歐遊心影錄 · 中國人之自覺
一 世界主義的國家
第一。我們須知世界大同。為期尚早。國家一時斷不能消滅。而且各國戰後所耗元氣。都要取償於外。環顧宇內。就剩中國一塊大肥肉。自然遠客近鄰。都在那裡打我們的主意。若是自己站不起來。單想靠國際聯盟當保鏢。可是做夢哩。雖然如此。我們卻不能將國際聯盟這件事看得毫無價值。還要儘自己的力量。促他的進步。這回國際聯盟。總算世界主義和國家主義調和的發軔。把國家相互的觀念。深入人心。知道國家意志。並不是絕對無限。還須受外部多大節制。質而言之。國家與國家相互之間。從此加一層密度了。我們是要在這現狀之下。建設一種『世界主義的國家』怎麼叫做『世界主義的國家』。國是要愛的。不能拿頑固褊狹的舊思想。當是愛國。因為今世國家。不是這樣能彀發達出來。我們的愛國。一面不能知有國家不知有個人。一面不能知有國家不知有世界。我們是要託庇在這國家底下。將國內各個人的天賦能力。儘量發揮。向世界人類全體文明大大的有所貢獻。將來各國的趨勢。都是如此。我們提倡這主義的作用。也是為此。
二 中國不亡
第二。我們萬不可有絲毫悲觀。說中國要亡了。講到什麼財政困難生計困難。人家不知比我加幾十百倍。我們過這小小不順遂的日子就垂頭喪氣。歐洲人只好相率跳大西洋了。若因軍閥專橫。政治腐敗。就說沒有辦法。請讀讀十九世紀上半期歐洲歷史。看是怎樣情形。英法兩國。現在不是公認做民主政治的模範嗎。從前閥族的專橫腐敗。
還不是和我一樣。為甚麼就能有今日呢。遠的不必說。現在資本階級的專橫又何如。他們可是深根固蒂足智多能。絕非我們那外強中乾的軍閥和那依草附木的官僚所能比並。我們說沒有辦法。他們大多數人。也只好坐以待斃了。若因為現在人心墮落。醜類橫行。便發生根本悲觀。這也是知其一不知其二。當過渡混雜時代。罪惡總浮到面上來。各國都是如此。何獨我國。一定說現在人心比從前墮落。這句話我卻不能承認。從前罪惡何嘗沒有。或者因觀念不同。不認他是罪惡。或者因社會輿論。不管閒事。不發覺他的罪惡。即以政治論。民國政界。固然混濁。難道前清政界。又算得清明嗎。不過前此沒有人理會他。醉生夢死的受他壓制。如今雖依然沒有脫了壓制。卻是把他的罪惡盡情暴露。所以看得來越發驚心動魄。像比從前還不如了。其他家庭上社會上罪惡。都是這樣。其實昨今同一罪惡。所爭的只在揭破不揭破。感覺不感覺。既是罪惡質量相同。所以不能算是墮落。然而揭破和感覺。卻是一種進步。為甚麼呢。因為是國民自覺心的表現。古人有言。知病即藥。從前我周身是病。卻全不知道。如今知道了。就從這知字上。自然會生出法子來。現在歐洲人日日大聲疾呼。說世界末日。說文明破產。不管他說的是否過當。就這一點憂危之心。便是他蘇生的左券。一個人最怕是對於現狀心滿意足。如此。這個人只有退步沒有進步。只好當他死了。感覺現狀不滿足。自然生出努力。這努力便是活路。我們現在知道自己滿身罪惡。知道自己住的是萬惡社會。中國從此就開出一條活路來了。這是好現象。不是壞現象。只要知道病就趕緊去醫。不要因為病就垂頭喪氣。把自己營衛的本能減掉。這病有甚麼要緊呢。我說天下從無沒辦法的事。不辦卻真沒法。我們先把辭典上沒辦法三個字塗去。辦法卻多著哩。
三 階級政治與全民政治
第三。從前有兩派愛國之士。各走了一條錯路。甲派想靠國中固有的勢力。在較有秩序的現狀之下。漸行改革。誰想這主意完全錯了。結局不過被人利用。何嘗看見什麼改革來。乙派要打破固有的勢力。拿甚麼來打呢。卻是拿和他同性質的勢力。說道。『你不行。等我來』。誰想這主意也完全錯了。說是打軍閥。打軍閥的人還不是個軍閥嗎。說是排官僚。排官僚的人還不是個官僚嗎。一個強盜不惟沒有去掉。倒反替他添許多羽翼。同時又在別方面添出許多強盜來。你看這幾年軍閥官僚的魔力。不是多謝這兩派人直接間接或推或挽來造成嗎。兩派本心都是愛國。愛國何故發生禍國的結果呢。原來兩派有個共同謬見。都是受了舊社會思想的錮蔽。像杜工部詩說的。『二三豪傑為時出。整頓乾坤濟時了』。那裡知道民主主義的國家。徹頭徹尾都是靠大多數國民。不是靠幾個豪傑。從前的立憲黨。是立他自己的憲。干國民甚麼事。革命黨也是革他自己的命。又干國民甚麼事。好比開一瓶皮酒。白泡子在面上亂噴。像是熱烘烘的。氣候一過。連泡子也沒有了。依然是滿瓶冰冷。這是和民主主義運動的原則。根本背馳。二十年來種種失敗。都是為此。今日若是大家承認這個錯處。便著實懺悔一番。甲派拋棄那利用軍人利用官僚的卑劣手段。乙派也拋棄那運動軍人運動土匪的卑劣手段。各人拿自己所信。設法注射在多數市民腦子裡頭。才是一條蕩蕩平平的大路。質而言之。從國民全體下工夫。
不從一部分可以供我利用的下工夫。才是真愛國。才是救國的不二法門。把從前做的一部分人的政治醒轉過來。那全民政治才有機會發生哩。
四 著急不得
第四。我們須知。天下事是急不來的。總要把求速效的心事去掉。然後效乃有可言。有人說。時局危險到這地步。不設法彌縫補苴暫時支持。一旦亡了。怎麼辦呢。我說。姑無論中國決不會亡。別人想亡偌大一個國。決非容易。就是亡國也算不得什麼一回大事。波蘭不是亡了幾百年嗎。今日如何。要知暫時支持這種字樣。才真是亡國心理。若要不亡。只有扎硬寨打死仗之一法。這個法兒卻是斷斷急就不來的。我國民主主義。在歷史上根柢本就淺薄。在地理上更很少養成的機會。所以比歐美諸國。發達較遲。如今突然掛起這個招牌。好像驢蒙虎皮。種種醜態。如何能免。但這些全不要緊。因為人類性能。是活的不是死的。只要需以時日。下番工夫。自然會把自己蛻變。和環境適應起來。這卻要靠新出來的青年。
不能責望老輩。我們並不是菲薄老輩。因為他們在他的時代。只能做他適應的事業。如今老了。生理上心理上新陳代謝的功能。一齊停息了。如何能責備他和我們一樣。他的地位。卻也不久就要和現在的青年辦交代。他責任自然是輕鬆了。這些青年。卻是萬鈞責任壓到肩上。只要自己認明這責任實踐這責任。天下總沒有辦不來的事。我信得過我們多數可愛的青年。這點見地這點志氣是有的。但現在未曾磨鍊完成。而且辦交代的時候還沒有到。所以目前萬不可著急。便急也急不來。若要急時。做得好。不過苟且小成。做得不好。便要墮落斷送了。看透這一著。所以我們現在著手的國民運動。總要打二三十年後的主意。像區區這種年紀。是不指望看見成功的。其實二三十年光陰。在國史教科書上不過占一葉半葉。算什麼呢。我們只管興會淋漓的做去便了。
五 盡性主義
第五。國民樹立的根本義。在發展個性。中庸裡頭有句話說得最好。『唯天下至誠為能盡其性』。我們就借來起一個名叫做『盡性主義』。這盡性主義。是要把各人的天賦良能。發揮到十分圓滿。就私人而論。必須如此。才不至成為天地間一贅疣。人人可以自立。不必累人。也不必仰人鼻息。就社會國家而論。必須如此。然後人人各用其所長。自動的創造進化。合起來便成強固的國家進步的社會。這回德國致敗之原。就是因為國家主義發達得過於偏畸。人民個性。差不多被國家吞滅了。所以碰著英法美等個性最發展的國民。到底抵敵不過。因為『人自為戰』的功用喪失了。所以能勝而不能敗。德國式的國家主義。拿國家自身目的做個標準。把全國人放在個一定的模子裡鼓鑄出來。要供國家之用。結果猶且不勝其敝。我國則並無所謂國家目的。徒以社會上畸形的組織。學說上惰性的權威。把各人的本能。從小就桎梏斫喪起來。如今人開口便說是中國民智不開。或說是人才消乏。誠然不錯。但又須知。在這種舊社會束縛馳驟之下。才智是斷不能發生。因為舊社會也有一個模子。將中國人一式鑄造。脫了模就要在社會上站不住。無論何人。總要帶幾分矯揉的態度來遷就他。天賦良能。絕不能自由擴充到極際。近來中國人。才智不逮歐西。都是為此。今日第一要緊的。是人人抱定這盡性主義。如陸象山所謂『總要還我堂堂地做個人』。將自己的天才（不論大小。人人總有些。）儘量發揮。不必存一毫瞻顧。更不可帶一分矯揉。這便是個人自立的第一義。也是國家生存的第一義。
六 思想解放
第六。要個性發展。必須從思想解放入手。怎樣叫做思想解放呢。無論甚麼人向我說甚麼道理。我總要窮原竟委想過一番。求出個真知灼見。當運用思想時。絕不許有絲毫先入為主的意見束縛自己。空洞洞如明鏡照物。經此一想。覺得對我便信從。覺得不對我便反抗。『曾經聖人手。議論安敢到』。這是韓昌黎極無聊的一句話。聖人做學問。便已不是如此。孔子教人擇善而從。不經一番擇。何由知得他是善。只這個擇字。便是思想解放的關目。歐洲現代文化。不論物質方面精神方面。都是從『自由批評』產生出來。對於在社會上有力量的學說。不管出自何人。或今或古。總許人憑自己見地所及。痛下批評。批評豈必盡當。然而必經過一番審擇。才能有這批評。便是開了自己思想解放的路。因這批評。又引起別人的審擇。便是開了社會思想解放的路。互相浚發。互相匡正。真理自然日明。世運自然日進。
倘若拿一個人的思想做金科玉律。範圍一世人心。無論其人為今人為古人。為凡人為聖人。無論他的思想好不好。總之是將別人的創造力抹殺。將社會的進步勒令停止了。須知那人若非經過一番思想。如何能創造這金科玉律來。我們既敬重那人。要學那人。第一件便須學他用思想的方法。他必是將自己的思想脫掉了古代思想和並時思想的束縛。獨立自由研究。才能立出一家學說。不然。這學說可不算他的了。既已如此。為甚麼我們不學他這一點。倒學他一個反面。我中國千餘年來。學術所以衰落。進步所以停頓。都是為此。有人說。思想一旦解放。怕人人變了離經畔道。我說。這個全屬杞憂。若使不是經不是道。離他畔他不是應該嗎。若使果是經果是道。那麼。俗語說得好。『真金不怕紅爐火』。有某甲的自由批評攻擊他。自然有某乙某丙的自由批評擁護他。
經一番刮垢磨光。越發顯出他真價。倘若對於某家學說不許人批評。倒像是這家學說經不起批評了。所以我奉勸國中老師宿儒。千萬不必因此著急。任憑青年縱極他的思想力。對於中外古今學說隨意發生疑問。就是鬧得過火。有些『非堯舜薄湯武』。也不要緊。他的話若沒有價值。自然無傷日月。管他則甚。若認為夠得上算人心世道之憂。就請痛駁起來呀。只要彼此適用思辨的公共法則。駁得針鋒相對。絲絲入扣。孰是孰非。自然見個分曉。若單靠禁止批評。就算衛道。這是秦始皇偶語棄市的故技。能夠成功嗎。還有幾句打破後壁的話。待我說來。思想解放。道德條件一定跟著動搖。同時社會上發現許多罪惡。這是萬無可逃的公例。但說這便是人心世道之憂。卻不見得。道德條件。本是適應於社會情形建設起來。（孔子所謂時中時宜。最能發明此理。）社會變遷。舊條件自然不能適用。不能適用的條件。自然對於社會上失了拘束力。成了一種僵石的裝飾品。一面舊條件既有許多不適用。一面在新社會組織之下。需要許多新條件。卻並未規定出來。道德觀念的動搖。如何能免。
我們主張思想解放。就是受了這動搖的刺激。想披荊斬棘求些新條件。給大家安心立命。他們說解放思想便是破壞道德。道德二字作何解釋。且不必辯。就算把思想完全封鎖起來。試問他們所謂道德。是否就人人奉行。舊道德早已成了具文。新道德又不許商榷。這才真是破壞道德哩。至於罪惡的發現。卻有兩個原因。第一件。是不受思想解放影響的。因為舊道德本已失了權威。不復能拘束社會。所以惡人橫行無忌。你看武人政客土匪流氓。做了幾多罪惡。難道是新思想提倡出來嗎。第二件。是受思想解放影響的。因為提倡解放思想的人。自然愛說抉破藩籬的話。有時也說得太過。那些壞人就斷章取義。拿些話頭做護身符。公然作起惡來。須知這也不能算思想解放的不好。因為他本來是滿腔罪惡。從前卻隱藏掩飾起來。如今索性盡情暴露。落得個與眾共棄。還不是於社會有益嗎。所以思想解放。只有好處。並無壞處。我苦口諄勸那些關心世道人心的大君子。不必反抗這個潮流罷。
七 徹底
第七。提倡思想解放。自然靠這些可愛的青年。但我也有幾句忠告的話。『既解放便須徹底。不徹底依然不算解放』。就學問而論。總要拿『不許一毫先入為主的意見束縛自己』這句話做個原則。中國舊思想的束縛固然不受。西洋新思想的束縛也是不受。一種學說到眼前。才要虛心研究。放膽批評。但這話說來甚易。做到實難。因為我們學問根柢。本來甚淺。稍有價值的學說到了面前。都會發生魔力。不知不覺就被他束縛起來。我們須知。拿孔孟程朱的話當金科玉律說他神聖不可侵犯。固是不該。拿馬克思易卜生的話當做金科玉律說他神聖不可侵犯。難道又是該的嗎。我們又須知。現在我們所謂新思想。在歐洲許多已成陳舊。被人駁得個水流花落。就算他果然很新。也不能說『新』便是『真』呀。我們又須知。泰西思想界。現在依然是渾沌過渡時代。他們正在那裡橫衝直撞尋覓曙光。許多先覺之士。正想把中國印度文明輸入。圖個東西調和。這種大業。只怕要靠我們才得完成哩。
我們青年將來要替全世界人類肩起這個大責任。目前預備工夫。自然是從研究西洋思想入手。一則因為他們的研究方法。確屬精密。我們應該採用他。二則因為他們思想解放已經很久。思潮內容豐富。種種方面可供參考。雖然。研究只管研究。盲從卻不可盲從。須如老吏斷獄一般。無論中外古今何種學說。總拿他做供詞證詞。助我的判斷。不能把判斷權逕讓給他。這便是徹底解放的第一義。就德性論。那層解縛的工夫。卻更費力了。德性不堅定。做人先自做不成。還講什麼思想。但我們這德性。也受了無數束縛。非悉數解放。不能樹立。祖宗的遺傳。社會的環境。都是有莫大力量。壓得人不能動彈。還有個最兇狠的大敵。就是五官四肢。他和我頃刻不離。他處處要干涉我誘惑我。總要把我變成他的奴隸。我們要完成自己的個性。卻四面遇著怨敵。所以坐在家裡頭也要奮鬥。出來到一切人事交際社會也要奮鬥。不是斗別人。卻是斗自己。稍松點勁。一敗塗地。做了捕虜。永世不能自由了。
青年人對於種種關頭。更是極難通過。因為他生理衝動的作用。正在極強極盛時候。把心性功能壓住了。所以有時發揚得越猛。墮落得越快。在沒有思想的人。固不足惜。有思想的人。結果得個墮落。那國家元氣。真擱不住這種斫喪了。欲救此病。還是從解放著力。常常用內省工夫。體認出一個『真我』。凡一切束縛這『真我』的事物。一層一層的排除打掃。這便是徹底解放的第二義。
八 組織能力及法治精神
第八。我們中國人最大的缺點。在沒有組織能力。在沒有法治精神。拿一個一個的中國人和一個一個的歐美人分開比較。無論當學生。當兵。辦商業。做工藝。我們的成績。絲毫不讓他們。但是他們合起十個人。力量便加十倍。能做成十倍大規模的事業。合起千百萬個人。力量便加千百萬倍。能做成千百萬倍大規模的事業。中國人不然。多合了一個人。不惟力量不能加增。因衝突掣肘的結果。彼此能力相消。比前倒反減了。合的人越發多。力量便減到零度。所以私家開個鋪子。都會賺錢。股分公司。什有九要倒帳。很勇敢的兵丁。合起來做個軍隊。都成敗類。立憲共和便鬧成個四不像。總之凡屬要經一番組織的事業。到中國人手裡。總是一塌糊塗了結。但是沒組織的社會和有組織的社會碰頭。直是擠不過去。結果非被淘汰不可。
然則人家的組織能力從何而來。我們為什麼竟自沒有呢。我想起來。爭的只是一件。就是有無『法治精神』的區別。一群人為甚麼能結合起來。靠的是一種共同生活的規條。大眾都在這規條的範圍內分工協力。若是始終沒有規條。或是規條定了不算帳。或是存了一個利用的心。各人仍舊是希圖自己的便利。這群體如何能成立。便不能共同生活。歐美人的社會。大而國家政治。小而團體遊戲。人人心坎中。都認定若干應行共守的規則。覺得他神聖不可侵犯。這種規則。無論叫做法律叫做章程叫做條例叫做公約。無論成文或不成文。要之。初時是不肯輕容易公認。一經公認之後。便不許違反又不許利用。一群人靠了這個。便像一副機器有了發動機。個個輪子自然按步就班的運行。我國人這種觀念。始終沒有養成。
近來聽見世界有個『法治』的名詞。也想檢來充個門面。至於法治精神。卻分毫未曾領會。國會省議會。天天看見第幾條第幾項的在那裡議。其實政府就沒有把他當一回事。人民就沒有把他當一回事。議員自身更沒有把他當一回事。什麼公司咧。什麼協會咧。個個都有很體面的幾十條章程。按到實際。不過白紙上印了幾行黑墨。許多人日日大聲疾呼。說最要緊是合群結團體。你想在這種脾氣之下。群怎麼能合。團體怎麼能成。其實提倡的人。先自做了這種脾氣的奴隸。這還有什麼好說呢。我初時在那裡想。這個不要是我國民天賦的劣根性罷。果然如此。便免不了最後的生存淘汰。真可驚心動魄。後來細想。知道不然。乃是從前的歷史。把這種良能壓住了。久未發達。因為從前過的是單調生活。不是共同生活。自然沒有什麼合理的公守規條。從前國家和家族。都是由命令服從兩種關係結構而成。命令的人。權力無上。不容有公認規則來束縛他。服從的人。只隨時等著命令下來就去照辦。也用不著公認規則。因此之故。法治兩字。在從前社會。可謂全無意義。人類的開化是向共同生活而趨。便叫我們覺得沒有組織便不能存活。若不把組織的良能重新浚發出來。這身子從何託命。什麼是良能。只法治精神便是了。
九 憲法上兩要點
第九。如今重複講到政治問題。現今在南北軍閥蹂躪之下。固然無政治可言。但軍閥終久會倒的。倒了過後。政治就會改良嗎。還要看國家根本組織何如哩。國家最重要機關。當然是首推國會。但幾年以來。國會價值。被議員辱沒透了。國人對於國會的信仰。已經一落千丈。非把他恢復過來。簡直沒有辦法。怎麼才能恢復呢。試問國會為甚麼有價值。不是因為他代表國民嗎。現在議員卻代表誰來。但是現在的情形。只是聚著一群靠政治吃飯的無業游民。掛上一個頭銜。便靦然以全國主人翁自命。叫人怎麼能對他生出信仰來。即使改選一回。選出來還不是這一班人。換湯不換藥。結果依然一樣。這等說來。民意機關終久不得實現。政治終久不得改良。國家可要斷送了。要國會恢復價值。根本就要叫國會真正代表國民。
我想莫如施行一種職業選舉法。兩院中雖不妨有一院仍采代表地方主義。必須有一院采代表職業主義。將國中種種職業團體。由國家賦予法人資格。委任辦理選舉。選舉權被選舉權。都以有職業為限。像我們這種高等遊民。只好在剝奪公權之列。想要恢復。除非趕緊自己尋著個職業來。若用此法。那吃政治飯的政客。就使未能遽報肅清。最少也什去八九。就算是替政界求得一張辟疫符。若用此法。那農工商各種有職業人民。為切己利害起見。提出的政治問題。自然絲絲入扣。若用此法。那『國之石民』和國家生出密切關係。民主政治基礎。自然立於不拔之地。若用此法。將來生產事業發達。資本階級和勞工階級都有相當的代表在最高機關。隨時交換意見交讓利益。社會革命的慘劇。其或可免。我想這個法子。將來世界各國都會採行的。但他們資本家勢力太大。多方阻撓。非經一番惡戰。恐難實現。我們現在空空洞洞。絕無階級的利害衝突。何妨大眾努力。設法實行。不但對內可以奠定國基。而且對外還可以博得個先進國的榮譽哩。還有一件。瑞士式的國民投票制度是要采的。（說詳第十七篇）
從前有人說。這制度要小國才能行。這是什麼話。現在德國不是廣行嗎。美國憲法改革前幾年不就有人極力提倡此制嗎。國民是主人。國會是主人代表。並非我派了代表。就把我的權賣給他了。有時代表作不了主人的事。還須主人親自出馬來。即如這回南北議和。真正民意所在。是有目共見的。天公地道。就是只要一回國民投票一刀兩段的解決。卻任憑那南北軍閥派出什麼總代表咧分代表咧來鬼鬼祟祟的分贓。國民看不過。要說幾句話。那新舊議員老爺們就瞪起眼睛來。說道。『這是我國民代表的權限。誰敢多嘴』。你想這不是豈有此理嗎。所以我說。職業選舉和國民投票。是我們中華民國憲法的大關目。必要切實辦到。政治的大本才能立哩。
十 自治
第十。還有一句老生常談的話。就是地方自治。我這回歐遊。實地考察。才知道歐洲國家。是把『市府』放大做成。本來人民就有參預地方公務之權。漸漸把這權擴充到集中。便變成國家的民主政治。他們有個最大信條。『我住在此地。就要管此地的事。為甚麼呢。因為和我有利害關係』。對於地方是如此。對於國家也是如此。所以政治上的興味和責任心自然發生。愛國是不待人教的。我們怎麼樣呢。民國招牌掛了八年多了。京師和各省省城。一個市會也沒有。走遍二十二行省。一個鄉會也沒有。僅僅在那最高級行政官廳所在地。人云亦云的鬧些國會省議會。純是拿前清做官思想去當議員。何嘗有一毫自治觀念來。
還有像『宋板康熙字典』一般的笑話。就是『官辦自治』。那些賢明的督軍省長。把手下幾位冗員派個籌辦自治的差事。這本卷就算交了。有的人說。最要緊的是本省人做本省督軍。將全省官缺壟斷起來。實行飯碗排外主義。就叫做自治。還有人連這些也不管。只要把那對付難的偉人政客。各人送他一個地盤。等他鬼有所歸而不為厲。也叫做什麼『聯省自治』。唉。在民國的金字招牌底下。連自治兩個字都沒人認得。這是從那裡說起。我說。我們國民。若是能彀有建設北京市會和豐臺村會的能力。自然也會有建設中華民國的能力。不然。天花亂墜的政治譚。可是白饒的。要做政治活動。就請從這裡著手罷。
十一 社會主義商榷
第十一。講到國民生計上。社會主義。自然是現代最有價值的學說。國內提倡新思潮的人。漸漸的注意研究他。也是很好的現象。但我的意見。提倡這主義。精神和方法。不可並為一談。精神是絕對要採用的。這種精神。不是外來。原是我所固有。孔子講的『均無貧和無寡』。孟子講的『恆產恆心』。就是這主義最精要的論據。我並還有絲毫附會。至於實行方法。那就各國各時代種種不同。歐美學者。同在這面大旗底下。已經有無數派別。應該採用那一種。採用的程度如何。總要順應本國現時社會的情況。歐洲為什麼有社會主義。是由工業革命孕育出來。因為工業組織發達得偏畸。愈發達愈生毒害。社會主義家想種種方法來矯正他。說得都是對症下藥。在沒有工業的中國。想要把他悉數搬來應用。流弊有無。且不必管。卻最苦的是搔不著癢處。
試舉幾個例。譬如要學他們結個工團和資本階級對抗。就要先問國內是否有資本階級。若沒有便是無的放矢。軍閥官僚擁幾百萬家私算得資本階級嗎。各國資本家在國民生計一個總單位裡頭。生產方面。關係何等重大。軍閥官僚連搶帶騙左手得來的錢。右手向不生產的方面盡情揮霍。配說資本家嗎。至於有些正當商人。辛苦經營個把公司。正在和外貨競爭弄得焦頭爛額。我們硬說他是資本階級。施行總攻擊。問良心其實不忍。又如馬克思一派倡的生產機關國有論。在歐美豈非救時良藥。若要搬到中國。就要先問什麼是生產機關。我們國內有了不曾。就算有了罷。說要歸到國家。我頭一個就反對。你不看見鐵路麼。鐵路國有權。是歐美社會黨最堅持的大問題。我們不是早辦了嗎。結果如何。在這種政治組織之下提倡集產。豈非殺羊豢虎。
以上所舉。拿來做個比方。並不是論他的方法良不良。只是論我們用得著用不著。至於有的人說現在中國應注重的是生產問題不是分配問題。這句話我卻不敢完全同意。我的主張是。一面用全力獎勵生產。同時眼光並須顧及分配。戰後各國拚命的擴充輸出。國際間產品競爭。比前更烈。我若不圖抵制。何以自存。但工業方當幼稚之時。萌櫱是摧殘不得。煽動工人去和辦工廠的作對。我認為等於自殺。但當工業發軔之初。便應計及將來發達以後。生出何種影響。歐洲工業革命時代。就因為沒有思患預防。如今鬧到積重難返。費盡九牛二虎之力。還矯正不了幾分。好在我們是個後進國。他們走的路怎麼錯法。都已眼見。他們所用的醫方。一張一張的羅列供我參考。我們只要避了那迷人的路。用了那防病的方。令工業組織一起手便是合理健全的發展。將來社會革命這個險關。何嘗不可以免掉。
須知革命都是出於不得已。本非吉祥善事。免得掉還是免掉的好哩。所以我對於目前產業上的意見。主見發揮資本和勞動的互助精神。現在各國工廠所給工人的利益及方便。我們要調查詳備。盡力盡施。一面還要國家從稅則上及其他種種立法上。力求分配趨於公平。同時生產組合消費組合等項。最要極力提倡。令小資本家以至赤貧的工人。都得有正當防衛的武器。至於勞動者本身的自治精神。亦應在學校內工廠內設法陶養。不論公共企業或私人企業。都得盡情發揮互助的精神。這便是目前坦坦平平的一條大路。至於太過精闢新奇的學說。只好拿來做學問上解放思想的資料。講到實行。且慢一步罷。
十二 國民運動
第十二。我想讀者諸君。一定要向我質問。說道。『你說了這一車子的話。什麼政治咧。生計咧。都是文不對題。現在我們第一個災星。是南北軍閥惡很很的在那裡包攬把持。你有什麼法子打破他。不打破他能彀有著手處嗎』。我便答道。『法子麼。有的。但要靠諸君』。『什麼法子呢』。『自然是國民運動』。『怎樣才叫做國民運動』。『第一。要不是政客式的運動。第二。要不是土豪式的運動。第三。要不是會匪式的運動。是要全國真正良善人民的全體運動』。『哈哈。這話卻真真正正白饒了。良善人民。安分守己。怕管閒事。誰和你去運動來』。『只怕你不是青年。是青年諒來不該說這話』。『我是青年便怎的。難道叫我接二連三的罷課罷學。拿運動做專門職業嗎。我犧牲了求學光陰。算是不足惜。到底能有效果麼』。『不然不然。我們可愛的青年啊。你是國家的寶貝。你的國家決不許你白白犧牲做那無效的運動。第一件。只要你把你現在的精神維持到底。別要像過去的青年。一眨眼便墮落。
第二件。只要你把你的精力。設法流布到你的同輩中。叫多數人和你一樣。第三件。更要你把你的思想著實解放。意志著實磨練。學問著實培養。抱定盡性主義。求個徹底的自我實現。你看。現在當家的市民。不是在那裡預備著和你辦交代羅嗎。到那時候。不是全國都變了理想的新民羅嗎。運動起來。甚麼人能抵抗呢』。『說是不錯。卻是要好些年哩』。『這個自然。所以我說著急不得。你想。現在當家的市民積極消極的作了多少孽。如今恰好食那果報。三五七年的災難。免得了麼。三五七年卻算甚麼。法國一七九三年大革命。直到一八七一年。還賠了一場大敗仗。才算共和成立。如今不是轟轟烈烈世界上一個天字第一號的國家嗎。眼界放遠些啊。力量放軔些啊。那麼世界就沒有一件可悲觀的事。眼面前黑狗咬白狗的勾當。也值得因為他短氣嗎』。
十三 中國人對於世界文明之大責任
以上十二段。我都是信手拈來。沒有什麼排列組織。但我覺得我們因此反省自己從前的缺點。振奮自己往後的精神。循著這條大路。把國家挽救建設起來。決非難事。我們的責任。這樣就算盡了嗎。我以為還不止此。人生最大的目的。是要向人類全體有所貢獻。為什麼呢。因為人類全體才是『自我』的極量。我要發展『自我』。就須向這條路努力前進。為什麼要有國家。因為有個國家。才容易把這國家以內一群人的文化力聚攏起來繼續起來增長起來。好加入人類全體中助他發展。所以建設國家是人類全體進化的一種手段。就像市府鄉村的自治結合。是國家成立的一種手段。就此說來。一個人不是把自己的國家弄到富強便了。卻是要叫自己國家有功於人類全體。不然。那國家便算白設了。明白這道理。自然知道我們的國家。有個絕大責任橫在前途。什麼責任呢。是拿西洋的文明來擴充我的文明。又拿我的文明去補助西洋的文明。叫他化合起來成一種新文明。
我在巴黎曾會著大哲學家蒲陀羅Boutreu（柏格森之師）他告訴我說。『一個國民。最要緊的是把本國文化。發揮光大。好像子孫襲了祖父遺產。就要保住他。而且叫他發生功用。就算很淺薄的文明。發揮出來。都是好的。因為他總有他的特質。把他的特質和別人的特質化合。自然會產出第三種更好的特質來。你們中國。著實可愛可敬。我們祖宗里塊鹿皮拿把石刀在野林里打獵的時候。你們不知已出了幾多哲人了。我近來讀些譯本的中國哲學書。總覺得他精深博大。可惜老了。不能學中國文。我望中國人總不要失掉這分家當才好』。
我聽著他這番話。覺得登時有幾百斤重的擔子加在我肩上。又有一回。和幾位社會黨名士閒談。我說起孔子的『四海之內皆兄弟』。『不患寡而患不均』。跟著又講到井田制度。又講些墨子的『兼愛』『寢兵』。他們都跳起來說道。『你們家裡有這些寶貝。卻藏起來不分點給我們。真是對不起人啊』。我想我們還彀不上說對不起外人。先自對不起祖宗罷了。近來西洋學者。許多都想輸入些東方文明。令他們得些調劑。我子細想來。我們實在有這個資格。何以故呢。從前西洋文明。總不免將理想實際分為兩橛。唯心唯物。各走極端。宗教家偏重來生。唯心派哲學高譚玄妙。離人生問題。都是很遠。科學一個反動。唯物派席捲天下。把高尚的理想又丟掉了。所以我從前說道。『頂時髦的社會主義。結果也不過搶麵包吃』。這算得人類最高目的麼。所以最近提倡的實用哲學創化哲學。都是要把理想納到實際裡頭。圖個心物調和。
我想我們先秦學術。正是從這條路上發展出來。孔老墨三位大聖。雖然學派各殊。『求理想與實用一致』。卻是他們共同的歸著點。如孔子的『盡性贊化』『自強不息』。老子的『各歸其根』。墨子的『上同於天』。都是看出有個『大的自我』『靈的自我』。和這『小的自我』『肉的自我』同體。想要因小通大。推肉合靈。我們若是跟著三聖所走的路。求『現代的理想與實用一致』。我想不知有多少境界可以辟得出來哩。又佛教雖創自印度。而實盛於中國。現在大乘各派。五印全絕。正法一脈。全在支那。歐人研究佛學。日盛一日。梵文所有經典。差不多都翻出來。但向梵文裡頭求大乘。能得多少。我們自創的宗派。更不必論了。
像我們的禪宗。真可以算得應用的佛教。世間的佛教。的確是要印度以外才能發生。的確是表現中國人特質。叫出世法和現世法並行不悖。現在柏格森倭鏗等輩。就是想走這條路還沒走通。我常想。他們若能讀唯識宗的書。他的成就一定不止這樣。他們若能理解禪宗。成就更不止這樣。你想。先秦諸哲。隋唐諸師。豈不都是我們仁慈聖善的祖宗積得好幾大宗遺產給我們嗎。我們不肖。不會享用。如今倒要鬧學問饑荒了。就是文學美術各方面。我們又何嘗讓人。國中那些老輩。故步自封。說什麼西學都是中國所固有。誠然可笑。那沈醉西風的。把中國甚麼東西。都說得一錢不值。好像我們幾千年來。就像土蠻部落。一無所有。豈不更可笑嗎。須知凡一種思想。總是拿他的時代來做背景。
我們要學的。是學那思想的根本精神。不是學他派生的條件。因為一落到條件。就沒有不受時代支配的。譬如孔子。說了許多貴族性的倫理。在今日誠然不適用。卻不能因此菲薄孔子。柏拉圖說奴隸制度要保存。難道因此就把柏拉圖抹殺嗎。明白這一點。那麼研究中國舊學。就可以得公平的判斷。去取不至謬誤了。卻還有很要緊的一件事。要發揮我們的文化。非借他們的文化做塗徑不可。因為他們研究的方法。實在精密。所謂『欲善其事。必先利其器』不然。從前的中國人。那一個不讀孔夫子。那一個不讀李太白。為甚麼沒有人得著他好處呢。
所以我希望我們可愛的青年。第一步。要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意。第二步。要用那西洋人研究學問的方法去研究他。得他的真相。第三步。把自己的文化綜合起來。還拿別人的補助他。叫他起一種化合作用。成了一個新文化系統。第四步。把這新系統往外擴充。叫人類全體都得著他好處。我們人數居全世界人口四分之一。我們對於人類全體的幸福。該負四分之一的責任。不盡這責任。就是對不起祖宗。對不起同時的人類。其實是對不起自己。我們可愛的青年啊。立正。開步走。大海對岸那邊有好幾萬萬人。愁著物質文明破產。哀哀欲絕的喊救命。等著你來超拔他哩。我們在天的祖宗三大聖和許多前輩。眼巴巴盼望你完成他的事業。正在拿他的精神來加佑你哩。