女誡直解 · 女誡直解

卑弱第一 此一章專說女人卑而不高，弱而不強之義。蓋女乃坤道，以柔順為主。卑弱者，女德之先務也，故以為第一章。 古者，生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而告齋焉。 瓦磚，即今之紡磚。弄，是以手拈弄。 大家說：古人生女，三日之後臥之床下，寢之於地，將一塊紡磚與他拈弄。齋戒而告之祖先，說我某日生一女。 臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者，蓋女人之常道，禮法之典教矣。 典，即是常。這一節是解說上四句之意。 大家說：古人生女，所以臥之床下者，明其不高傲，不強梁，專尚卑弱之義。蓋女人以事人為職，故專主於下人，而不可高傲也。所以弄以紡磚者，明其熟習勞苦之義。蓋女人以紡織為職，故主於執持勤勞，而不可懈怠也。齋告先君者，蓋女子長大嫁人，將以內助其夫，承家祭祀，故於誕生之初，即齋戒而告之。這三件乃女人常行之道，禮法中常以為教而不容已者。 謙讓恭敬，先人後己；有善莫名，有惡莫辭；忍尋含垢，常若畏懼：是謂卑弱下人也。 這一節是解說卑弱下人之義。 大家說：女人能謙而不亢，讓而不爭，恭而不傲，敬而不怠；凡事讓人，自己退後；有好處，莫自揚名，有不好處，居之而不辭；忍耐污辱，含納塵垢，常常小心，有如畏懼。這是卑弱下人的道理。 晚寢早作，勿憚夙夜；執務私事，不辭劇易；所作必成，手跡整理：是謂執勤也。 這一節是解說執勤之義。 寢，是睡。作，是起。勿，是禁止之辭。憚，是畏難。私事，是家事。劇，是繁難。易，是簡易。 大家說：女人能晚睡早起，不以夙夜為勞而有畏難之心；執務家事，不分難易，任之而不辭；所作之事，必期於成，不始勤而終怠，不有頭而無尾，必須親手整理，不託之他人。這是執勤的道理。 正色端操，以事夫主；清靜自守，無好戲笑；潔齊酒食，以供祖宗：是謂繼祭祀也。 這一節是解說繼祭祀之義。 正色，是正顏色。端字，也解做正字。操，是守。清，是不混濁。靜，是不妄動。潔，是潔靜。齊，是齊整。 大家說：女人能正其顏色，而不為妖冶之態，端其操守，而不為邪媚之行；既能專心以事夫主，又能清靜自守，不好戲笑；潔齊酒食，以供養祖宗。這是善繼祭祀的道理。 三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉？ 這一節是總說上文之意。 三者：謂卑弱下人，一也；執勤，二也；繼祭祀，三也。苟，是誠。備，是全。 大家說：女人誠能全得這三件美德，則事務有成，神人皆悅，由是而患名稱不聞，黜辱不免，決無此理。三者苟失之而不能全備，則明有人非，幽有鬼責矣，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉？ 夫婦第二 有男女，則有夫婦，故夫婦為第二章 夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之宏義，人倫之大也。是以《禮》責男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯言之，不可不重也。 這一節是說夫婦所系之重。 參，是並立而為三。配，是對。達，是通。宏，是大。《禮》，是《禮記》。《詩》，是《詩經》。《關雎》，是《詩經》的篇名。 大家說：夫婦之道甚大。剛柔相濟，足以參配陰陽；和敬相與，足以通達神明。乃天地自來之大義，人倫故有之大節也。是以《禮記•昏義篇》言男女之際，甚為可貴；《詩經•關雎》章於好逑之義，發之甚明。由是言之，則知夫婦之道，不可不重也。 夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二者，其用一也。 這一節是說夫婦相須為用。 御，是管束的意思。墮，是落。方，是比方。 大家說：夫有夫之道，婦有婦之道。若夫不能盡夫道而不賢，則不能管束其婦；婦不能盡婦道而不賢，則不能承事其夫。夫不能管束其婦，則夫之威儀廢缺，便不成個夫主了；婦不能承事其夫，則婦之義理墮闕，便不成個婦人了。以此比方，可見夫婦二人，雖有男女不同，其相須為用，所系甚重之義，則一也。 察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎！ 這一節是說後世之人徒知教訓男子，不知教訓女人。 君子，指父母說。檢，是檢閱。傳，是傳記。蔽，是遮隔。數，是分數。 大家說：我看今之為人父母的，只知為婦人者不可不著夫主管束，做夫主的威儀不可不整齊，故專教訓男子，檢閱書傳，講明道理，使他好管束婦人。卻不知女人也要承事夫主，也要存守女人的禮義。若只教訓男子，而不教訓女人，則於男女分數之重，不亦遮隔而不明乎！ 《禮》：八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可依此以為則哉？ 這一節是說教訓男子之法，欲為人父母者，依此以教女也。 《禮》，是《禮記》。書，是寫字記事。至，與「志」同。則，是法則。大家說：《禮記》上說，男子之生，自八歲時，便教他寫字記事。到十五歲，則教他志於成人之學。夫教男子之法如此，今獨不可依此法以教女子乎？ 敬慎第三 慎字，當作順字，古時慎、順二字通用。有夫婦，則有夫婦的道理。敬順者，婦人之道也，故以為第三章。 陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用。男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：「生男如狼，猶恐其尫；生女如鼠，猶恐其虎。」 鄙諺，是俗語。尫，是羸弱。狼、虎都是獸之剛強者；尫與鼠，言其柔而弱也。 大家說：女人屬陰，男子屬陽，陰陽之性，原自不同，則男女之行，亦宜有異。何以見陰陽殊性？蓋陽以剛為德，陰以柔為用，剛則不柔，柔則不剛。何以見男女異行？蓋男以強為貴，女以柔為美，強則不弱，弱則不強。故俗話說：生男如狼之剛，還怕他後來怯弱，言男子貴於剛強也；生女如鼠之柔，還怕他後來粗猛，言女子貴於柔弱也。 然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。 寬，是不狹隘。裕，是不急躁。恭下，是謙下。 大家說：男女之行，剛柔既殊，然則為女者，要修身，莫若以敬，要避強，莫若以順。所以古人說，敬順之道乃為婦之大禮也。夫所謂敬者，不必他求，只是常守此心便是；順者亦不必他求，只是存心寬裕便是。人能常守此心，便知分止足而不敢僭越；人能寬裕此心，便崇尚謙下而不肯驕傲。 夫婦之好，終身不離。房屋周旋，遂生媟黷；媟黷既生，語言過矣；語言既過，縱恣必作；縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。 這一節是說女人不敬的根由。 好，是恩愛。媟黷，是輕慢。縱恣，是放肆。 大家說：夫婦相愛，終身不離。相與周旋於房室之間，豈不易生媟黷；媟黷既生，則語言不復點檢，多致過差；語言既過，則情意縱恣，勢所必致；縱恣既作，則侮夫之心生矣。此其病根，在於不知我止足之分，而遂至於侮慢夫主如此。 夫事有直曲，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。 這一節是說女人不順的根由。 爭，是爭兢。訟，是詞訟。忿怒，是心氣不平，著惱的意思。 大家說：夫婦之間，或事有曲直，或言有是非；直者不肯讓則爭，曲者不肯服則訟。訟爭既興，則有忿怒之事矣。此其病根，在於女人不尚謙下也。蓋能尚謙下，則不論是非曲直，皆忍受之而不言矣，安得有爭訟忿怒之事乎？ 侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。 節，是止。譴，是責怪。呵，是呵叱。楚，是杖。撻，是打。 大家說：女人侮夫不止，則為夫者，豈肯甘受？必加之譴呵矣。夫主忿怒不止，不但譴呵，將又繼之以杖責矣。 夫為夫婦者，義以和親，恩以好合。楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。 義，是宜。宣，是露。 大家說：為夫婦者，彼此相宜，由於和順而親厚；恩愛相結，由於情好而和諧。今夫妻反目，至於楚撻既行，則和親之情已疏，復何相宜之有？譴呵既宣，則好合之義已乖，又何恩愛之有？恩愛俱廢，夫婦離心矣。由是黜辱有所不免，將貽父母之羞。然其始，皆由女人不敬順所致，可不戒哉！ 婦行第四 女人之道，其大者在敬順，其行則多端，故以婦行為第四章。 女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才名絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。 大家說：女人之行有四件：一是婦德，二是婦言，三是婦容，四是婦功。然所謂婦德，不必有才幹聰明，絕異於人也；所謂婦言，不必有辯口利辭，會說過人也；所謂婦容，不必顏色美麗，嬌嬈動人也；所謂婦功，不必工巧過人，百能百會也。凡此皆世俗之所貴，非淑女之美行也。 清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。 這一節是婦德之實。 大家說：女人能清而不貪，閒而不暴，貞而不邪，靜而無妄；操守大節，整齊不亂；行己之間，輒有羞恥；一動一靜，卓有法度，這才叫做婦人之德。 擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。 這一節是婦言之實。 擇，是揀擇。厭，是厭惡。 大家說：女人能揀擇好辭而說，不道醜惡之言；時當言，而後言，未嘗輕言；說出來的話都合道理，使人喜聽，不生厭惡，這才叫做婦人之言。 盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。 這一節是婦容之實。 盥浣，是洗濯。塵，是塵土。穢，是不淨。垢，是泥垢。 大家說：女人能常盥浣服飾，使之鮮潔；以時沐浴身體，使不致垢穢，這才叫做婦人之容。 專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。 這一節是婦功之實。 紡，是紡線。績，是績麻。潔，是淨。齊，是整。 大家說：女人能專心紡線績麻，只務本等的事，不好與人戲笑；安排些潔淨整齊酒食，以奉賓客，這才叫做婦人之功。 此四者，女人之大德，而不可乏之者也，然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：「仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。」此之謂也。 乏，是少。 大家說：婦德、婦言、婦容、婦功這四件，乃是女人的大德，不可少者。四者俱全，才盡得女人的道理。然為之亦不難，唯在以此四者常存於心，不可忘也。古人有言：「仁道豈遠乎哉？我欲行仁，仁即至矣。」此正所謂一存其心，而德、言、容、功，皆在於我也。 專心第五 專心，是一心只敬事夫主，更無他慮。婦行故有四，而根本節目之大者，則在於貞靜，故以專心為第五章。 《禮》：夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。 違，是背。罰，是譴。愆，是過差。 大家說：考之於《禮》，夫喪其妻，則有再娶之義；婦喪其夫，則無再嫁之文。所以古人說，夫乃婦之天。人生世間，隨到那裡，都頂戴著天，不可逃也。人不可逃於天，則為婦者，豈可離於夫哉？人之行事，有違背神祇者，天必降之以罰；女人之禮義，若有過差，則為夫者，豈不疏薄而譴辱之哉？ 故《女憲》曰：「得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。」由斯言之，夫不可不求其心。 憲，是法。《女憲》，是書名。一人，即夫也。永，是長。畢，是終。訖，也是終。 大家說：《女憲》書上說道，女人若得了夫主意，固可以仰賴終身；若失了夫主意，也就將此一身斷送了。夫女人一生的事，只靠在夫主身上。由此言之，可見夫主之心意，不可不求而得之，以仰賴終身也。 然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居絜，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶：此則謂專心正色矣。 佞，是口才。媚，是邪媚。苟，猶俗言將就也。專心正色，蓋指下七句而言。塗，是道路。塗聽，是聽的道路上的說話。冶容，是妖艷之容。廢飾，不妝飾也。 大家說：我所求得夫主之心者，亦不是佞口邪媚，苟且將就，以求親悅，只是要專心正色，以禮自處耳。必須守禮執義，居止端絜。耳之所聽，必出於道理之言，道路上說的言語，未曾經自己看見的，不要聽他。目之瞻視，貴於端正，若旁觀邪看，乃非禮之視，必以為戒。容儀貴乎有常也，不因出外之時，打扮出那妖冶艷麗之容也；不因入內之時，就闒茸懶散不加修飾。無事不聚會群小，閒行嬉戲。在家不倚靠門戶，窺看外面。視聽言動，皆以禮自處，這才叫做專心正色。所以求得夫主之意者，在此而已。 若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂髮壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此所謂不能專心正色矣。 輕脫，是不尊重。陝輸，是不正大。 大家說：婦人求親之道，貴於以正自虛。若是舉動輕率，不自尊重，則與禮義居絜者異矣。視聽閃倏，不以正道，則與耳無塗聽，目無邪視者異矣。入則蓬頭垢面，出則妝飾窈窕，做出諸般態度，則與出無冶容，入無廢飾者異矣。不當說的說，不當看的看，則與不聚會群輩，不看視門戶者異矣。這正是佞媚苟親，不知專心正色者。以此求得夫主之意，豈不難哉！ 曲從第六 以上五章，論女人之道，大略盡矣，而未及於舅姑，故以曲從為第六章。 夫得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？ 舅姑，是公婆。 大家說：我前面說，得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。蓋謂婦人以夫為天，不可不定志專心以求得其意的說話。然上面還有公婆，公婆又是夫主之所敬事者也。若不得公婆的喜悅，則為夫主者，亦豈敢違親而見容哉？故舅姑之心尤不可失也。 物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。然則欲得舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。 大家說：婦人事夫與事舅姑微有不同：事夫固貴敬順，然尚有當執正守義者；若事舅姑，則雖於義有未合者，亦不可以不曲從也。蓋人之情固以恩愛相結，然亦有恩重而反以自離者；固以情義相合，然亦有義重而反以自破者。今有女人，其夫主憐愛之，可謂恩義好合矣。然其舅姑不喜之，則為夫者，亦不得不順父母之意，而與之相離。此所謂以恩自離、以義自破也。此可見以婦視夫，則夫為重；以夫視舅姑，則舅姑為重。然則為婦人者，欲得舅姑之心當何如？固莫如曲意順從而已矣。 姑云爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直，此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：「婦如影響，焉可不賞。」 姑云爾，譬如說婆婆分付的這件事。違，是背。戾，是乖戾。 大家說：婦事舅姑，只當以順從為主。假如婆婆分付的這件事，於理恰是，固當從令；假如婆婆分付的這件事，於理有未是，沒奈何，也要順從。不可與姑違戾是非，爭分曲直，如此，方是曲從。若於理所當從而從，不叫做曲從了。所以《女憲》書上說：婦女承事舅姑者，凡從命如影之隨形，如響之應聲，則豈有不得舅姑之心而受賞者哉？然父母之心既順，則夫主之心亦得矣。 和叔妹第七 叔，是小叔，夫之弟也。妹，是小姑，夫之妹也。上言舅姑之心不可失，而叔妹者，則舅姑之所愛也，欲得舅姑之心，不可不知處叔妹之道，故以和叔妹終焉。 婦人之得意於夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。由此言之，我臧否毀譽，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。皆知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！ 臧，是善。否，是不善。譽，是揚其善。毀，是稱其惡。蔽，是遮隔。 大家說：婦人之得意於夫主，由舅姑之愛己，所以夫主以父母之心為心，亦愛己也。舅姑之愛己，由叔妹之譽己，所以舅姑取信於叔妹之言，亦愛己也。由此言之，我一身的善惡毀譽，皆繫於叔妹，則叔妹之心，豈可以失哉？人亦皆知叔妹之心不可失，而乃不思和叔妹之心，以求親心之悅，豈非心有遮蔽而不明也哉？ 自非聖人，鮮能無過。故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎？是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」此之謂也。 聰，是聰明。哲，是智慧。備，是全美。室人，是一家之人。掩，是閉藏。臭，是氣味。蘭，是香草。 大家說：叔妹之所以當和者，以其能掩吾之過，揚吾之美也。人非聖人，誰能無過差。雖以顏子亞聖人一等，還有過差，只是他不憚自改，故仲尼以不貳其過稱之。而況於婦人秉性陰柔，雖以賢女之行，賦性聰明智慧者，亦豈能備道全美無一過？若有過，人必知之。所以，一家之人相與和氣則謗言自掩，內外之間相與離心則惡名自揚。此勢之所必然，而不容已也。《易經》上說：「二人同心，如快利刀刃，金鐵可斷。同心的語言說出來，彼此契合，其氣味就如蘭之芬香一般。」即此觀之，室人和，則謗可掩；而欲和室人，不可不先於叔妹加之意也。 夫叔妹者，體敵而分尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援。使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美。聲譽曜於邑鄰，休光延於父母。 敵，是相等。淑、媛，都解做美字。篤，是厚。徽，也是美。瑕，是疵。 大家說：小叔與小姑，與我雖是等輩人，而分則尊於我，其恩疏而義則相親。若是淑媛謙順有賢德的人，知叔妹之不可慢，則能依義以篤厚其愛，崇恩以結為援應。叔妹之心既得，便都加敬愛於我。我有徽美，則彼為之顯章；我有瑕過，則彼為之隱塞，使舅姑矜憐我之善，而夫主嘉愛我之美，聲譽光曜於邑鄰，美光延及於父母。夫能和於叔妹，便有這許多好處，然則為婦者，豈可不求得其心哉？ 若夫蠢愚之人，於叔則託名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有？恩義既乖，何譽之臻？是以美隱而過宣，姑忿而夫慍。毀訾布於中外，恥辱集於厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！ 蠢，是不伶俐。愚，是不聰明。寵，是眷愛。驕，是矜肆。盈，是滿。臻，是至。宣，是布。忿、慍，俱是怒。訾，是不善之言。 大家說：惟有賢德知義理的人，才能和於叔妹而致美譽。若夫蠢愚之人，他處叔，則託名自尊，高傲而不知謙下；處妹，則因夫之寵以自驕盈。驕滿既行，必乖和好之情；恩義既乖離，則情義不相聯屬，豈有稱譽至於我？我即有美處，則隱藏而不宣；我或有過處，則播揚而不匿。姑聽叔妹之言，說我有過，而忿怒之色作。短毀不善之言，布揚於中外；恥辱不好之事，皆集於其身，進增父母之羞，退益君子之累矣。夫能和於叔妹，則榮而顯；不和於叔妹，則辱而不顯。是叔妹者，乃我榮辱之本，而顯否之基也。與叔妹相處，可不謹慎而求，以得其心哉！ 然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》云：「在彼無惡，在此無射。」斯之謂也。 柄，是把柄。射，是厭煩。 大家說：叔妹之心固不可不求；欲求其心，莫尚于謙順。謙則虛，虛則能受，故為德之柄。順，坤道也，故為婦之行。凡此二者，有容物，無忤物，處於叔妹之間，不論賢與不賢，皆足以和矣，何往而不得其心哉！《詩經》說：「在彼無惡我者，在此無有厭射我者。」這個正是謙順，足以取和之說也。