女子丹經匯編 · 中華仙學之女丹部
《中華仙學之女丹部》
江蘇寶應陳悟玄女士來函
陳悟玄圓頓夫子大人慧鑒：
敬稟者：後學溯自聞道以來，業經二十餘載，汩汩茫茫，依然故我。言念及此，慚恨奚如！竊在過去年中，亦曾進過許多門頭，會過不少修土，大半是照底抄號，其能實證者，殊不多見。恨命薄業深，難遇真師。於是乃將仙佛真傳《天仙正理》等書，自靜讀冥思，略生解悟，而後，訪得一位李老道長，壽屆古稀，精神尚健，道名號曰中州。言論尚合經典，因乞傳以「斬赤龍」等口訣，依之做去，曾見效驗。誰料李師未數年而歸天，每念及之，輒深太息。
民國廿年，洪水為災，致受挫折。翌年冬月下旬，曾有一次，在入定之際，冥目忘形。忽睹滿室光明，較白晝為清晰。開暇視之，即無所見，隨後乃因修理住所，以致荒疏。爰於客歲一度思維，念人生似夢，覺幻質非堅，生死未了，終在輪迴。因之立願坐關，以希整理而下靜功。迄今將屆一年，敢稱略有效驗。
所恨對於天機口訣，尚未得名師親傳，常有履險之憂，更切歧途之慮。
日昨石志和君送書前來，敬悉夫子大人道高德重，願力弘深。所恨身在關房，未能親詣台前，欣燥交加，莫名欽仰!茲特不揣冒昧，具楮懇求吾師，大發慈悲，宏施憐憫，將子進陽火，午退陰符，卯酉沐浴，七日採取大藥，過關服食，結成聖胎，以及大周天等種種重要口訣，詳加開示。庶幾後學不致坐誤時機，虛延歲月。倘將來僥倖告成，則皆吾師之所賜矣。鴻恩當銘於五內，紀念謹誓以畢生，伏讀尊著，提倡道德，尤其注重坤流，調度情殷。所以後學雖未列門牆，具此妄讀冒求，諒亦弗見卻也。
余不盡言，千祈示復。肅此瑣讀，恭頌鼎安。
後學陳悟玄百叩
答覆江蘇寶應陳悟玄女士
圓頓子悟玄女士大鑒，
接讀來信，足見好道之誠，曷勝欽佩！圓頓對於仙道，僅可稱為研究家而已。深愧自己尚未成功，實不堪作人師表。但感於閣下誠意訪求，若杳無消息，未免失望而灰心，故又不便置之度外。唯因初識通函，尊況如何難以臆測。請將下列各問題，逐一詳答，然後再做第二步之研究可也。
(一)是出家人，還是在家人
(二)已經出嫁，還是未出嫁
(三)尊庚幾何
(四)家庭境況好否
(五)父母有無，兄弟子女有無？
(六)儒釋道之教經書，看過幾種
(七)女子修煉各書看過幾種
(八)閉關期限到何時為止
(九)現在關房中做何工夫
(十)自己志願希望將來做到什麼地步
圓頓子復上
江蘇寶應陳悟玄女士第二次來函並答問
圓頓子圓頓師尊台前：
敬稟者：弟子以宿業深重，身墮女流。幼時未多讀書，只於弟輩書案之旁，窺效誦習而巳。所幸家藏善書多種，暇即瀏覽，尤喜閱何仙姑寶卷，因此遂有修行之志。
圓頓按：在神仙家眼光看起來，男女資格是平等的。若論做工夫效驗，女子比男子快。若論將來成就，亦無高下之分。至於普通重男輕女之陋習，乃是人為的，不是天然的。世界各大宗教，如佛教、如天主教，中國內地各種秘密教，如某某門、某某堂、某某社，皆是男女不能平等。獨有仙道門中，無此階級。因為別種宗教，所接引的，大半是普通人材。真正仙道所接引的，概屬上智之士。故能不為陋習所拘。有志者，切勿因為自己是女子身，遂覺氣餒。
隨後又得《仙佛真傳》、《仙佛合宗》、《天仙正理》諸書問之，乃覺仙道系易修實證之事。
圓頓按：《仙佛合宗》、《天仙正理》二書，女子看了，只可以明理，而不能照做。《仙佛真傳》，又嫌雜亂無次序，尚不及前兩種好。
爰守皈戒，誓出紅塵。斯時已屆十六七齡，寡母即托媒妁，以定終身。弟子乃將志願，具以祟告。家母非但不信不聽，反從而破壞之，破壞不得，便肆意凌虐。
圓頓按：浴人都是如此。我記得十歲左右，在家中覓到晉朝葛洪所作《神仙傳》兩本。不敢明明白白閱看，只得將此書放在大腿上偷看。書桌上面，仍舊攤擺著一本《論語》，以為掩飾。
蓋恐怕父親曉得我看異端之書，要打罵也。十三歲時，溜到街上學辰州符，回家來被痛笞一頓。十四歲買了一部《萬法歸宗》，又被家中人搜去，投在火中燒掉。直到十六歲以後，方能自由，他們亦懶得再干涉我了。不過象雷劈棗木印、樟柳神、桃木劍這一類東西，還是不敢公開展覽。
乃蒙母舅大人，見弟子受百般魔考，並未改初心，遂興憐憫，設計誑母，方得領來此處，系一帶髮修行之所，原有道姑數位。於是稍慰初衷，但屬荒廟窮庵，並無一毫產業，然既至此，亦只有菇苦含辛，自謀生活。難窘狀況，罄竹難書。民國十年與二十年，兩次水災，復受許多挫折。
圓頓按：在家既不免塵事牽纏，出家又感謀生之不易，究竟修道是在家好呢是出家好呢的確是一件大問題。不但女子為然，男子修道之困難，亦復如此。頓久欲聯絡全國同志諸君，妥籌善策，解決這個問題。現在機緣尚未成熟，不知何日方能如願。
溯自弱冠至今二十餘歲，雖常在憂患之中，而「法財侶地」是求，未嘗一日去念。近數年中，又有節婦貞女數人，來庵修行。竊念本身尚未獲真傳，難期超證，而彼等又將何以結果爰於前年，親往首都，以事參訪。奈高人隱跡，顧問無由。於是遂入佛教團體。參訪多時，所遇皆屬恆流，理解難期超脫。
圓頓按：現在這個年頭，出門訪事參學，本不容易。曾見有許多出家人士，並在家好道之人，參訪一生，足跡遍全國，結果尚無所得。何況地點不出都城，時間又嫌短促，豈能達到目的佛教團體，除教人念佛而外，別無法門，我想一定不能滿足君之願望。余前在《旁門小術錄》中，有幾句批評，可以補充此段未盡之意。其言如下：「早尋真師，這句話實在可笑。真師一不登廣告，二不散傳單，三不掛招牌，四不吹牛皮，五面上又無有特別記號，天下如此之大，一般學道者，從何而知某人就是真師某真師住在某省某縣某山某洞某街某巷請問如何尋法我老實說一句：『真師是可遇而不可尋』」
但認為該教威儀規律，可以約束後學，兼為普度之資，於是返里削髮，妄作佛門之標榜，雖略收勸化之微效，深愧自度未能。
圓頓按：其情可憐，其志可嘉!
故於去歲三月初九日，實行閉關。意欲下三載靜功，為完竟之作用。
圓頓按：此舉甚好，我極端贊成！
溯自入關以來，日三夜三，晝夜共坐六次。最近數月，耳內常聞有風聲呼呼，眼中時有電尤灼灼，偶而似有絲竹之音，塢蟲之鳴，當時使人探之屋外，開無形跡。
圓頓按：此種現象，凡真做道家工夫的人，皆要經過，不足為怪，切勿疑懼！
至於內呼吸一發覺時，即須打坐，否則反而感覺不適之狀。
必須坐二三小時，始覺氣足神舒。上列兩種現象，不知是好是歹是何種理由？仰乞師尊有以教之。
圓頓按：此乃自己身上生理內部所起一種變化，並不是壞事，再做下去，更有妙境。請參看本刊前數期，安徽師範學生李朝瑞君各封信函，及本刊本期廣東中山縣劉裕良君八問。雖男女生理不同，其逆行造化則同。
《女丹十則》云：「女子將赤龍斬去，須要煉之以真火，應之以真符。倘火符差失，不獨金丹難結，將有血崩之患。"此言真實不虛。弟子業已經過一次。隨後用月余之功夫，方始平復。乃過去事也。至於最短期內，又將赤龍斬去，迄今已半年有餘，不料既去而又復返，此殆不知真火真符之過耳。竊思女子修道，超征解脫，全在乎此。若不將此關透澈，未免徒勞而無功，結果仍是老死而已，與凡夫何異乎
圓頓按：高見甚是，愚見亦同！「斬赤龍」功夫，並不十分困難，比較男子功夫容易數倍。其所以斷而復來者，必定有個原因。男子做小周天功夫，常有將陽關閉住至一年半年不漏精者，後來亦復有漏泄之時，若因細研究，若思其功夫有不合拍處，太過或不及，皆能出毛病。須要識得一個「中」字。飲食小節，也有關係。吃素的人們，常常喜歡吃蘑菇、竹筍、味精等鮮味之品，極不相宜。應吃淡而無味之飯萊，醬油鹽類，胡椒辣椒，亦不宜多食。其他小節目甚多，未暇悉舉。
躊躇之頃，得聞尊師大名，特於日前，不揣冒昧。具楮備陳，深荷不棄簡陋，大札下頒，捧讀再三，欣感莫名！
圓頓按：我此刻是現外道身，專弘仙學，與佛家宗旨不同，女士既削髮皈依佛門，若再從我學道，不怕同門見怪乎
前幾年常有佛門居士，從我學道。偶有一二位居士，運氣不好，被他們同社中人曉得，大起交涉，駭得他不敢出頭，後來又與我商量，要我代守秘密，不必公開。我以為學道是正大光明之事，何必瞞人若像這樣鬼鬼祟祟，成何體面豈非把仙學的名譽弄壞了嗎他雖有他的苦衷，我卻不便允許，只得作為罷論。
不知女士亦有此障礙否所以我暫時不將女士姓名登出，就是這個意思。
茲特備呈始末，聊瀆聽聞。倘不以鄙劣為嫌，敬乞師尊大發慈悲，將進火、退符、沭浴、溫養、大小周天、文武火候、採取封固、活子時等種種秘密口訣，詳加開示，以便修持。倘蒙俯女口所謂，則將來之成就，皆屬師尊大人之所賜矣。感激嗚恩，豈有涯哉！
圓頓答曰：學佛的人，常常被名詞弄昏了。學仙的人，也有這個毛病。將來我可以代你打破這許多疑團，請你不要著急。
承下問十條，謹照答如左：
一、是出家人。
二、未曾出嫁。
三、觀年四十六歲。
四，環境可免凍餒。
五、俗家距此五十里，父早去世，母還在堂。雖有弟妹，亦不來往。
六、儒釋二教書大略看過。道書如：《十二種》、《參同契》、《悟真篇》，《性命圭旨》，《修道全指》，《仙佛合宗》、《天仙正理》、《仙佛真傳》、《呂祖全書》、《玄關經》、《玄妙境》、《三豐全集》等書，俱已看過。
七、翼化堂《道學小叢書》，殆已齊備。至於《女子道學小叢書》，如《女丹十則》、《女工正法》、《孫不二女丹詩經》，《男女丹功異同辨》四書，亦已購備。
八、關閉期限，先擬三月，因在關中得益，故又改為三年。
九，現在功夫，上座時先守海底，待海底氣機發動，即守乳房。
十、志願，欲做到「白日飛升」的地步，給大眾看看。
又稟者：竊觀女丹書雲「女命有三」，當系指「海底」、「中宮」、「乳房」而言。究不卜女子修煉初下手時，應當守何部為宜。
圓頓答曰：守中最宜。這個「中」字，是「神氣合一」之中，不是中官之中；是內外感應之中，不是執著一身之中。至於海底、中宮，乳房，非不可守，但執著一處死守之，則不合大道。
至於弟子，現在須用何功夫，方能得著造化了陽生之景，人人皆知，但用之當與否來必盡能了解。古云：「差之毫厘，失之千里。」誠至言也。
圓頓答曰：現在姑且用你自己所習慣的功夫，暫時做下去。
需要「綿綿若存，用之不勤。」(這兩句是道德經上所說，初下手正好用得著。)陽生之景，是否準確先要明白「活子時」。「活子時」之發現，是否清真先要明白「活午時」。女功修煉，大都是言汞不言鉛。宋朝曹文逸仙姑之《靈源大道歌》，在女丹書中，甚有價值，不可不看。若未曾見過，將來我可以抄一份送與你。
弟子每遇道中長者，輒以玄妙相問，皆含糊答應，是不肯明言邪抑不知邪
圓頓按：有三種緣故：一種因為男女之界限不能暢所欲言。二種因為男子只懂得乾道功夫，關於女子身上生理不能透徹了解，說出來似乎隔靴搔癢。三種伊等當日從師學道時，不問女功，所以後來別人問他，他就不能回答。以上三種，是男導師之缺點。若女導師，雖可免除這三種缺點，又因為她們的程度，尚不及你，你問她，她當然回答不出。
伏維師尊大人，內外兼全，功果齊備。言論迥異常人，志願獨超往哲。弟子欣忭之餘，竊謂三生有幸，雖屬郵函往來，何異親聆麈教。但恐天機口訣，嚴守秘密，必須當面開示，不肯紙上輕傳，是則無可奈何之事矣。竊念師尊大人，心存弘道，志切度生，可否為方便故，破格相授，不勝馨香禱祝，拱俟瑤音，謹此拜白。
弟子陳悟玄頓首
圓頓答曰：函授亦可，但請勿著急。此事有時節因緣，不能勉強。將來得便，擬抄幾種女丹口訣，從郵寄奉。不過此事，也要看學者智慧福德如何？完全依賴口訣，亦難保必定成功。
答覆寶應陳悟玄女士十問
圓頓子
問一：尊雲遍國中女丹書，只有廿余種。敝處儀有翼化堂之《女子道學小叢書》，及尊著《女丹詩注》，其餘不得而知。如有可買處，清示地址。若系寶藏，賜借兩種一抄可乎
答：此等書在外面不流通，無處可買，將來得便，在本刊上披露可也。
問二：弟子白天坐功，妄念易止，定靜校易。惟夜眠醒時，便覺神旺氣足，雜念紛馳，不能定神，殊有妨害。敬乞妙法以糾正之。
答：細閱《坐忘論》，熟讀《坤寧經》，當能覓得「止念」之妙法。我的見解，以為「雜念」這個東西，對於初步功夫，並無大害。只要你的身體坐著不動，「雜念」忽起忽落，聽其自然可也。「止水無波」，談何容易！
問三：吾道中福慧兼全之女子，將來可期成就者，師尊訪道多年，心日中當有賞識。乞指數位，聊悅心懷。
答：世上人福慧俱無者，占大多數。其少數者，或有福而無意，或有意而無福。至於福慧兼全者，乃居極少數。若福慧兼全而又好道者，並且可期成就者，今日女界誠不易得見。現正在留意訪求，若有所知，當以相告。
問四：有節婦某，十九歲出嫁，廿四歲喪夫，身體強壯，心性聰明，所可怪者，月經始終未至。今擬立志修煉，不卜其將來可有得藥還丹之希望否敬乞指示。
答：女子終身無月經者，世上不乏其人。若非身有暗疾，便是前生帶來的夙根。當真做起道門功夫來，比較有月經的女子，更加便利。因為可以省卻斬赤龍一番手續。從前有一位老牌電影明星，她就是生來沒有月經的。人甚聰明，年齡雖大，而容貌不衰，但是她不懂得修煉工夫，飄流放浪，甚可惜也。
問五：「丹經」皆謂女子用功與男子不同，又云：「言汞不言鉛」。弟子愚蒙，敬祈開示。
答：這是因為男女身上生理之不同，是天然的分別，不是故意的造作。所謂「言汞不言鉛」者，不是說女子身上只有汞，沒有鉛。而是因為舊時代的女子，被舊日禮教舊道德所拘束，每每害羞，而不肯明言之故耳。
問六：女丹書云：「風欲來，即須擒虎，雨將降，乃可斬龍」。不先不後，及時斬取，方可鍛煉也。此中玄妙，未敢強猜，叩乞君師詳示。
答，及時斬取的「斬」字，恐是「采」字之誤。詳細情形，可參看《孫不二女丹詩注》「斬龍」一首。若再不明白，則筆墨顱難宣達，將來只好口傳矣。
問七；「陽火」、「陰符」果系前降後升歟究竟如何轉運，及何時應用叩乞開示。
答：此種運用，玄妙精微，紙上說不明白，非當面問答不可。並且不是短時期所能領悟，必須學道者，與傳道者，常在一處，隨時用功，隨時指導。若有錯誤，隨時糾正。若有弊端，隨時祛除，庶幾可以達到圓滿之階段。
問八：丹經雲；「安爐運鼎立周天」，不知爐鼎完竟安在何處？有謂安在中宮是否
答：爐是坤爐，在下部，鼎是乾鼎，在上部。中宮非安爐立鼎之處。
問九：「丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。」究竟丹如何謂之熟乎
答：丹熟者，謂已經結丹也。此時注重在文火溫養，不可用武火烹煉。若仍舊象從前一樣的猛烹急煉，則已結之丹，不能安於其位，不免有飛走散失之虞。非徒前功盡棄，尚要弄出大病。
問十：沖虛真人云：「丹熟過關服食，而入神室之中，乃行大周天溫養火候。」是論確否
答：甚確。
再答陳悟玄女士問斬赤龍以後應如何保守
圓頓子
上月接到來函，無暇作復，今特撥冗作此數行，聊慰遠望。
此等工夫，是活法，不是死法。要看各人之身體與環境，而有所變通。世之傳道者，常以死法教人，每每做出怪病，皆因不知變通之過也。無淪何種口訣，有一利必有一弊。頑固的導師，又遇著愚笨的弟子，於是乎未蒙其利，而先受其弊矣。
醫生開方治病，總須當面細細診察病人。若問病發藥，難保不出危險。何況此等與造化爭權之大事，並鬼神莫測之玄機，豈可—面不貝，僅憑几封問答信函，就能解決設若做出病來，誰任其咎故今日在紙上所能告君者，只有「抱一守中」四個字。所謂「抱一」者，即心息相依，神氣合一而不分離也。所謂「守中」者，即「神氣合一」之後，渾然大定於中宮，復還未有天地以前混沌之狀態也。
此乃最上乘丹法，有利而無弊，赤龍既已斬絕，正好繼續做此等工夫。果能做到極玄極妙之處，簡直可以脫輪迴而超劫運，與聖賢仙佛井駕齊肩，俯視人天，遊戲生死，區區幻身肉體上少許變化，可謂不成問題矣。「道之出口，淡乎其無味」。君若是上根利器，必能深信斯言。
附：陳悟玄女士原函敬稟者
前月既蒙開示於本刊，又承抄寄《靈源大道歌》，茅塞之心，已漸開矣。此恩此德，感何可言！本不當再瀆聽聞，只宜靜待時機，恭候明命。奈弟子因感火符之緊要，走失之危險，不能不一再要求。弟子最近數月，可告慰者，亦龍斬去而未見來，但以火符未能明其底細蘊，竊恐將來難免得而復失，去而復返。是以急於懇求吾師，大發慈悲，俯賜矜憐，天機略泄，真訣一傳，俾得煉丹之究竟，而上真正之程途，庶不致於虛延歲月，更不致於空掛修煉之名者也。
前者所答之志願，以今視之，難免大言不慚之譏。近閱七十四期本刊尊論飛升事實，尚無一人可能。以弟子愚笨之資，而妄發此超群之志，實惹大方之笑矣。伏維師尊人人，學通各派，志切度生，古今中外，無可比倫。弟子以一念之愚忱，閉關習靜，妄事修真，未能投前恭聆法音，歉仄奚似！茲者錄呈疑問數則，叩乞吾師大發鴻思，詳加開示。秘密天機，尤懇函論。弟子如有輕視輕傳，誓以滅身。非敢冒昧要求，深恐復蹈前轍。倘蒙俯憐下佃，曲諒愚袁，則幸甚矣。
所列十條統乞詳示，如蒙俯允，感激無涯，肅此叩稟，伏維慧察。
寶應湖西岔河鎮女弟子陳悟玄稽首百叩
答寶應岔河鎮陳悟玄女士
圓頓子
前接來函，介紹張志德女士，學斬龍以後的功夫，上月張女土己親自尋到鄉間，停留兩日。凡陽火陰符之進退，呼吸升降之循環，已大概與她說明。她讀書識字雖不多，而工夫確做得不壞。現年四十一歲，月經已煉斷三年矣。所有身中隱秘之情形，我不便細問者。皆由拙荊彝珠女士代我轉問，她以前身中之經驗，與我所得之口訣，若合符節。可知她不是欺騙我者，因為她是個實行家，功夫已有根柢。所以我一說，她就能領會。比較有學問的女子，要高明得多多，亦可喜也。
她現在已滿意而去，可惜我不知她的通信處。聽說在上海楊樹浦，租一個亭子間，自炊自食，不住在唐公館，君已有所聞否君關期未滿，自然不便出關，免得俗人譏誚。
陽火陰符之運用，是有為法，重在一個鍊字。抱一守中之玄妙，是無為法，重在一個養字。「有為法」不可以包括無為，「無為法」則可以包括有為。我對張女士所言者，是中等丹法。
前次在本刊上對君所言者，乃上乘功夫。切勿生輕視之心，而有所不滿也。
再答陳悟玄女士問斬赤龍以後應如何保守
因頓子
上月接到來函，無暇作復，今特撥冗作此數行，聊慰遠望。
此等工夫，是活法，不是死法。要看各人之身體與環境，而右所變通。世之傳道者，常以死法教人，每每做出怪病，皆因不知變通之過也。無論何種口訣，有一利必有一弊。頑固的導師，又遇著愚笨的弟子，於是乎未蒙其利，而先受其弊矣。
醫生開方治病，總須當面細細診察病人。若問病發藥，難保不出危險。何況此等與造化爭權之大事，並鬼神莫測之玄機，豈．可一面不見，僅憑几封問答信函，就能解決設若做出病來，誰任其咎故今日在紙上所能告君者，只有「抱一守中」四個字。所謂「抱一」者，即心息相依，神氣合一而不分離也。所謂「守中」者，即「神氣合一」之後，渾然大定於中宮，復還未有天地以前混沌之狀態也。
北乃最上乘丹法，有利而無弊，赤龍既已斬絕，正好繼續做此等工夫。果能做到極玄極妙之處，簡直可以脫輪迴而超劫運，與聖賢仙佛並駕齊肩，俯視人天，遊戲生死，區區勾身肉體上少許變化，可謂不成問題矣。「道之出口，淡乎其無味」。君若是上根利器，必能深信斯言。
附：陳悟玄女士原函敬稟者
前月既蒙開示於本刊，又承抄寄《靈源大道歌》，茅塞之心，已漸開矣。此恩此德，感何可言！本不當再瀆聽聞，只宜靜待時機，恭候明命。奈弟子因感火符之緊要，走失之危險，不能不一再要求。弟子最近數月，可告慰者，赤龍斬去而未見來，但以火符未能明其底細蘊，竊恐將來難免得而復失，去而復返。是以急於懇求吾師，大發慈悲，俯賜矜憐，天機略泄，真訣一傳，俾得煉丹之究竟，而上真正之程途，庶不致於虛延歲月，更不致於空掛修煉之名者也。
前者所答之志願，以今視之，難免大言不慚之譏。近閱七十四期本刊尊論飛升事實，尚無一人可能。以弟子愚笨之資，而妄發此超群之志，實惹大方之笑矣。伏維師尊大人，學通各派，志切度生，古今中外，無可比倫。弟子以一念之愚忱，閉關習靜，妄事修真，未能投前恭聆法音，歉仄奚似！茲者錄呈疑問數則，叩乞吾師大發鴻恩，詳加開示。秘密天機，尤懇函論。弟子如有輕視輕傳，誓以滅身。非敢冒昧要求，深恐復蹈前轍。倘蒙俯憐下悃，曲諒愚衷，則幸甚矣。
所列十條統乞詳示，如蒙俯允，感激無涯，肅此叩稟，伏維慧察。
寶應湖西岔河鎮女弟子陳悟玄稽首百叩
答覆天台赤城張慧坤女士
圓頓子
前次由仙道月報社轉來華翰，所言各節，不能謂其無理由，惜對於《揚善刊》全部未能仔細研究。如果當日將該刊從第一期至第九十九期，依次序先後逐漸看過一遍，閣下心中必能瞭然明白該刊編輯之宗旨，及其逐漸改變作風之過程，而無所疑慮矣。
凡《揚善半月刊》中一切仙佛論辯之文章，皆處於被動之地位，迫不得已而為之。否則誰肯無緣無故，浪費筆墨張化聲居士，乃儒釋道三教之信徒，本非偏重於仙而輕視於佛者。故化聲君所作之文章，都是注意子調和仙佛。無奈彼等有意製造清一色之教徒，不容化聲君之調和，必欲將佛教之地位抬高於儒道兩教之上。化聲君迫不得已，起而抗之，遂至多生枝節，其實化聲君本意原不欲如此。嗚呼！是誰之過歟
古今中外，無論何種學說，有贊成的，必有反對的，有反對的，必有調和的。譬如仙道學說，我本人及我同志諸君，是屬於贊成派一方面者。彼毀謗仙道之流，其人甚多，皆屬於反對派一方面者。又如化聲、竺潛。遵先諸君，皆屬於調和派一方面者。
世間萬事萬理，都不免有這三派參與其間，誰也不能把誰消滅。只有自己方能消滅自己。如若受人毀謗而不與之爭辯，即同自己消滅自己一樣。我等本無意攻擊他人，但亦不肯消滅自己。仙佛異同之論辯，遂由此而生。此乃自然之趨勢，無足怪也。
古人作道書，大本屬於調和派的性質。所以書中每每雜用儒釋二教之名詞，儒教中人置之不問，蓋早巳默許矣。反對派因為耍製造清—色的局面，以便抬高彼教之地位，故不歡迎這種調和派的著作，遂極力排斥之。我等因為要保存仙學獨立之資格，免其被反對派之輕視，故亦不願雜用佛教之名詞。所最感困惑者，就是宋、元、明飛清四個朝代所流行的各種仙道書籍，都是調和派的手筆。三教名詞隨便引用，很少有清一色的著作。因此我所校訂出版之道書，其中所引用佛教名詞，雖已經刪改，尚未能完全去盡。倘若將其去盡，又恐怕失了原書的真相。只有等待將來我自作道書，則可以完全不用佛教名詞矣。又古道書如老子《道德經》，莊子《南華經》，《周易參同契》，《抱撲子》內篇，《黃庭》內景、外景之類，書中皆無佛教名詞，所以道書越古越好。唯古書文理太深，恐難了解耳。
《琴火重光》，乃專門講外丹之書。若非於外丹爐火一門得右真傳實驗者，決定看不懂。此書由丹道刻經會出版，我不過稍效微勞，代為校訂而已。此書出版之後，刻經會辦事入送我幾部，作為酬勞，我早已將此書分給乎日研究外丹諸君。(虞陽按：《琴火重光》，乃海內外絕少流傳之孤本。丹道刻經會因唯恐日久失傳，遂為刊印，以存國粹。荷蒙圓師寵錫玄篇，衷心惶恐，無敢或忘。愧余不才，既未獲暇精究於前，值此亂離，更遑論試煉於後。檢閱至此無任低回！)此時手邊沒有此書，故不能贈與閣下，祈原諒是幸。依愚見而論，凡做內功的人不必看外丹書。因為這種書，另是一件事。對於吾人身體毫無關係，徒費腦力耳。
(中略)
仙學院自二十七年陽曆五月開辦至今，已滿一年，時時在飄搖不定之中。所以未曾正式訂立章程，更沒有道友住院。將來是否續辦亦無把握。外埠道友有來函相問者，故於此作一總答。
答河南安陽某女士
圓頓子
來函誦悉。君以廿余歲之人，又是學校出身，居然能篤信此道，誓下決心，誠屬不易。雖一時為環境所困，未能如願。然有志者事競成，不過遲早問題而已。請勿著急！蓋此等事，須要機緣輳合，福慧兼全，方可希望達到目的。愈著急則愈無功效。君試想以普通肉體之凡夫，而欲做驚天動地之事業，應如何沉潛剛毅！應如何活潑圓融！應如何險阻備嘗！應如何達觀窮變！豈是急得來的？若一著急，恐要患神經病。反而前功盡棄，豈不可惜？
論及雙修功夫，必須在斬龍以後，方為穩妥。否則對方功夫一時鬆懈，失卻堅忍之力，就象張三丰真人所說：「急水灘頭挽不住船」，是則仙胎未成而凡胎已結，又添一重魔障矣。生過子女之後，自然可以再行修煉，回復原狀，但比較未曾生育以前，不免要添許多麻煩，沒有以前便利。
至於年齡大小，固有關係。若果對方內功很深，則年齡雖大一倍，亦無妨害。譬如他以勞力所獲，賺到一百元，他就是幫助你五十元，他自己尚儲蓄五十元。你的勞力所獲。賺到二百元，縱使你幫助他一百元，你自己亦可儲蓄一百元。於是乎雙方都有一百五十元存款。下次再做仍是如此。數十次，數百次，亦復如此。等到幾年之後，你倆都變成財主了，所怕的就是用老本錢，而不會賺錢。用了幾年，本錢精光，貧窮立待，那可真不行了！這就是雙修的原理。古人書上不肯明言，我今日略為泄露一二。已經算是破天荒的論調，千祈注意。
附：安陽某女士原函圓頓夫子大人鈞鑒
後學自從河南一女師畢業後，感覺世事無常，人生莫測，故對於紅塵無緣，時懷修道之意。凡《呂祖全書》，《天仙正理》，《仙佛合宗》、《道統大成》、《老子道德經》及女子修道諸書，皆閩過。但未有真口訣，徒喚負負耳。
詎料日前接到所訂《揚善半月刊》，見吾師學識豐富，道高德重，實令後學欽佩異常，五體投地。近數日來，慕道尤切，終日如痴如癲，極寢忘食，極欲親詣台前，聽傳真道，奈為環境所困，未克如願，誠憾事也。
後學擬於「斬斷赤龍」後，不惜任何犧牲，任何困難，決心親禮尊顏。務請吾師大發慈悲，矜憐女輩，(因女子難於修煉之故，多系受家庭之累，而且學識淺薄，不遇明師。)將口訣密傳。日後倘有成就，皆吾師之所賜也。感恩之處，筆墨難宜。肅此，敬請道安。
再將後學之詳情開列於次：
()我系在家修煉。
()我出嫁數年，但對方亦修道，早斷俗情。
()我現年廿四歲，對方四十八歲，但身體頗健，能否做雙修工夫請示。
()僅有生身母在堂，姐弟各一，我無子女，且決定不要子女，以免礙道。
()家庭環境，還可維持。
()儒釋道三教之書，也看過一些。
()女子修煉書，大概都看過，但可惜此等書籍，在外面面流通者甚少，供不敷求。
()我之志願，希望將來「白日飛升」。所懼者，世事變遷，恐遭意外之危，身體一受損，則目的達不到矣。苟非如此，我堅決之心，可勝過男子百倍。
圓頓附曰：君既是女子師範畢業，國文必定很好，我平日所以不收女弟子的緣故，都因為她們程度太淺，難得入門。君立志學仙，閱書亦不為少，比較普遍家庭女子當然兩樣。今有一題目於此，對於仙學頗有關係。請你做一篇文章，以便同志諸君欣賞如何題目如後：「儒釋道仙四家宗旨異同說」。
答上海某女士十三問
圓頓子
問一：初步入手行功，男女是否相同
答：照我平日所認為最穩妥最超妙的法子而論，初步下手，男女是一樣的工夫。做到後來，漸漸發生歧異之狀態，這是因為男女生理上不同的緣故，乃出於天然，非由於人為。
問二：如做『斬赤龍」功夫，每日應該行功幾小時需要幾許時間，始能斬絕赤龍斬絕之後，應該再做何種功夫，其間是否有段落。
答：若要正式做此等功夫，每日應該做四次。每次應該做兩兩個鐘頭。共計八個鐘頭，即是四個時辰。快者半年可以斬絕，慢者一年可以斬絕，斬絕之後，自然另有進一步的功夫。初學之人，尚談不到此。惟月經煉斷之後功夫可以告一段落。若不願繼續做下去，隨意休息幾年，亦無妨害。但要保守得好。否則月經既斷，尚能復來，又要多費功夫，
問三，每日行功時間，是否有所限定，抑時間愈多愈好並每日於何時行功，最為相宜，或不拘時間，俱能行功
答：有幾種小法子，是要按準時辰做功夫。若上等法子，可以不拘定時間。每日十二時，做四個時辰功夫已足，太多恐感覺厭倦，後生障礙。何時行功最宜，亦無一定。惟吃飽之後，及身體疲乏思睡之際，皆不相宜。
問四：煉丹應素食、抑應肉食或葷素不拘或各種食物中，亦有宜忌之別至於空氣陽光，是否與普通人同樣需要
答：素食雖然清淨，但不宜過於清淡，肉食雖然滋養，但不宜多食腥膻。素食中如磨菇，竹筍鮮菌之類，味雖適口，但易於發病，宜戒絕之。味精，調味粉、醬油精之類，皆不宜食。肉食亦只可權食雞鴨魚並蛋類。其他肉類，宜少食為妙。空氣要十分清潔，不可有灰塵煤煙，穢濁臭味。房內空氣要流通，不可把門窗緊閉。陽光自然是好，但靜室中陽光不宜過大，要稍帶陰暗，方能使精神易亦安定。如需要充分陽光者，跑到屋外空處攝受可也。
問五；女子年齡，至多到幾歲，即不能修煉男子年齡，至多到幾歲，即不能修煉或者只要得訣，不拘年歲皆可？
答：照普通道理講，男子六十四歲，女子五十歲左右，天癸將絕，即難再做命功。然這樣說法，是死板的道理，不能作為定論。仙家妙術，貴在返老還童，無中生有，以人力奪造化之權。
總為年齡所拘，束手待斃，則仙術亦不足貴矣。
問六：閱半月刊，有謂「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」所謂「不漏經」者，是否指「斬赤龍」一段功夫而言。又如男子「不漏精」，究竟作何解釋
答：「女子修成不漏經』，的確是指斬赤龍功夫而言。「男子修成不漏精」，蓋謂永遠沒有手淫出精，睡夢遺精，小便滑精，交媾泄精各種現象。
問七：修煉有性功，命功之分，如「煉精化氣」，「鍊氣化神」，「煉神還虛」這三步功夫，那一種是性功哪一種是命功或者這三神全是命功性功另有一種辦法
答：上乘功夫，性命原不可分。所謂哪一種是性功哪一種是命功乃方便說法耳。姑為啟發初機，暫定「煉精化氣」是命功，「鍊氣化神」是命功與性功各半，「煉神還虛」全是性功。
問八：「只修性不修命」，能否長生若不能長生，其結果與普通人區別在什麼地方又「長生不死」與「白日飛升」，有無區別
答：長生之效果，本是從修命功夫得來。若不做命功，決定不能長生。專修性功者，其人結果，與普通人當然有別。或有無疾而終者，或有預知死期者，或有頃刻坐化者，或有投胎奪舍者，皆是普通人所難辦到的。「長生不死』是初步效驗，「白日飛升」是最後結果。其程度，大有淺深之不同。
問九：閱丹經謂「法財侶地」，乃四大要素，在丹財方面，若求其完美，最多應需要若干，最低應需要多少
答：此條所問，乃實行方面之事，不是空洞的理論。簡單幾句話，很難說得清楚，須當分析言之：
()按上海生活程度而論，房租每月四十元，伙食每月三十元，零用每月三十元，共計每月開銷一百元已足。最低限度，亦需每月五十元，再少恐不可能。
()若離去上海，住到外埠生活程度較低之都市，則五十元一月開銷足抵上海之一百元。蓋房租十五元，伙食十五元，零用二十元，在外埠已算優等生活矣。
()若離去都市，住到山林出家人之廟宇中，房租飲食，一概托廟中出家人包辦，則每月三十元已是。
()以上皆是指個人而言，若團體計劃開銷當可節省，人愈多開銷應愈小，人愈少開銷愈大。這是反比例。
()我平日主張團體組織，就是為同志們節省開銷起見，但機緣尚未成熟，猶有待耳。
()有種人能吃苦的，開銷可以減少。有種人圖舒適的，開銷尚須增多。以上所估計之數，乃不苦不樂之中等生活費用。
至於醫藥費．應酬費，旅行費，皆不在內。又如本人家庭父母妻子等一切費用，更談不到。
問十：如環境許可，放棄一切，意志堅決，無意外阻礙者，應需多年始能修煉成功I
答：調養身體，回復健康無病之地步，約需三年。「斬赤龍」工夫二年。以後臨時再看情形，不能預先說定。再者，此專指君本人而言，若換第二個人又當別論。
問十一：丹士每多兼煉拳術，請問練拳一事，對於丹道有損耶或有益鄧
答：練得自然合拍，也許有點益處。若蠻幹死練，則不免受損傷矣。但各人身體不同，不能一概而論，若論貴體現在之狀態，恐怕練拳不甚相宜，似乎應專門靜養為妙。
問十二：丹道有孤修雙修之別，允竟孰利孰弊孰優孰劣孰緩孰速
答曰：這個大問題，自從漢朝以後，一直鬧到現在，尚沒有解決。蓋因環境、家庭、年齡、時代，習俗、禮教、法律、道德、宗教信仰、學問志趣，性別、根器，傳授種種不同，遂辟開兩大歧路，是乃自然之趨勢。我不便於其間有所偏袒。專講雙修，與專講孤倍的書籍，我看過幾百部。專做雙修功夫，與專做獨修工夫的人們，我三十七年以來，耳之所聞，目之所見；已不計其數。孤修有孤修之利弊優劣，雙修有雙修之利弊優劣，叫我如何判斷如何批評
今日若發出讚美雙修，鄙視獨修之論調，彼財力充足之人，或在家有眷屬主人，方可從事此事。請問一般經濟困難，以及出家修行者，如何辦法此中未嘗沒有人才。若曰沒錢不能修煉，非先籌巨款不可，出家不能修煉，非先還俗不可，此語一出，大足以灰志士之心。而短英雄之氣，非我所忍言也。尚有末盡之意，請參看《揚善刊》第七十四期第六頁，答蘇州張道初君第三第四第六各問，再參看《揚善刊》第七十六期第八頁，與國醫某君論丹道函。
我們不談丹道，先講人道。請問一個人生在世上數十年光陰中，究竟是結婚好還是不結婚好這個問題也不易於回答。結婚有利有弊，情形甚為複雜。決不能用專制的眼光，與獨裁的心理去武斷，令人心中不服。彼等偏重孤修，或偏重雙修，是己而非人者，皆專制獨裁之類也。
問十三：煉丹是否應絕欲？抑節慾即可？或房事與丹道無關
答：無論男女，若平日抱「獨身主義」者，此條就不成問題。若有配偶者，方許研究。所謂絕欲者，即完全斷絕之意。此事要男女雙方情願，若有一方不願者，即難辦到。所謂節慾者，即是有節制不太過之意。此事實行較易，稍覺近乎人情。然對於專門煉丹上，頗有妨害。世間男女房事，粗俗已極，與下等動物無異。比較仙道，真有霄壤之殊。若不於其間別求玄妙之法，以逆行造化，惟知稟承我們人類老祖宗所遺傳之劣根性，輕舉妄動，如何能跳出輪迴，而打破生老病死之定律乎
因未嘗徵詢君之同意，故不將姓名宣布，若君意認為無妨礙者，下次再有問答，即將真姓名登出。如寶應陳悟玄女士一樣。
蓋已得其本人之許可也。
河南省安陽某女士來函並答問
圓頓子圓頓子夫子大人鈞鑒；
前呈一祟，幸蒙在《揚善刊》中賜復，跪讀之下，欣慰無似！所云「愈急則愈無效，應待機緣揍合」以及「福慧雙全，始能了道」諸言，誠為千真萬確，百世不移之定律也。末段論及雙修之方法，吾師雖未將口訣說明，然其中意又亦頗能領悟。愈覺如夢初醒，茅塞頃開，感恩之處，無時或釋。至吾師所出之「儒釋道仙四家宗旨異同說」一題，命我作文，以供好道同志之觀賞，我自覺才力不克勝任，雖對於四家書籍，稍閱一二，但均未詳細研究。蓋儒之忠恕，釋之慈悲，道之感應，仙之性情，非學識淵博，經驗豐富者，焉敢妄論故不敢獻醜，貽笑大方，有負厚望!(後略)
附問：前讀《孫不二女丹詩注》凡例第六項，內雲「女子修仙，除天元服食，窒礙唯行」。弟子對此天元服食一節，不甚明了，敬乞示知。
圓頓答：天元服食之說，可先看本期學理研究欄內，《與朱昌亞醫師論仙學書》中之丹陽諶姆派一段記述。再看《揚善刊》第七十四期第六頁，《答蘇州張道初君十五問》中之第三問，即可知其大概。
上海某女士來函並答問
圓頓子
(前略)六月廿六日早晨三時，盤坐少頃，便覺海底溫暖，移時臍輪及乳房亦溫暖，同時頭腦頂門及腳部，均發熱而蠕動。
再靜到極處，便入混沌狀態。但為時極短。如此者有六次之多。
至第七次，頓覺全身緊縮，似乎麻醉，甚至呼吸亦不自然。其時頭部胸部均極熱，幾欲出汗，且尾閭背脊，重垂難忍，至是即用三不動法以應之，歷廿分鐘之久。始漸漸輕鬆，呼吸亦回復原狀。以上情形，乃月經後第三天，與前次面稟之情形略同。彼時亦在月經後第三天，唯前次有汗，此次尚未到出汗程度，而時間較長。
附問題五則
問一：每在經期前後，常覺血海陰部有暖氣，漲而蠕動，並連兩腿均覺酸麻之狀。此系真陰發動乎其時雖用意撮回，然有時竟不能攝回。懇請指示採取之口訣，以免走失，而莫能挽救。
答一：此種景象，頗似真陰發動，但其氣尚嫌不旺。若要收回，並不困難，只須三不動方法，應付之已足。
問二：意運周天，由尾閭升頂門，由頂門下降至何處而停升降快慢有關係否經期內亦可運行否
答二：由頂門下降至子宮部位，即可停矣。初步練習升降宜慢，不宜快，經期內以不運行為妥，但靜坐無妨。
問三：《女丹十則》中，九轉鍊形法，可照做否
答三：若要照書上所說的動作試作亦可，務必小心謹慎，不可勉強行事。如能自然合拍最好，否則寧可不及，切勿太過！
問四：凡遇口生津液，應咽到何處
答四：當然是同吃茶水一樣，吞到胃中。若有人說，尚有別路可去，此乃不懂人身生理之言，不可信也。
問五：現在弱體漸覺痊復，可否賜傳正式「斬赤龍」口訣，以便遵循修煉，而使功夫進步了
答五：可先研究《女功正法》，並《女丹十則》二書中斷龍工夫，得便不妨試做，須要和緩行之，切勿勉強行事，恐怕不合軌道．反而做出病來。試做三十月之後，再看情形如何假使中間有什麼變化，可寫信來報告，或面談亦可。若有錯誤，要隨時改正。
與朱昌亞醫師論仙學書
圓頓子
昌亞醫師惠覽：
日前接奉致室人彝珠書，並詩四首、得悉尊志超凡脫俗，較彼庸眾之扭於近習，而忽於遠慮者，迥不相同，至可欽佩！大作第四首云：「人間自有奇兒女，立志飛升上九天。」愚意最贊成此二句。以為此等事，雖萬分艱難，不易實現。但翻閱列仙傳記，每一朝代，總有幾人成功，足以推知其非絕無希望者。縱今舊籍所載都屬虛偽，即由吾輩創始，亦未為不可。何況前人尚留下遺軌，便於遵行乎
滿清二百數十年間，全國中男子之優秀者，概為八股文所牢籠，女子之聰明者，又被舊禮教所束縛。神仙學術，非但不敢驗之於身，甚且不敢出之於口，非但不許尋師訪友，並且不許閱讀其書。（頓十歲左右，喜看漢魏叢書中葛洪神仙傳，但不敢讓大人得知，若知之，必痛責也。）於是乎謹愿之徒，群歸於儒，超脫之士，則遁於釋。儒教雖近乎常情，而其流弊則不免頑固而迂腐；釋教雖似乎高妙，但其弱點在不認識現實之人生。(釋教認為人生是幻妄的，遂起厭惡肉體之觀念，而對手肉體有密切關係之「衣食住行」四字，竟無法可以免除。一方面認為幻妄，一方面尚要營求，此乃絕大矛盾。)
道教有兩派；一為正一派，一為全真派。正一派最早，全真派自元朝以後才有。目下兩派皆已式微，不必深論。頓研究仙學已三十餘年，知我者，固能完全諒解，不知者，或疑我當此科學時代，尚要提倡迷信。其實我絲毫沒有迷信，唯認定仙學可以補救人生之缺憾，其能力高出世間一切科學之上。凡普通科學所不能解決之問題，仙學皆足以解決之。而且是腳踏實地，步步行去，既不象儒教除了做人以外無出路，又不象釋教除了念佛而外無法門，更不像道教正一派之畫符念咒，亦不象道教全真派之拜懺誦經。可知神仙學術，乃獨立的性質，不在三教範圍以內，而三教中人皆不妨自由從事於此也。
自古儒教之學仙者，如漢朝大儒劉子政(向)，宋朝大儒邵堯夫(康節)。釋教之學仙者，如宋之薛道光禪師，清之柳華陽禪師。道教之學仙者，更不可勝數。此外若王子喬乃周靈王之太子，東方朔乃漢武帝之幸臣，馬鳴生齊國之吏胥，陰長生漢室之貴族，魏伯陽隱逸之流，左元放方術之土，呂純陽唐之進士，劉海蟾燕之宰相，鍾離權位列將軍，張三丰身為縣宰。以上所舉諸位，世俗相傳，皆承認其為神仙。然都是在家人而非出家人。豈但不是和尚，而且不是道土，亦復不是孔老夫子之信徒。後人將神仙學說，與儒釋道三教義理，混合為一，而神仙真面目遂失。
譬如白淨皮膚上塗了許多顏色，自以為美觀，適足以貽譏於大雅耳。
君留學美國亦已多年，科學腦筋，自不待言，新醫知識，當然豐富。在他人或不兔存滿足之心，在君反益見謙虛之量。既確知生死大事，徒恃醫學不足以解決，遂進一步而求神仙之學術，發超人之思想，若非夙根深厚，天賦聰明，其孰能與於此？
寶應陳悟玄女士曾問我：「福慧兼全之女子，將來可期成就者，現有何人」我答曰：「世人福慧兼全者，居極少數。若福慧兼全，而又好道，並且可以期成就者，今日女界中，誠不易得見。正在留意訪求。」云云，今既得君，將來或有合格之希望乎
君目前為醫務所累，尚未到實行倍煉時期，故宜先從事於學理之研究。今將女子修煉須知各節，略述於左，以供清覽。同時將此稿登《揚善刊》公布，俾全國好道諸君之參考，亦可以從彝珠之願也。
仙學首重長生，長生之說，自古有之。老子曰：「深根固蒂」，莊子曰：「守一處和。。《素問》曰：「真人壽蔽天地，至人積精全神，聖人形體不敝。」然理論雖著於篇章，而法則不詳於記載，學者憾焉。自《參同契》，《黃庭徑》出世，而後仙學煉養，始有專書。唐宋以來，丹經博矣。而隱語異名，迷離莫辨，旁支曲徑，分裂忘歸。既不明男子用功之力，遑論女修秘要乎
上陽子曰：「女子修仙，以乳房為生氣之所。必先積氣於乳房，然後安爐立鼎，行太陰鍊形之法。」又丹經常言「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」要問及氣如何能積經如何不漏皆未嘗顯言。《黃庭經》云：「授者曰師受者盟，攜手登山歃液丹，金書玉簡乃可宣。」《參同契》云：「寫情著竹帛，又恐泄天符。」又云：「三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。」是知修煉家隱秘之習，不自今日始矣。
口訣不肯輕傳之理由，詳言之，有十五種，已見於《揚善半月刊》歷次所登之「口訣鉤玄錄」中!不復贅述。今特簡而言之，大端有六：
一、有生古死，造化之常，而仙學首重長生不死，與造化爭權。若輕泄妄談，則恐致殃咎。(現代人觀之，或嗤為迷信，然前人確有此種心理。)
二，邪正之判，間不容髮。「邪人行正法，正法悉歸邪。」口訣不載於書者，恐為邪人所得。
三、其得之不易，故其傳之亦不易，百藝皆然，丹訣尤甚。
四、道可宜明，使世間知有此事，術宜矜慎，俾師位永保尊嚴。
五、世鮮法眼，誰識陰陽，若不深藏，易於毀謗。
六、在傳授者本意，是欲接渡有緣，若偶一失察量則得傳授者，或不免視口訣為奇貨可居，當作商品交易，與傳授者本意相違，故不敢輕傳。
以上所列隱秘不傳之理由，概指正法而言。若夫江湖方士，假傳道之名，為斂財之具者，不在此例。圓頓既深悲夫群騖於形而下者而忘返也，輒欲抉破古人之藩籬以顯露其隱秘。俾卓犖不羈之土，富於高尚之思想者，不致誤用其聰明，而陷於危域。然事與心違，徒存虛願。今亦僅能擇其可言者言之而已。
請先論女子修煉之派別。
從來丹訣，重在口傳，不載於書，而女丹訣尤甚。今欲窮原竟委，俾成為有系統之研究，非易事也。考以前道家分派之法：有以人分者：如邸長春之「龍門派」，郝太古之「華山派」，孫不二之叫青淨派」等等。有以地分者：如北七真派，索五祖派，陸潛虛之東派，李涵虛之西派等等。然此種分派，對子女丹訣，頗不適用。且為教相之分派，而非科學之分派。愚意認為女丹訣之派別，不以人分，不以地分，當以法分，庶有研究之興味，而便學者之參求。
今試列如下：
一、中條老姆派
北派下手，先煉劍術。有「法劍」與「道劍」二種作用。其源流略見於《呂祖全書》。現代道門中，傳有劍術內煉歌訣兩首，尚可窺見一斑。因其煉法甚不易，故今世很少有人能得成就者。但此種法門，在仙道中可以自咸一派。吾等研究派別者，不能不承認之。(中條山在山西永濟縣)
二、丹陽諶姆派
此派重在天元神丹之修煉與服食，並符咒、籙召等事。丹陽乃地名，諶姆乃人名。晉吳猛本為許遜之師，後許遜盡得諶姆之傳，吳遵姆命，復師許。許真君著《石函記》，吳真君作《銅符鐵券文》，二書皆言天元神丹之事，即諶姆所遺傳也。此二書乃丹法中之上乘。世間學道者，群畏其難，不敢嘗試。自明朝張三丰，沈萬三兩君而後，殊乏知音。
三，南嶽魏夫人派
此派重在「精思」，「存想」，奉《黃庭徑》為正宗。《黃庭徑》自魏夫人傳出以後，歷代女真依之修煉者頗多。如魯妙典、崔少玄、薛玄同等皆是。拙著《黃庭經講義》，稍具一鱗半爪，得暇請稍稍寓目。
四，謝自然仙姑派
此派從「辟穀」「服氣」入手，當以《中黃經》為必讀，後再參考諸家氣訣，並各種辟穀休糧之方。年青體健者，可以適用。年長體弱者，專習此法，恐不相宜。謝自然以十餘歲童女身，即已學道，古今能有幾人哉？
五、曹文逸真人派
此派從「清心寡欲」，「神不外馳」，「專氣致柔」，「元和內運」下手，自始至終，不用別法，至簡至易。詳見《揚善半月刊》第七十七期之「靈源大道歌」。
六、孫不二元君派
此派即太陰鍊形法。先從「斬赤龍」下手，乃正式的女子修煉工夫。詳見拙著《孫不二女丹詩注》。
以上六派，將自魏晉以來一千七百年間，女功修煉法門，概括已盡。其各派本身之利弊得失，並彼派與此派難易優劣之比較，雖為學者所應知，而非今日之急務，暫從緩說。此外如「調和巽艮」，夏姬有「養陰」之方，「肌肉充盈」，飛燕有「內視」之術。以及「房中秘訣」，「素女遺經」，此皆「言不雅馴」，「事多隱曲」，未便公開討論矣。
再論女子修煉與年齡之關係。《素問》上古天真論云：「黃帝曰：『人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也。』歧伯曰：『女子七歲腎氣盛，齒更髮長，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長極。四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭。地道不通，故形壞而無子也。』(以上言人身之常理)帝曰曰：『有其年已老而有子者何也』歧伯曰曰：『此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。』(此言生理之變例)帝曰曰：『夫道者年皆百數，能有子乎』歧伯曰曰：『夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。』(此言修道之人能挽回造化)」。
據《素問》之論，似專指生子而言。然順則成人，逆則成仙，本無二理，惟視其作用何如耳。
故女子修仙，亦因年齡之老少而大有差別：
一、童女修煉
此指十餘歲女子尚未行經者而言。此時身中元氣充滿，渾淪無間，精神專一，嗜欲未開。若其生有夙慧，能從事於道，其成就甚易，較之年長者快捷數倍。蓋童女修煉，可免去築基一段工夫，直截從辟穀服氣人手，或從清靜無為安神靜坐入手，如謝自然之類是也。
二、少童修煉
此指十四五歲至二十餘歲，已有月經，尚未破體之女子而言。此時宜用法先將月經煉斷，復還童女之狀，再做以後之工夫。
三、中女修煉
此指二十二歲至三十五歲、未曾婚配之女子而言。人身生理已達盛極將衰之際。此時經期有調者，有不調者，有按時者，有不按時者。有帶者，有崩者。有雜以他種病症，懊惱難言者，必先用醫家並衛生家之法，去其鬱悶，和其氣血，暢其精神，而後工夫方有效驗。較之少女，則又難矣。
四、長女修煉
此指三十五歲至四十九歲，守貞來嫁之女子而言。此時天癸將絕，身中生氣，日見衰弱，雖終身未出嫁，然其形體之虧損，較之已出嫁者無異。亦猶男子終身不娶妻，而仍不免於衰老者，其理正復相同。故修煉下手第一要義，當培補身中之虧損，不必急於「斬赤龍」也。
五、老陰修煉
此指四十九歲以後，直至六七十歲之女子而言。此時月經已絕，必須日日做工夫，採取造化之生氣，以培補自己身中之生氣，使月經漸漸之復行，如中年人一樣。然後再默運玄功，漸漸煉之使無，如童女一樣，此時骨髓堅實，氣血調和，顏色紅潤，聲音柔脆，白髮變黑，落齒重生，名曰返老還童。此種工夫，有時需二三十年，方能做得完畢。(八卦中，兌為少女、離為中女、巽為畏女，坤為老陰。)
六、少婦修煉
此指十六七歲至二十六七歲已出嫁之女子而言。此時情竇正開，慾念方盛，夫妻之恩愛纏綿，家庭之束縛尤甚。對於修煉一事，極不相宜。縱女子方面有志修煉，而男子方面必生阻力。貧家婦不必富矣。若彼上無翁姑，下無兒女，而又家富身閒者，雖其夫不願斷絕人事，苟其妻有堅忍之力，又得真傳者，亦可於頰行之時，暗施逆行之術。既不妨子人事，又有濟子仙道。一時縱不能超脫凡俗，亦必能永駐華顏矣。但「斬龍工夫」未做好者，不足以語此。
七、中婦倍煉
此指二十六七歲至四十六七歲，已出嫁之中年女子而言．此時有家事之勞心，兒女之繫念，更談不到修煉二字。其夫若再反對者，則絕無希望，若夫與妻同志者，則互約免除人事，各做工夫，有小兒須哺乳者，必須另雇乳母，或用代乳粉及半乳等餵之，不可以己乳飼兒，以致妨害工夫之進步。
八，孀婦修煉
已嫁而寡，無子女，戎有子女已能自立者，此時正好踏入修煉之途，以消遣後半生孤寂之歲月。舊禮教時代，寡婦為名譽攸關，必須守節，民國以來，守節之風，雖已被打倒，然再嫁之婦，終不免為人所輕視。何如專門研究仙學，使精神有寄託之鄉，肉體有健康之樂。能成固美，縱不能成，亦可獲良好之結果，決不至於心力虛擲。入手工夫，與未出嫁者大同小異。
以上所述，凡女子修煉之途徑，大概粗具。是皆前人所未嘗顯言者。圓頓今日為君言之。蓋與二十年前，為呂碧城女土作《女丹詩注》，同一用意心呂女士後來不知何故，又歸人佛門。來世未卜如何，竊恐彼身已不欲向今生度矣。
雖然，《孫不二女丹詩注》一書若當年無此一段因緣，至今未必遂能脫稿。目前海內外得見此書者，不下兩千數百人。(《女丹詩注》，先登《揚善刊》，每期送出二千份。後刻木版，印單行本，又銷出數百部。)於中總有幾人，因此書而得度者，追根窮底，則當年請求作注之人不為無功。何況三十六問一出，對於女子修煉法門，又進一步。閱者獲益當更多矣。未能度己，已先度人，呂女士聞之，諒必引為快慰也！
圓頓所期待於君者，尤甚於呂。呂之功，僅能利人。君今日宜求人己兩利，更為圓滿。上乘修煉法門，總以今生成就為要務，切不可因循懈惰，放棄現實，而懸想來世之空花，是則愚衷所切望者也。
前次彝珠回鄉，藉悉君意急欲下手實行，豈不甚善？然而理法之精微，難形於筆墨。他日機緣輳合，容俟劃分段落，當面傾談。先此奉答，並頌診安。
圓頓復上