女丹十則 · 女丹十則
金華山香逸古母述陳攖寧刪訂
第一則 養真化氣
（攖寧曰：道家工夫，貴在口訣，至於文章之優劣，殊無足重輕。故嘗有理論不圓者，或字句欠通者，或見解卑陋者，或夾雜迷信者，皆能使人生鄙視之心，遂致其真口訣亦湮沒而無聞，甚可惜也。余今編輯此書，蓋欲度中材以上有學識之女子，若慨依原本錄之，未免貽譏於大雅，茲特撮拾其精華，削去疵累，雖未盡臻純粹，然已較原本為可觀矣。）
女子修行，與男子有別，男子陽從下泄，女子陽從上升。男子體剛，女子體柔，男子常保守丹田之陽精，不使外泄，積之既久，用身中真火鍛煉，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，而證道矣。
女子乃陰體，須用ru房靈脂，變化氣質，久久運煉，自然赤反為白，血化為氣，血既化氣，仍用火符進退，亦能氣反純陽，了道歸真。故女子初工，先鍊形質，後煉本元，不似男子之工先煉本元，後鍊形質也。
何謂養真？凡人之心，最易搖動，若使其常守於內，便生厭煩，故起手先教以養真之法，自然厭煩少釋，四體安和，方能再求進步。
平日坐煉之時，必須從丹田血海之中，運動氣機，照著心內神室，覺有一縷清氣，自血海而出，定久之際，其氣必動，隨其氣機鼓舞，向上飛騰，衝到泥丸，復轉下降，斯時微以意引之，隨著氣機從泥丸降下重樓，此時切不可用意，恐傷形體，即隨氣機自重樓下至兩乳間，內有空穴，凝聚良久，若有動機，照前行持，不過四五十日，其氣已透，血化為氣，赤反為白，斯時丹元已露，道心已誠。若能堅持靜守，朝夕不懈，時刻用功，何患大丹不結，女仙不成者哉？此乃女修第一步工夫，果能行到極玄極妙地位，以後工夫，皆從此前進。學者勉之。
（攖寧按：當氣機從泥丸下降時，既曰："微以意引之"。又曰："不可用意。"究竟用意乎？不用意乎？蓋此時動作，是有意與無意之間。因要順其自然，故曰："不可用意。"又不能置之不理。故曰："以意引之。"）
第二則 九轉鍊形
鍊形者，是謂調攝之義。血液【屬】陰陽，凝居於下，藏於血海胞里，化於五蘊山頭，灌溉一身，榮養百脈，循環不已，游溢諸經，變為渣滓之物，去而不用。直到二百四十刻漏三十時辰已周，那時鎔華復露，先天化形，留為生人之用。此即所謂氣之清者，上升於乳，氣之濁者，下流為瘀，生人生仙之機，實分於此。故女子之修煉，預先認得清濁，方能煉得真形。
夫形何以煉？當其坐時，用神機運動，候口中液滿，微漱數遍，俟其清澄，然後用鼻引清氣，隨同玉液，咽下重樓，入於絳宮，下降黃房，至關元血海而止。略一凝定，從血海運至尾閭，升上夾脊，透頂門徑入泥丸，仍從泥丸復行下降，至兩乳間而止。停聚良久，使津化為氣，是為一轉。如是者三三轉。既畢，方用兩手運兩乳，迴轉三十六。轉畢，以兩手捧至中間，輕輕運至血海而止，仍又依前運煉。一番三轉，三番共得九轉。倘女子沉潛莊重，根深器厚者，行之不過百日，而形已煉成，長生有路矣。從此再求上進，大丹可期。
第三則 運用火符
男子先煉藥，後鍊形。女子先鍊形，後煉藥。因其體相攸分，故前後工夫差別。學道女子，照依前段口訣，用心行持，若行到丹田血海之中，氣機溫暖，自然有清氣一縷，上衝心舍，直至兩乳，此時切不可動念。仍舊行工運轉，自然復行下降，仍舊歸於血海，斯時氣機已動，真氣已生，赤血之陰，變為白氣之陽，若不用火行符，其氣仍然化為赤血，白者復變為紅，枉費工夫。到此時當用真火以煉之，又用真符以應之，符到火足，其氣必凝。當此氣凝之候，別有景象，倘不分明講出，恐用火符差失，有壞丹元。修士至此，切宜細心熟記，毋自忘失。若此刻工夫一誤，不惟前工枉費，後工難修，而且有傷身命，防有血崩之患。
學者要記清楚，當其氣歸血海時，此氣雖從血中化出，並非是血。如人出外，變相歸家，即家人婦子皆不能識認，安能如前日之相投？故其下降時，血海之中，必如魚吸水一般，斯時四肢若醉，其快樂如夫婦交媾，有莫能自禁之勢。
（攖寧按：有人說此時身中快樂之感覺，勝過男女之事若干倍。因為某種女子，生性冷淡，又遇男子身體虛弱者，臨時在女子面前，毫無快感。而修道做工夫的女子則不然，雖獨自一身，清心寡欲，在靜室中打坐。果能如法將自己身內之陰陽配合調和，入於至玄至妙之境，即有特別之景象發現。其快樂不可用言語形容。至於男子做清靜工夫者，雖有時身中亦發現快樂之景象，但比較女子快樂之程度，僅得其十之二三而已。此則關乎男女生理上之不同，非人力所能強為也。）
到此地位，必須拿定主宰，切不可放縱。一念凝守中宮，停聚良久，他自然向上沖關，升入泥丸，化為玉液。以意引下重樓，還至兩乳間而止。用凝氣法以混合之，使其聚而不散，久久行之，自能達本還原，以通胎息。若胎息既通，則仙道可計日而至。女真修士，當共勉之。
第四則 默運胎息
女真修煉者，果能照前口訣，盡心行持，自然真氣日生，血化為液，自兩乳中間，流通百脈，潤澤周身。此液是血化成，必須常用內運元和之氣，以溫養之，方能鎮靜中田，以為超升之本。
何謂內運元和之氣？蓋呼吸由中而生，亦由中而定也。女真修煉，既得玉液，須運用此氣以凝之，其液方無走失，並可倚此而結成還丹。當其內運之時，其勢不著於口鼻，而又不離於口鼻，雖有呼吸之名，實無呼吸之相。何也？借呼吸以為呼吸之義也。蓋口鼻之呼吸，乃後天呼吸，內運之呼吸，是先天呼吸。此時注重先天，不注重後天，先天呼吸，有名無形，隨後天口鼻之呼吸，一出一入，自然升降。久久行之，則息息歸根，呼吸之氣，不由於口鼻。而胎息已成，仙道不遠矣。
（陳攖寧按：此段工夫，原文就未成說得明白，余恐後學不易了解，遂力求淺顯。將原文刪改大半，比較容易明了。至其細微曲折，要在為師者口傳面授。並要學人心領神悟，在自己身中實地證驗。功深日久，水到渠成。果能一旦豁然貫通，自然暗合道妙，固不必拘拘於文字之間矣。）
第五則 廣立功行
女子果能潛修至道，已經煉得玉液還丹，認得先天面目，又兼保得住胎息工夫，至此必須借外行以培植道本，方才外無所虧，而內有所助，所以事奉翁姑，宜盡孝思，與人應接，當存忠厚。矜孤恤寡，救苦濟貧，尊敬師長，和睦鄉鄰。舉動勿輕浮，言語勿傲慢，一切行為，皆歸理法之中，自然氣質沖和，不求功行，而功行自立。
（攖寧按：此篇刪去大半，僅此已足。）
第六則 志堅行持
女真修士，若能得明師，知口訣，敦品行，矢志用功，恆久不怠，則神仙指日可成。然女子之性情，易漓易變，遇有不如意事，難保不頓改初心。或為歧途所引，妄起偏僻之見，致令前功盡棄，孽海沉淪，嗟何及矣！
世間傳道者雖多，而得其真傳者蓋鮮，往往自誤誤人。今於女丹口訣，顯明指示，以度有緣。所望跳出迷津，得登彼岸，使黃泉無碎玉之魂，紅粉得駐顏之術，長守不失，享樂無窮，豈不快哉？
戒規列後：
第一戒：孝養翁姑。第二戒：端方正直。第三戒：謹慎言語。第四戒：小心行持。第五戒：尊師重道。第六戒：立志不變。
（攖寧按：原文刪除五分之四，因其無關重要。至於誡規六條，雖每條皆附有解釋，亦未錄。因其大意已明。）
第七則 調養元神
女子之功，比男子便捷。女丹從養真至胎息，其工夫已做完大半，不若男工有許多作用，方能得到調神地步。所以女丹法從養真至胎息工畢，便接錄外行工修，俟其外行有餘，即可煉調神一段工夫。蓋因其前日運煉之時，已將血化為氣，此氣便可化神。到此時候，若不陶冶性情，輔助以外行，恐將來凝之不住，反致前功盡棄。必須照依戒規，，嚴遵法度，將心地磨鍊成一塊水晶相似。煉而復煉，磨而復磨，直至內外潔白，表里玲瓏，體相皆空，纖塵不染，行到此地，自有一片清靈善化之機，照映在腔子裡，入定之際，不食不飢，不動不言，此時必須用人保護，不可受驚駭。恐傷神著魔，為害不淺。
女修至此，當留心注意，毋致差失，日夜要人看守，若見他氣息俱無，顏色不改，或一二日，或五七日，或十餘日，皆不可驚動。待他鼻息微微，神光半露，方可低聲呼之，倘彼出定之後，飲食衣服，隨意所適，同志伴侶，必須刻刻堤防，直養到出神以後，方免危險。
第八則 移神出殼
女子之道，從陰返陽，陽極而神全。直煉至身若冰壺，神如秋水，但亦不可使之久留身中。故瓜熟自落，神圓則遷。此時宜用出神之法，將神移出身外。然不可出之太速，且初出時間亦不宜過久，恐神迷而無所歸。宜將所出之神迴轉於內體之內，一出一入，由近及遠，切記不可放縱，必俟調養老成，方可任其去來，純熟之後，自無畏避。然出神之工，又當詳論，夫陽神未出之前，其性至靜，其工仍同養真規矩，直待神圓方止。若陽神既出而後，其性屬動，便不似前段功修，當用逸神之法，使其神靈通活潑，而無障礙。或游山而玩水，或隨緣顯化，遇有機會，便立功行，苟能行滿功圓，自有飛升之一日。
第九則 待度飛升
女丹修成，養就純陽之體，擺脫拘束，出沒自由。務宜廣行功德，多種善根，切不可因其神出逍遙，便將道果置之度外，多言泄造物之奇，邪僻失天理之正，種種妄為，定遭遣責。只宜暗施法力，護國救民，待到功行圓滿，自有上聖高真前來度脫飛升。上朝金闕，膺受敕封，永住天宮，無邊快樂。
但女真何故必須待度？蓋因其本為弱質，幸得內功修煉，以成陽體。而陰凝之質尚未消盡，缺少還虛一段運用，未能盡天地之妙化，所以不得超升世外者。悉由體相之不堅也。不若男子之體，煉成金剛不壞之身，還虛功成，神光充滿天地，故不必待度，而可以了道成真，親朝上帝，游晏蓬萊也。
（攖寧按：此條理論，余不敢贊同。姑存其說而已。女子果能有大智慧，具大力量，得大解脫者，則於百尺竿頭，更進一步，色空不二，人我兩忘，本性光明，直超無始，方知塵世天宮，苦樂平等，男女陰陽，異名同出。十方三界，不離玄牝之門，仙佛眾生，皆貴求食於母，到此尚有何待飛升之可言耶？異名同出。玄牝之門，求食於母，這三句見於老子《道德經》。其中含有深義。
第十則 了道成真
夫修行所貴者，在於轉凡軀而成聖體，不然者猶如井底之蛙耳。終是孽海中物，焉能脫輪迴而超劫運乎？世間女子，果能有一塵不染之心，百折不回之氣，依師口訣，日夜潛修，亦不過三五載功程，便證上乘果位，人又何憚而不為哉。
（此條刪改大半，因其純是空言。）
讀者須知
一、此書無著者姓氏，舊題為金華山香逸古母，此種名稱，大覺淺陋，作書者雖不欲用自己真姓名，然何必偽造聖號乎？故削去不錄。
二、此書雖標題十則，然第五則與第六則，內容大致相同，第十則所論，又太覺空泛，無另立一條之必要，故於此三則中，皆大加刪節，免得惹起讀者之厭煩，其它各則，亦有刪節並改之處。學者若將原本與此本對照，則知有不能不刪改之理由，非多事也。
三、除本文而外，凡有餘所加之按語，讀者切宜注意。因為那些評論，都是經過數十年的閱歷，方能寫出，不是像別人做文章，隨便亂說，毫無憑據。
四、附錄《坤訣》一篇，雖不敢斷定確屬孫不二之手筆，但文字亦簡潔可喜，至於傅金銓的解注，惜其滿紙喻言，恐學者難於領會，篇末黃芽、白雪四字之來源，余說得甚詳，讀者應當研究。
五、女丹經內藏真訣者，自古及今，遍國中只有二十餘種，不能覓多，學者必須全讀，方能得其門徑，然後再尋師訪友，實地練習，庶幾可望成功。切勿一知半解，自滿自足。
中華民國二十四年七月，黃帝紀元四千六百三十二年。皖江陳攖寧作此代序。
附錄坤訣
清淨元君孫不二著 濟一子傅金銓校訂
真傳有訣，真傳有訣。
夫女子秉坤柔之德，而真陰之中具有真陽，修煉較易。其訣俱在有【中】著力，有者無之始，從有至無，即是真陽之位。此二句雖重在命功，卻合性命而言，乃坤道第一大關鍵。上句要於有中還無，下句要於無中生有。
庚甲須知，學儒詳說。
庚甲申明，命功入手處。庚者，金也、虎也。甲者，木也、龍也。庚金為修煉之本，甲木常畏其克，而克中反有生機。煉丹家最喜死中求活，故庚虎既降，甲龍即興，一降一興，生殺之機已伏，顛倒之理彌真。知此生殺顛倒之時，用法斬龍之頭，牽虎之尾，使龍不興雲，虎不招風，風雲息而天清月皎，龍虎降而性合情投，歸爐起煉，立結黍珠，保命之法，莫妙於此。"知"字，有潛心守視之意。風欲來即須擒虎，雨將降乃可斬龍，不先不後，及時斬取，方可鍛煉。
不明理，又無以學道也。從經學參入，方不落空。於學庸下得轉語，斯為見道。
為理宜參，性宗須徹，性命雙修，陰陽相接。
丹道統於《易》中，《彖》曰："至哉坤元，萬物資生。"坤屬老陰，陰極陽生，順承乎天，則生人生物；順承乎己，則成道成真。細究坤之真陽發於何處，即知吾身真一產於何方。求得此一，固得此一，命寶乃全。性功為入道之始終，於性不徹，此寶未能常住，必如秋月澄禪，纖塵不染，無始之始，既已瞭然，不空之空，咸歸自在，斯性命雙修，陰陽相接矣。
教人熟辯有無，莫負一腔熱血。
陰陽即有無，要於藏經中留心，三日則真陽之來，真陰之往，俱已井然。來龍之頭可斷，去虎之尾能留，二氣相交，絪縕和洽，方成法體。不然徒費心血，又何能修煉耶？
機在目前，氣由此拔，上有天谷，下有泉穴，認定二處，不宜差別。
臨機切要，惟是以目始意，以意始氣，以氣凝神，以神煉真，通天達地，無往不靈。苟或天谷不熱，氣不上升；湧泉不熱，氣不下行。必須意目注視，上下其力以引之，認定二穴，不可少有差錯，子午行功，久久純熟，再行烹煉。
應時須悟參修，自有黃芽白雪。
（攖寧按：黃芽白雪，本是外丹之專名。今用作內丹之比喻，於此吾有不能己於言者。考浮黎鼻祖《金藥秘訣》第七章云：紫粉如霜，黃芽滿室，許真人《石函記》紫母論云："一鼎丹砂可服食，久服回陽能換骨，回陽換骨作神仙，須是神符並白雪。大哉神符真白雪，返魂再活生徐甲。"又《石函記》神室圓明論云："顆顆粒粒真珠紅，紅英紫脈生金公，金公水土相併合，練就黃芽成白雪，紫砂紅粉亂飄飄，亂飄飄兮青龍膏，紅粉少，白虎老，練就龍膏並虎腦，長生殿上如意寶。點金萬兩何足道，能點衰翁永不老。"試觀以上所言，紅英，紫脈，黃芽，白雪，紅粉，紫砂，這些名詞，都是外丹爐火中所煉出來的實質實物。實有這些形狀，可以看在眼裡，可以拿在手內；可以吞入腹內，故叫作金丹。後世修煉家不得其真傳，或者雖得其真傳，又守秘密，不敢公開，遂一變相將吾人肉體上之精氣神團結不散者，名為金丹。已是不合古神仙之法度，然而尚有跡象可求，再後第二變又將佛教所用的名詞如真如，圓覺，涅盤妙心，儒教所用的名詞，如無極，太極，天理良知等類，一概附會上去。都名為金丹，於是後世學仙者，遂墮入五里霧中，弄得莫明其妙，可謂愈趨越下矣。點汞成金之術，中國人不肯公開，遂致失傳，反而被國外人發明出來，長生不老之藥，中國人不敢自己承認，將來又要被外國人捷足先登。以五千年開化最古之國家，四百兆文明之種族，竟至數典忘祖，道失而求諸異邦，可勝慨哉！