時代將至。第四章則歌詠太平之樂，雖亦本Vergilius，而阿諛之言愈甚，為爾時所獨有也。 羅馬悲劇至Accius後而衰歇，間有文人試筆，亦不復登於劇場。Nero時Seneca作劇九篇，蓋止為朗誦之用，唯其影響於後世者，較希臘作家尤大。Lucius Annaeus Seneca（前3—65）學於Fabienus，奉Stoikos派學說。為Nero師保，作《慈仁論》（「De Clementia」）以勸誘之，國內稱治。晚年Nero漸暴，遂見惡，適Piso謀弒事發，羅織入罪，賜死。所作別有哲學論數種行世。其曲取材希臘，而自撰作，與前人編譯者不同。合辯學派文章，與Stoikos思想為一，故所敘事如Oedipus及Medea等，皆極凶戾，以死亡為解決，忍苦慕死之風，隨處見之。 Marcus Annaeus Lucanus（39—65）為Seneca兄子，以詩受知於Nero。一日論文爭持不下，Nero怒，禁其宣布著作，亦勿得為律師。Lucanus遂附Piso謀亂，事發被捕，切脈而死。著史詩Pharsalia未完，詩述Caesar與Pompeius之戰，取近事制史詩，而不雜神話，此作實為最先。其後有Silius Italicus（25—101），作Punica十七卷。取材於Livius之史，而以Aeneis為范，第用韻文述史事，未能造成史詩也。 Gaius Valerius Flaccus（—88?）仿希臘Apollonius作史詩Argonautica，未成而卒。詩止八卷，述Iason航海求金羊毛事，而結構稍異前人。言Medea之愛，頗極優美，為世所稱。Publius Papinius Statius生Domitianus朝（81—96），以詩名世。所著史詩二種，均取材希臘傳說。一曰Thebais，敘七人攻Thebes故事，歷十二年始成。亞力山大時，有詩人Antimakhos作史詩二十四卷，言此事始末，Statius即據以為本，故頗冗長。起自Eteocles兄弟之爭，至Creon不葬Polynices，雅典王Theseus為之復仇而止。刻畫凶戾之事，亦有辨學流風，唯本意乃別有在。Thebes之役，希臘作者恆引為罪惡循環之徵，Statius則於此極言怨毒之害，以警當世。二子絕兄弟天性，又違Tiresias預言，為不義之戰，至Mars與Minerva皆為退避不前。及Creon乃更恨及死者，Theseus始為直之。其非強暴而崇慈悲，頗與基督教旨相類，後世因以為教徒，今亦不能詳也。次曰Achilleis，詠Achilles一生事跡，僅成二卷。Troa戰起，Thetis鑒於神示，不欲Achilles與其役，匿諸宮中，Ulysses偵知之，卒勸與偕去。詩所言止此，以後戰事，已見Homeros詩中，非後世模擬所及，Statius此作，頗能自見所長，藏其所短。雖殘篇亦甚足貴，不以未成為病也。又有詩集Silvae五卷。Silvae者，希臘語Hyle之譯，本誼為木為材，辨學派用以稱詩文草稿。Statius自言即興賦詩，多由急就，未加修飾，遂以名集。總三十二章，太半酬應頌禱之作，對於君相，每有諛辭，蓋當時風氣使然。若個人感懷，則亦具真性，如Lucanus生日及諸傷逝之作，皆是也。 十六Nero王朝有Gaius Petronius Arbiter作Satyricon十六卷，其人與文，皆特奇異。Tacitus著史，稱其終日高臥，夜起治事行樂。而富於才，為Bithynia總督，以幹練著稱。為Nero所知，大得寵任，令主宰一切逸樂之事，故號Arbiter。後Sejanus嫉之，謂參與Piso逆謀，遂賜死。Petronius置酒作樂，斷其脈，時復止之，俾弗遽盡，從容聽歌詩，或召奴僕加賞罰，不異平時。又作遺書，疏Nero凶行，封鈐以進。或謂即Satyricon，則於事理不合。蓋全書博大，非旦夕能就，且審核內容，亦第實寫世相，非刺Nero也。 Satyricon亦稱Saturae，詩文間出，仍有雜調餘風。其體與Varro之Menippae相反，唯Varro以一篇記一事，自為起訖，Petronius則以Encolpius為中樞，聯書中事跡而一貫之，頗類小說。希臘Miletos派著作，有Sienna譯本行於羅馬，Ovidius文中曾及之。然希臘小說大抵有定式，如棄兒海賊之類，又尚華飾而失真。Petronius所述唯日常生活，有寫實之風，又多嘲諷，俱非當時小說所及。諷刺詩為羅馬獨有之文學，Petronius書則又其特出之作也。 Satyricon原本十六卷，久亡失。一六六三年，法人Marinus Statilius（Pierre Petit）在Dalmatia得古寫本，中存末二卷。其間復多殘缺，唯「Cena Trimalchionis」一章最完善，凡五十三節。述Encolpius與其友Ascyltos漫遊至Cumae，遇辯學教師Agamemnon，引之赴宴。Trimalchio出身微賤，積資至巨富，時時設宴款接士流，自附風雅，而言行鄙倍，不改故常，食客則極意逢迎之。描寫性格，各極其妙。德人Bücheler謂蓋取法於Theophrastos之《人品》（Kharakteres），而復過之也。其敘述宴會情狀，足見當時浮華風氣。如蒸野彘以進，膳夫獵衣操刀抉其腹，有畫眉鳥飛出，旁有射鳥者執竿以俟，即復捕得之。或奉大筐，中伏木刻孔雀，探藁出卵以享客，則和粉為卵白，中置斑鳩一羽。Trimalchio好與客談文，偽仆傷臂，即興賦詩。自言有希臘拉丁文圖書各一庫，而演Homeristae時，述Troa故事，錯雜無序。謂Ajax與Achilles爭Iphgenia，因發狂。優人演Ajax者，乃驟前切蒸犢，以劍刺肉進客。皆極詼詭美妙，古文學中，殆鮮其匹，唯Herodas擬曲，差可仿佛。然擬曲以簡潔勝，Satyricon則近於小說，故敘說詳明，形容世相，益得盡致也。 Aulus Persius Flaccus（34—62）亦作諷刺詩，而不用雜調體，與Petronius異。幼喪父，受母姊覆育，疏於世事。後從Cornutus受學，奉Stoikos教。仿Lucilius等為諷刺詩。僅成六章，卒後其師校正刊行之。Lucilius生民主時代，得自由言議。Horatius溷跡世間，熟知社會情狀，故能深抉隱微，加以譏諷。Persius作詩，則僅以寓教旨。所刺亦多抽象事物，於世人無所專指，故辭意不及前人，唯崇高真摯，是所獨有。操行亦特清純，在Nero朝諸詩人上也。 Decimus Junius Juvenalis（60—140）行事不可考，後人所作傳共十三篇，而糾紛違迕，愈不能通。但於Martialis詩中，知其素治辯學，至中年始為詩，有諷刺詩五卷，凡十六章。當Domitianus王朝，道德廢壞，故侈邪僻之風甚盛，識者以為憂，乃寄其意於文字。文有Tacitus所作史，敘政事之弛落，Juvenalis則以詩刺民間失德。自言厭聞神話史詩，不願更作，而遍觀世間，又多諷刺之資，故復不能不作。少時為之剪髮者，今已致巨富，有數十貴族之產，以是不平，發為詩歌。哀善士之困窮，譏刺世俗種種惡行尤力。亦常直舉姓名，如Lucilius所為，然大抵已歿之人，鮮及當世人物。傳言卒以詩忤優人Pairs見放，唯其本末，今亦未詳。 Marcus Valerius Martialis（40—104）初依Annaeus氏，及Seneca敗，乃以詩干公卿為生。Domitianus知之，召為宮廷詩人。初作詩集二卷，皆格言聯句，為投贈題識之用者。一曰「酬酢」（Xenia），詠食品。一曰「貢賦」（Apophoreta），詠庶物，自馬騾雞豚，以至一蓋一梳皆具。物雖瑣屑，而辭句甚警策，後併入全集中，為第十三十四兩卷。Martialis以詩銘（Epigramma）著名。其先Seneca與Petronius偶亦有作，各止數章。Martialis始有專集，共十二卷。其酬應慶弔之作，多諛辭，謝侍宴詩至謂願辭Jupiter而就Domitianus。又多有放佚語，世頗病之。唯敘羅馬當時風俗，類極詳盡，可資考證。其詩之精妙者，言簡意深，可與希臘作家比美，而墓銘尤佳。有題六歲女子Erotion墓詩云： Rest on her lightly, O Earth, lightly she rested on thee. 可為一例，Meleager之Aisigenes墓銘，亦無以過也。 第十章 文四 十七 Nero朝散文作家最著者為Seneca，有論文十二篇，尺牘百二十四篇，《自然現象研究》七卷。Seneca奉Stoikos派說，而不喜言學理，故論文多涉道德問題，示人處世之法。亦非自有主張，但隨時立論，主於利用。如作《慈仁論》以諷Nero，或議其聚斂，則作《幸福論》（「De Vita Beata」）自解。晚年欲歸隱，作《安息論》（「De Otio」）。又見Paulinus以世務勞形，則作文《論人生之短》（「De Brevitate Vitae」）以喻之。《自然現象研究》（Quaestiones rerum naturalium）七卷，分論日光虹霓雷電水雪雹風地震彗星等，多用問答或尺牘體。蓋綴集群言而成，可見當時學術思想大概。Lucretius詩曾雲，日之直徑，可尺有半。至Seneca已謂日大於地，且知地震起於火山，彗星循軋道而行，較百年前知識，已大進矣。 Gaius Plinius Secundus（23—79）本貴胄，歷官顯要，而性好學，雖飲食或行旅時，不廢誦讀。隨手劄記，積稿百六十冊。後為海軍大將，值Vesuvius火山暴發，馳赴之，欲觀其狀，為煙氣塞息而死。其子整理遺稿，得《日耳曼戰史》二十卷、《羅馬史》三十一卷、《投槍法》一卷、《文法》八卷、《自然史》三十七卷。今唯《自然史》存。 《自然史》計序言目錄一卷，天文學一卷，歐亞非三洲地誌四卷，人類學一卷，動物學四卷，植物學八卷，後十八卷論草木鳥獸金石可為藥物者，工藝美術附之，雖以自然史為名，性質實同類苑。據自序所記凡二萬事，而輯錄眾說，不加決別，並收志怪之言。如記非洲部落，有蔭足之民（Sciapodae）能舉足障日，無口之民（Astomi），齅花果之香味以生。又言海中多異物，蓋生物原子，受水風動盪，相結成形，故頗信神怪。唯其影響甚大，中古時歐洲諸國，率以此為知識淵源，至近世實驗之學興，始漸廢也。 Marcus Fabius Quintilianus（35—96）初為律師有聲，又以辯學授徒，一時名人，多出門下，如小Plinius及Tacitus皆是。論學以道德與文章並重，故感化及於後世者甚大。晚年為Domitianus皇孫師保，授Consul勛位。所作有《辯士教育》（Institutia Oratoria）十二卷，雖專門之書，而以道德為言論本源，言辯學乃推本於蒙養。卷一論小學教育，較量家庭與學校之影響，多有精意，故又為後世言教育者所重。 Gaius Plinius Caecilius Secundus（62—113）本Plinius外生，Plinius卒無子，乃繼其後，世以小Plinius稱之。仕Trajanus朝，為執政官，有《謝表》一篇今尚存。又尺牘十卷，末卷為任Bithynia總督時作，實奏疏之類，後附批答。與尋常行世之尺牘不同，可考見當時情狀。 Publius Cornelius Tacitus（55—135）出於貴族，歷任要職。初習辯學，及Domitianus末年，睹政事隳落，乃改治歷史。作史二部共三十卷。又《Agricola傳》（De Vita Julii Agricolae）一卷，述妻父行狀，雖多諛辭，而簡潔優美，為傳記文上品。又有《日耳曼志》（De Germania），詳載地理人類物產制度宗教等，後世治神話民俗學者，於此甚得裨益也。 《史記》（Historiae）十四卷，書Flavius朝事，今存四卷半。《紀年史》（Annales）十六卷，今存十二卷，則上稽前朝Julius諸帝。Tacitus嘗言將作史陳過去之苦辛，以證今日之太平。因推而上之，擬更作奧古斯德一代之史，未成而卒。而所謂太平時代，將於晚年寫成之者，亦終無記錄。Tacitus作史，意在標揭善惡，為世懲勸。唯惡每多於善，故常不勝憤慨，而於內亂尤所痛心。史敘Cremona之劫略雲，未嘗為外寇所害，而毀於內亂。又評焚Capitolium雲，是為羅馬建國以來未有之恥，主神Jupiter之靈廟，先人所建，以鎮守邦國者，雖異族勝軍，亦不敢犯，今乃以二帝之狂易，一旦毀之云云。可以見其意矣。 Suetonius（75—140）為小Plinius友，屢見於尺牘，又以學士（Scholasticus）稱之。所著雜書曰「Prata」，蓋類苑之屬，今已亡失。又有《名人列傳》（De Viris Illustribus），分詩人演說家哲學者辯學家文法家六類，今存末卷，及詩人傳三章，即Terentius, Horatius與Lucanus也。《帝王列傳》（De Vita Caesarum）十二篇，記該撒至Domitianus諸帝行狀甚詳，可與Tacitus史互證。Tacitus作史最重義法，慎於取材，嘗謂瑣屑細故，不能入史，止足登之日報。而Suetonius則掇拾浩博，飲食談笑之微，亦並詳錄，別有可取。又記諸人容貌極詳盡，後世據以考證古羅馬諸帝造象，甚得其益雲。 第十一章 雜詩文 十八 羅馬自Hadrianus即位，至於東遷，四百餘年間（117—526）文藝鮮可稱道。蓋希臘文化，漸複流行，希臘文人如Plutarkhos及Lukianos等，皆出此時。羅馬皇帝Marcus Aurelius（121—180）治Stoikos派哲學，亦用希臘文著書十二卷，自述感想，其後Julianus（331—363）亦然。又自九十八年Nerva歿後，帝位歸於外族，民種愈雜，國民精神，漸失統一，文藝遂亦不振。間有作者，大都客籍之民，已非復純羅馬人矣。 二世紀時，有近代詩人（Poetae Neoterici）者出，改作詩體，力求單純，唯所作傳世極少。Hadrianus亦能詩，屬此派，有《小靈魂》（「Animula」）一章，問魂將何往，乃自悼之類，情辭宛轉，獨具美致，非僅因人而得存也。又有《愛神之夜禱》（「Pervigilium Veneris」）一篇，不詳撰人姓名。Hadrianus復興Venus之祭，春時歌舞迎神，以祈長養。此篇詠其事，凡七節九十五行。純樸詼詭，如古Fescennini曲，述物色之美，又似Vergilius。每節末有重言云： Loveless, mayst thou love tomorrow； Loving, still tomorrow love. 英人Walter Pater以為此蓋當時民歌，詩人采掇入詩，又足之成全篇也。詩本為迎春而作，故多歡愉之音。唯末節雲，鳥鳴於澤，或白楊之下，而吾乃沉默。吾之春時，何日方至，吾乃得如燕子，不復喑乎。則轉入惆悵，此蓋純為個人抒情之詞，與民間賡歌，故復不同也。 Decimus Magnus Ausonius（310—395）生於法國之南方，初治辯學，為Bordeaux大學教授。後入為皇子師保，以功得官，進至執政。時羅馬已以基督教為國教，Ausonius因亦改宗，唯其詩別無宗教感化，大抵自述身世之作。有《日務》（Ephemeris）一卷，記日常行事頗詳。又詩銘一卷，傷逝諸什最佳。 Claudius Claudianus（365—404）本希臘人，居亞力山大府，後至羅馬，習拉丁文，作詩多記當世大事。以前代名人為師法，故文辭雅正可觀。Rutilius Namantianus系出高盧，生五世紀初，有詩二卷。希望太平，欲合天下為一家，猶有羅馬精神。唯時局紛紜，日益離散，終有東遷之事，而羅馬國民之詩，亦遂至Namantianus而絕矣。 十九羅馬末期散文著作，幾於盡出非洲。Juvenalis詩已言亞非利加為律師誕育地，其來已久，至是乃益著。Marcus Cornelius Fronto（100—175）生於Numidia，講學羅馬，曾為Aurelius師，官至執政。著尺牘五卷，尚存。Aulus Gellus為Fronto弟子，又遊學雅典，治哲學。歸後編定手記，成書曰Noctes Attici，凡二十卷，自宗教哲學，政治制度，以至博物考古，史傳文學，無不畢備，而論文法字義者，尤為後世所重。其書雖近類典，然大率設為友朋談論之辭，以聯貫之，蓋襲用Varro等之成法也。 Apuleius以百二十五年頃生於北非洲之Madaura。遊學希臘，嘗至羅馬為律師。後行旅過Oea，識嫠婦Aemilia Pudentilla，隨娶之。婦家不許，訟於官，以為妖術媚惑，Apuleius乃作《論辨》（Apologia）以自解。後定居Carthage，專事著述講演，甚得國人敬重，至為之造像焉。講學宗Platon，作書二卷闡明其說。又有《英華集》（Florida）一卷，自選演說文二十四首，為學子模範。唯其傑作，則為小說《變形記》十一卷也。 《變形記》（Metamorphoses）一名「金驢」（Aureus Asinus），記人因幻術化驢，終以神力得復人形，與希臘小說《人或驢》（Lukios e onos）事跡相類，自言仿Miletos派小說而作。九世紀時君士但丁主教Photius雲，曾見Patras人Lukios所述志怪，為《人或驢》所從出。蓋古時本有此說流行民間，為Milesiaka之一種，Lukianos與Apuleius皆據以作書，各有增損，故頗復不同。《變形記》言Lucius行旅至Thessalia，寓親屬家中，其妻Pamphile善幻，能化鳥飛去。Lucius請於其婢Fotis竊藥自塗，誤化為驢。倉卒不得解藥，暫伏廄中，入夜盜至，並虜之去。遍歷諸難，後一心祈Isis神乃現形，令食薔薇花環，得解，遂受戒為Isis教徒。殆Apuleius自道，故書中初以Lucius為希臘人，至末乃言是非洲Madaura人。其結末殊莊重，與希臘小說異，蓋遊戲之作，而轉為譬喻，別有寄託者也。 《變形記》概要，與《人或驢》相同，而描畫益詳，且多羼入故事，如卷一Sokrates之死，無鼻人之自述，Lucius之殺三酒囊，皆極詼詭可喜，蓋亦取之Milesiaka，藉作藻飾者也。驢自盜窟遁出後，為Charite家奴貨諸方士，又展轉為磨工園丁游兵庖人所得，多閱世故。書中記其見聞，多涉人世罪惡，如卷九記婦人行詐事四，卷十記謀殺事二，皆極凶戾。唯文情幻化，不與實世相接，故不令讀者生怖，且時雜滑稽趣味，或轉入優美莊嚴之世界，如《愛與心故事》，及《Isis戒儀》，皆Apuleius書所獨有，較之《人或驢》，殊勝之矣。 《愛與心故事》（Fabula de Psyche et Cupidine）本希臘童話，經文人編述為Erotika類小說，Apuleius又采掇入書，賴以得傳，影響於後世文學美術甚大。或演繹之，以為言愛之譬喻，唯此實後起之說。初本出於原始民俗，在傳說中，屬破禁（Broken Taboo）類。列國多有其說，第見於文章，則此為最先。故名亦最著。緣其說既可供民俗學之考證，又經文人潤色，獨具優美之致，復與民間傳說不同也。 二十 聖保羅生一世紀時，本猶太人，隸屬羅馬，奉基督教，終生奔走，以傳道為事。用希臘文作《與羅馬人書》，存《新約》中，實為教徒功首。爾時羅馬文化漸就零落，人心搖動，及聞天國之義，遂多起而從之，至三二五年，Constantinus乃定基督教為國教。Plotinus（204—270）本希臘思想，和以東方密宗，立Neoplatonism。作《九卷書》（Enneas），宣傳誼旨，一時歸者頗眾，勢足相抗。四一五年，宗徒Hypatia為耶教徒所殺，此派遂絕。基督教之勢力，遍於歐洲，羅馬實為中樞。宗教著述，盛極一時，故記羅馬文學，以基督教作者終焉。 基督教著作，初多限於護教。三世紀時，St.Hippolytus曾列舉旁門之說，凡三十四家，其時論辨之烈，可以想見。及宗信定於一尊，始漸有文學出世。St.Ambrosius（340—397）為主教，箋釋《創世記》。又仿Cicero，為文論牧師職分。St.Hieronymus（331—420）以拉丁文譯《舊約》及福音書《使徒行傳》等，為後世聖書定本，即所謂Vulgata是也。St.Angustinus（354—430）生於Numidia，少時放逸不羈，偶讀聖保羅書，遂改行，歸基督教，後進職至主教。作《懺悔錄》（Confessiones），述少時情事極美妙，為自敘（Autobiographia）類中傑作，不僅以宗教得名也。