涅槃經疏三德指歸 · 涅槃經疏三德指歸卷第十

錢塘沙門釋智圓述 現病品 開善下，佛實無病，示現有病，令他離病，即是答上云何諸菩薩遠離一切病問也。 望後為正者，以現病品在五行之初故。 今皆不然者，今師總斥梁武中後，如第一疏破開善答問，理亦不成。且佛答迦葉問，但齊大眾品，具如長壽品初疏文十義也。故知此品非是答問。觀師雖雲望後為正，而雲望前是結，成前答破同開善，所立俱非，故今總斥。 眾苦並除者，二死盡故，尚無變易，寧當有分段病耶？ 能斷下，尚能斷他煩惱之病，寧當自有四大病耶？ 佛地下，若在因中，或容有病，以惑未盡故，智未極故。今既圓極，寧當有病？ 偏言四分者，即經雲貪慾、瞋恚、愚痴、憍慢也。諸部小乘即以三毒及等分為四，今經不取等分而取憍慢也。若合字釋義，則貪慾無別，乃至憍慢亦爾。若分字釋義，則自愛為貪，愛他為欲；自忿為恚，忿他為嗔；自惑為愚，惑他為痴；自責曰憍，陵他曰慢。 通見、思故者，以十使見惑後五中有此四故，九地思惑亦有此四，故云通也。身、邊等五及後五中，疑、思惑中無，故云別在見諦。今迦葉但舉此四以攝見、思。 通別病因者，見思通惑是分段病因，無明別惑即變易病因，以四分之名通界外故。 經㿇音習。 噦噎於越反。通俗文：氣逆曰噦。 麻瀝力金反。聲類麻，小便數也。 經：顧命文殊者，尚書曰：成王將崩，命召公、畢公率諸候相康王，作顧命。孔安國云：臨終之命曰顧命。實命群臣，敘以要言。 經聲聞人等下，列三學也。 屍羅是戒，諸禪是定，三摩提此雲正受，正勤是慧。 經教大迦葉者，謂迦葉尊者，是佛長子也。 此亦是四悉者，初文教弟子，即世界；次文請大乘，即第一義；餘二如文。 經：何故不治惡比丘者？佛今在世而不自治，滅後何人能治耶？ 初釋；煩惱下，先簡示障體，文有四句，前二是障，後二非障，皆先列次釋。 若數數下，釋前二句義也。數數起，是明利相，而闕深義。故止觀云：發時深重，不可禁止，觸境彌增，無能遮制，是為深相。數數發起，起輒深重，故名為利。 不數數下，釋後二句，文亦闕略。應雲起雖深重，不數數起，即深而不利也。不深不利，義准可解。 通論下，結示今意。今約別論障義，故二是二非。又據止觀煩惱境列四句竟，乃雲第四，即屬通途果報惑相。尋常相系，故言非深非利。三句起動異常，即屬煩惱發相。雖此約現行，彼明發相，而其句義旨趣合同，以驗今文，應雲三句是障。今但判前二者，或恐疏誤，或別有意。 七、慢下，隨文釋義。 經：蓋纏者，謂五蓋、十纏。五蓋如前記。十纏者，一嗔、二覆、三睡、四眠、五戲、六掉、七無慚、八無愧、九慳、十嫉。忿恚曰嗔，隱藏自罪曰覆，意識昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉遊曰戲，三業躁動曰掉，屏處起罪不自羞曰無慚，露處為非不羞他曰無愧，財法不能慧施曰慳，他榮心生熱惱曰嫉。 七慢者，一慢，二慢慢，三不如，四增上，五我，六邪，七憍。等中上上中等者，其實與他齊等，而自謂我勝，故云等中上。他實高勝，謂己等彼，故云上中等。俱舍亦明八慢，名義次第，與此小異。一我慢，自謂盛壯，我慢則強。二大慢，於他勝，謂己勝。三過慢，於他勝，謂己等。四邪慢，於有德中，謂己有德。五增上慢，未得謂得。六慢慢，於他等，謂己等於等而輕。七不如慢，於多分勝，謂己少劣。八憍慢，色不如他，亦謂己等。 經懟佷丈淚反。爾雅：懟，怨也。 經欠㰦，又作呿，同丘庶反。通俗文：張口運氣謂之欠㰦也。 釋業障中，皆雲決定者，簡異不定故。 五無間者，應法師云：無間有二：一、身無間，二、受苦無間。而言五者，以五逆業，感無間報，因果合標，故云五無間也。或云：無間之果，有五種故，謂：一、報無間，捨身即受；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中無絕故；五、形無間，其身充滿八百由旬故。雀欲蛇嗔者，雀多淫慾，蛇多嗔恚。 皆先業果者，蛇雀身是報果，嗔欲心是習果，並由先世嗔欲習報業因，感斯二果。復由宿習，又起來業，以例惡人，其旨可見。 經不御。御，進也。 經狀蓐音辱，薦也。 大拏雲者，謂須大拏經也。 經蟠龍蒲寒反。方言：未升天能謂之蟠龍。廣雅：蟠，曲也；蟠，委也。 瞿曇，此雲甘蔗種，是佛本姓，故以張、王為例。 釋說法中，經大悲為本等者，若有大悲，必應說法，今既無說，悲在何所？ 蓮華是瑞者，病相則凶，今華是瑞，故非病相。 非病所能者，非實病者能放光明也。 表解脫明矣者，解脫三塗，生人天故。經文次第明三塗，初明濟地獄，次明濟飢鬼，後明濟畜生。於地獄中，初濟八大獄，次眷屬獄。前八地獄，各有十六眷屬，謂八寒冰及八炎火。彼一一獄面，各有四門，謂二寒冰及二炎火，故有十六。今經中偏舉寒冰，略無炎火，故云乃至八種寒冰也。八大獄既各有十六眷屬，若支本合數，則有一百三十六所也。廣說獄相，於此非要，事備瑜伽、俱舍等論，吉祥問、正法念等經。 前四從聲者，謂阿波波等，並是寒聲。 後四從色者，疏文兩解：初約罪人見優缽華池等，由愛華池，入中受苦。 次或言下，約凍諸罪人，身體紅赤如四華色。 劈裂者，說文：劈，破也。廣雅：劈，裂也。 通言地獄者，梵言泥黎，此義譯為地獄。謂地下有獄，故言地獄。言獄縛罪人，不得解脫。婆沙云：梵言捺落迦，此言受苦器，即是苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，謂是罪人也。舊譯不分，總言地獄。言捺落迦者，具四義：一、不可樂，二、不可救，三、闇冥，四、地獄。逾伽云：此下三萬二千逾膳那，有等活。等活下千逾膳那，有黑繩等七。如是已下六捺落迦，相去皆隔二千由旬。其八寒，皆小於八熱地獄。俱舍乃云：下過二萬，至無間底，極為淺近。 化佛利益經中，有相好現通、說法現通中，有依、有正，如文。 經：鳳皇者，雄曰鳳，雌曰皇，通名曰鶠。爾雅曰：鶠，鳳。其䳄皇是也。 色頂有形等者，淨居有五，謂無煩、無熱、善見、善現、色究竟，今雲色頂，即第五淨居也。 有頂下云云者，即前文三番釋聲至有頂義，謂豎徹三界頂、豎徹三乘頂、豎徹等覺頂，不唯尼吒為有頂也。故知今文先約色頂以解淨居者，且順他釋。 例世下，如下德王品明。 天有四種：一者、世間天，二者、生天，三者、淨天，四者、義天。世間天度，如諸國王；生天者，三界諸天；淨天者，四果及支佛；義天者，十住菩薩，以能善解諸法空義故。故知今雲淨居，即是天之別稱，故得例同後三。以生淨居在色界，故不得雲世間淨居也。 注云雲者，同前有頂，以配三義。故知一家立義，蓋准經文，非任?臆。以佛釋天，義備四種。故外惡緣，謂諸魔外道；內惡因，謂諸邪惡風。內善因，謂微妙智慧；外善緣，謂辨才供佛。尋經可見。 舉昔證今者，昔已久除病因病果，驗知今日無病也。如此之人者，即三種人、五種人可得有病也。 異前三人者，前即大眾問品，彼文三種病人，但是此中初罪人耳，以此初人含前三種故。若比前文，今乃剩有二乘、小道及聞經菩薩也。 今三人者，一不差，二不差差，三差差。文逸不差二字也。 初是下，釋出三人。 次是二乘小道者，謂有瞻病、隨意、醫藥則差，無此三即不差，故云不差差也。 三、是下，有瞻病亦差，無瞻病亦差，故云差差。 與前碩異者，此與四依品辨異，彼為護法，則驅遣惡人，若有破戒者，不聽受持讀誦大涅槃經，今則許其發心為菩提種，故聽其供養等。 此乃與奪之意者，今文約與，四依約奪。 初列下，通前點示開合也。 不差者，即初病人，經文已開謗法等三也。 不差差者，即第二病人，而經但云聲聞、緣覺，直舉二乘，故云未開。至下明五種病人，即是開此第二人也，至下方開，故云未開差者。 即開等者，第三病人，經開為六也。 約五法師者，即書寫等也，謂：一、書寫，二、受持，三、讀誦，四、供養，五、為他說如經。 合三十種者，以五人各為六事，故成三十也。 中者下。中謂中間，即第二病人也。今雖未開，而下文更開四果，支佛以為五種，故探取下開文，於此結數，共成三十八種，謂初人開三，中人開五，後人開三十也。 成上第二病人者，只是開上第二以為五故。 遇緣下，遇緣則改小入大，不遇則且滯偏空。 帶病修行者，病即殘思及別惑也。 菩薩在因，此收三教菩薩，以惑在故，亦是帶病，故云例此。但菩薩執輕易轉，故屬差差。 斷三結者。問：見惑既有八十八使，如何但說斷三結已，即令得果？答：論云：此三種結，三三昧近對治法：身見是空近對治法，戒取是無願近對治法，疑是無相近對治法。複次，三結生惑，增上身見生六十二，戒取生一切苦行，疑於過、未一切處生猶豫，故但說三。 廣則十四，二十八者，謂人天各七為十四，人天各經中陰為二十八。 下文等者，即第二十經雲得阿耨菩提心也。 須會釋之者，今雲成菩提則在果，下雲得菩提心則在因，以初住真因即是分果，故知二文義異位同。又第十九經雲八萬劫至大涅槃，亦是初住位也。涅槃是斷果，菩提是智果，故知與第二十經智斷互現耳。然此三文其言小別其意大同，若發菩提心必至菩提涅槃果，故妙樂記第七云：故從圓義從初發心三義具足。又云：果中既是智斷二德，故初發心菩薩可指初住分得智斷。然經三文皆雲八六四二，豈可因果同經爾許時耶？此且一往，故菩提涅槃並通因果。若教仍權且至初住，縱至極果其教亦權，豈必八六等方至極果耶？則與一生入地生身得忍為妨。 五、下分云云者。問：何緣此五名順下分？答：下謂欲界，此五順益下分界故，名順下分。謂貪、恚不出欲界，身見不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。又貪、欲、嗔、恚故，不過欲界。故說貪、嗔如守獄卒，身見等三如防邏人。故俱舍云：由二不超欲，謂貪、嗔；由三復還下，謂身見、戒取、疑。 五上分者，一色界貪，二無色界貪，三色無色掉舉，四色無色慢，五色無色無明。由此五種，能令有情不超上界，名順上分結。以貪過重，兩界別論。 獨一之行者，以支佛不從他悟，故名獨一，如麟頭之一角，故云麒麟獨一之行。此經但以麟角喻於自悟，不同小宗分部行麟喻之異也。公羊傳：麒麟，仁獸也。說文：麇身，牛尾，一角，角頭有肉。所以初果八萬，支佛十千者，以由界內經生多少不同，致令界外其根利鈍不等。 聖行品 河西明前略廣門等者，即河西以五門分經，從第三卷至大眾問品為第二略廣門，以五行為第三涅槃行門，故云修涅槃因也。以十功德為第四菩薩功德門，故云獎勸行因也。 十德聚功等者，謂十德蓋是如來明乎十地，聚集功德，獎勸行人，令募此功德而修因也。河西五門，義如第一疏記。 前明圓極之果者，謂純陀哀嘆等，因食以明不食，乃至眾問，悉談果德圓常，故云圓極之果也。 梯隥之因者，次第五行，自下升高，如梯隥故。以古人不了復有一行是不次第五行，故今以次第之行，望圓極之果，因果相違，以此為破。次第如方，常果如圓，以次第無常之因，而得不次常住之果者何？殊方鑿而圓柄也，故云方圓非類。 苦舊下。破舊解因果義。皆先牒彼義，次引文破。經明五行乃雲佛之所行，佛則是果，何故云因？經明十德乃雲菩薩修行，菩薩是因，何故云果？ 又且下，縱破。縱作因果者，且次第五行非是圓因，分證十德非是極果，亦應十德非圓果，以古人以此十德歷別對十地故。今破因既非圓，故破果且從非極。不成次第者，應以真因克極果，乃成次第。今十德分果即是真因，云何對行而成生起？又向引經明五行在果，十德在因，先果後因，復非次第。破開善中，彼雲五行屬有，今歷取五行經文，一一皆明空義，何得是有？ 聖行下，悉是引下經文，唯明天行是約義耳。 開空法道者，聖行是開初地不思議空之因也。 嬰行下無來去，故空。 病行下，示為背痛。非聲聞、緣覺所知，而內證真空，實無病惱，故知密語義在於空。 言十下，彼雲十德明空，今破之成有。初約數法是有，次昔所下，引文明有。既有聞有知，有性可見，豈是空耶？ 今明下。明今義。文中對上施章及下二章，通明生起因食。論不食者，即上純陀品中，因催供受食，以明常身不食，乃至迦葉起三十六問，如來一一答之，名涅槃施。核其大旨，豈逾常身不食之義耶？ 今因下。正明此章因佛現病，廣談如來自行化他，若因若果悉皆無病，故由大眾品末而生前品，復由前品明佛無病，三人有病故須聖行以為醫治。 病有下，正依前品列出三人：初是三種罪人，次是二乘小道，三是聞經菩薩。 不可不用等者，簡前後二人不須方術，取二乘小道正應用治，以前文喻雲遇醫則差，不遇則不故也。 治又下，正明醫方也。 功德是不病者，故知五行是醫者用治，十德即病人獲差，故云不病也。 不病故體顯者，此起下義章。由修行故，分破無明，故法身體顯，體顯則是見佛性也。佛性正是涅槃之義，師子吼問，意在於此。 見性故下。起下。用章。由分見佛性，故能遍十法界，起於大用，攝善星之惡，攝十仙之邪。惡邪既歸秘藏，故使付囑焚身等。玄義引曇無讖云：經義已足，其文未盡。余有三品，謂付囑燒身，分舍利二萬言，未來秦地耳。然此三品悉屬用章，經雖未來，懸指何妨？以後分經，唐高宗時方至此土故。 善成次第者，五章生起，義趣無乖，豈同古人謂因果有無等耶？ 含兩意下，次第屬別，不次唯圓。 其義未顯者，以次第、不次第通名聖故。 今當別釋者，簡去次第，別顯圓融。 何者下，簡通。以聖訓正，簡去次第，前淺後深：地前二諦則淺，登地證中則深。 真不知俗者，十住入空，非不知所破六界緣生之俗，但不知十行出假之俗耳。俗不知中，正在十行。 若復下，顯別。一行一切行者，即空是聖，即假是梵，即中是天，雙照即病、兒兩行。既三諦圓觀，則五行互攝，故云一行一切行也。 一、知等者，知只是照，以智照境，三境相融。 今從別釋名者，以聖訓正，別在圓融，即是經雲如來行也。 梵行者下，兼解餘四行名。品初既列五行，故得具釋。涉有同塵者，以四等心入於生死，同彼凡夫在六塵中而達塵法界，故云塵不能染，即下疏不淨即淨義也。 就功能立名者，功能離染，故得梵名。 就諦理立名者，天謂實相天然之理也。 嬰兒下，示為小善，譬以嬰兒。 病行下，示為自病以破他病，病是所破，故云就所治立名。 就圓人立者，如來是圓滿人也。 不住名行下，住謂住著，自他俱不住著，故立行名。文中互舉，聖梵天是上求自行，兒病是下化化他。又梵行通自他，自行證俗諦理，化他起四等心。自行則任運流入，故云自證不著；化他則令彼進趣，故云令他不住。 文列五行、一行者，即品初次第列五行畢，乃雲復有一行也。 則涅槃為本者，涅槃是天然之理，為理起行，方名天行，故知涅槃是五行本。是則涅槃為本，五行為枝。 涅槃者即是天，行者應雲是天，謂涅槃是天然之理，為五行本。下雲乘理自進名天行，故涅槃但是天也。今雲行者，相帶而言。 緣涅槃自修者，緣三德理，修戒、定、慧，圓正論偏，故名聖行。 緣涅槃化他者，實通自行，且約他論，謂緣三德理，起慈、悲、喜、舍也。 涅槃理顯者，即初地初住無明分破本有理顯也。若爾，則前之二行，則在地住已前。 乘理自進者，依初住理，起二住行也。釋簽云：今以初地所顯之理，復結成於第二地行，故名天行。 乘理化物等者，以兒、病二行是果上用，謂分果理顯，依理起用，示同小善，示有煩惱，故得二名。 豈不下，結責他人以病行為本。 言天行為本者，此行依理義親，且得為本，則四行俱末。至論其旨，則唯理是本，五行俱末。他人尚不知以天行為本，況了唯理為本乎？棄本從末，斯責豈虛？ 五種人者，即前品五種病人，謂四果支佛也。 五、人有病者，無明全在故。 何能病行者，此責他解。夫言病行者，乃是果上示同惑惡，得彼行名？今此五人實有惑病，安能病行耶？ 病行居後者，謂一聖、二梵、三天、四兒、五病，故云居後。佛因無病者，此指前品推自行中明無病因也。由修三學，所以無病，故屬聖行。 余之四行亦復如是者，且如兒行既是小善，推佛本因，非是小善，即聖行；無小善果，是天行；大悲薰心，即梵行；示同小善，即兒行；善具煩惱，即病行。余之三行，例說可知。病行品中既有具五之文，例知下四咸有其義。 不可一向者，以天行附理，故且名通；餘四屬事，故且名別。若論互具，俱通俱別，四具天行故通，天行具四故別。即理而事，天必具四；即事而理，四皆具天。注云雲者，意在於此。 俱稱為行者，經云：復有一行，名如來行。行則在因，云何偏判在果？又前五行中，天行在果，云何偏判五行在因？ 束散之異者，束五為一，散一成五，故知經文五一之言，法無兩異。 非是二乘菩薩所知者，謂圓頓佛境，非兩教二乘、三教菩薩所能知也。 下不能卷舒於上者，卷舒即束散也。且如別教，地前但有聖梵二行，豈能卷五歸一，舒一成五耶？ 不說二者，謂下文不說病天二行也。 遙指雜華者，即梵行品末佛自指之雜華，即華嚴經也。具足應雲雜華嚴飾，故華嚴、雜華之名悉是從略。偏圓菩薩者，以彼所談而有普賢、行布二門，今家判義普賢在圓、行布屬別，故云偏圓。而事理等諸法雖差，同依無差法界之性，法界即天然理也，故下文雲不逾一理。 不可卒備者，以彼經中七處、九會、五周、六位始末之義，新經則八十卷文，故云不可卒備。問：華嚴中豈無聖梵等行耶？答：名體通別，意如向釋。 初住下，荊溪釋名也。 天之行者，依初住理，發無生智，此智即行天家之行，故曰天行苦。約他宗結釋，此當依主。 行即天故者，理、智不二，此行即理，故云行即天故。若約他宗，義當持業。 為天修行者，為顯二住天然之理，而於初住起行，故云為天修行。 因天行進者，由初住分顯自然入流，故名天行。 遠指於天者，聖梵等行所依是理，故云遠指，故使四行亦得天名。 有通有別者，於五義，則前四屬別，別在天行；第五則通，四並遠指，俱名天故。是則一即具五，名如來行也。病行前已下，還是疏主語也。 前已現說者，即指前品如來現病，說三病人及五病人，正是如來對三、五機示現病行，故使下文無別病行。故知菩薩至於極果，還同今佛示現病行，故云道後自彰。若約分果，則病、兒二行實通道中，今望極果，故云道後。 私云：下荊溪研，詳前品。 既不說二者，徴前疏主結文，釋出義旨。 還成現品未有者，疏主既自雲故不說二，則天行已指雜華，而病行亦無現文，但是義具，故向雲道後自彰也。是則前現病品，非是五行中病行也。故今荊溪研詳前品。若依疏主，則現病一品，但是結前施章談常，而生後五行耳。故使五行現文，但有其三。 結前說常者，即結前施章也。 說行因果起後者，即前品指往證今文也。指往無病因，證今無病果，以酬迦葉請起後行章也。此但起後行章，非是正明病行。 不然下，荊溪不取疏主釋也，則以現病一品已屬五行中，病行則是現文，但闕天行，故說四不說一也。 雙標五一等者，五即次第，一即不次，佛以次第顯不次第，故使標釋皆雙。 治之即差等者，此之五行，正為第二病人也。 謂復有一行者，五行雖殊，不出三諦，三諦不出一心，故舉一行則攝一切。一則是理，行則是事，即事而理，五行咸一，一之行故，一即行故。 即因人者，如來是果上之稱，一行是因中之名，由修此因而證斯果，指因所行故曰因人。又解：如來因行者，因修觀行故曰觀行如來，故此如來即是因人也。大乘即圓因者，包含曰大，運載名乘，因既進趣故偏名大乘，果既寂滅故偏稱涅槃，故云涅槃圓果也。 即因而果等者。眾生心因，既具三軌，此因成果，名三涅槃。因果無殊，始終理一，故即因心，而具果德。經云：始自初心，常觀涅槃行道。豈非因中亦稱涅槃耶？如是觀察，一理統收，故云是為一行一切行也。若論互通，亦應雲即果而因，故至果上，亦名大乘。法華云：佛自住大乘，即是其義。今論圓行，正在於因，但云即因而果，其義已足。 是人必差者，即前第三病人，遇醫、不遇醫，皆得差故。既圓頓根利，故無結勸。若前病人，遇則得差，不遇不差，故須勸之。 問五下。問意者，以經標五行，則雲於是大涅槃專心思惟五種之行；標一行，乃雲所謂大涅槃。既俱緣涅槃，則圓別何在？答意者，中道滅理二教同觀，而於觀法有即離之異，故云立行有異。文中先出別行，次明圓行。 一、緣涅槃次第立行等者。此謂別人系緣本有淨性，為惑所覆，如雲覆月，如礦藏金，故須破事顯理。所以十信，信本有性；十住修空，破見思惑；十行修假，破塵沙惑；十向修中，初地證中，始破無明，顯出本性，如雲已除，如礦已破。即是瓔珞二觀方便，得入中道第一義諦觀也。二觀則淺，中道則深，故云從淺至深。 即以涅槃為行者，此謂圓人始從名字達事即理，如指波即水，全器是金，豈應壞器求金，滅波求水？故達此理，即名圓行。故云以涅槃為行，此則即理成行。 於一一行無非涅槃者，五行雖殊，不離一性。此則即行而理，行理互融，能所不二，理同事異，凡聖宛然，水濕元同，清濁終別。如此觀察，方名圓行。故知經文標五一行，皆雲涅槃，而有偏圓二意之別。他師不見此意，而雲五行是因，一行是果。或雲散五束一，已如前破。又復應知，諸師不達偏圓，而作因果等釋，亦成增減二謗。請試論之。若謂因果是圓，則於五行有增，謗五行本別，濫增為圓。若謂因果是別，則於一行有減，謗一行本圓，謬減為別。若雲因別果圓，義同水火，況復還同別教。以證道同圓，是分果故。因果既爾，束散例然。不見今宗，豈曉經意？故云謬濫多矣。 建心者，立志要期也。 若從聲聞者，即滅後四依，現聲聞像也；若約佛世，則如般若中諸聲聞人，受佛威加，轉教菩薩也。 是遇瞻病者，即是以此經文合前品遇瞻病等得差意也。大論亦云：佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如藥禁忌。今聲聞即僧，如來即佛，涅槃即法，故與大論意同。 忻猒者，忻樂大乘，猒舍所愛也。 即是從經卷中等者，謂於此經中，達了圓融三德，同體三寶，方廣平等之理，故云復有方等大乘等也。 經：妻子至豬豕之屬，出所愛境。妻子等是縛著緣，舍宅等是斗諍緣，珍寶等是放逸緣，奴婢等是憍慢緣，象馬等是殺害緣，此等皆是所愛，今欲出家，故俱舍離。然大小諸經，多贊出家，毀呰在家，而亦有餘經贊在家者，其意何耶？答：應以四句分別，佛旨易明，一出家持戒為上上，二在家持戒為上，三出家破戒為中，四在家破戒為下。今經即以第一句破第二句，故云若在居家，不得盡壽淨修梵行。若余經贊在家毀出家者，即是以第二句破第三句。又有經說破戒諸比丘，猶勝諸外道者，即是以第三句破第四句。 得法為緣者，法即遇方等大乘經典。 第二立行者，若但建心而不立行，則無得果之期。 經服三法衣者，謂五條、七條大衣也。大論云：佛聖弟子住於中道，故著三衣。外道裸身無恥，白衣多貪重著。十誦云：為異外道，便以刀截，知是慚愧人衣。梵語即安陀會、郁多羅僧、僧伽梨也。南山云：諸部無正翻，今以義譯。大衣雲雜碎衣，以條數多故。若從用，名入王聚落衣。七條雲中價衣，從用，名入眾衣。五條雲下衣，從用，名院內道行雜作衣。若就條數，便雲十九、十七，乃至九條、七條、五條等。律中無五、七、九名，但云安陀會乃至僧伽梨，人名七、九條也。 經：威儀無缺者，小則三千，大則八萬。 經：小罪，謂吉羅也。 初譬為五下。此中譬及合文，雖有五、六，而與律部五篇、六聚名義乖互。且律明五篇者：一、波羅夷，二、僧殘，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉羅。六聚者：偷蘭第三，乃至吉羅第六。若開七聚，則惡說居末。今初，譬文：一、以全乞喻重，二、以乞半喻殘，三、以手許喻蘭，四、以指許喻提，五、以微塵喻吉。至於合文，又開提為二。若約篇聚，二提但一。是知今經為篇闕於提舍，復剩偷蘭；為聚不開第五，亦闕提舍。大乘經文，佛意罕測。文殊問經，篇聚亦爾。彼列五夷、三蘭、二提、一吉，罪種雖少，該攝極寬。此等皆是菩薩律儀，不可全同三藏。篇聚名義，具如前記。 開作兩合云云者，前據篇居第三，同喻指許；今據戒條各別，故開二合。 或可下，重明開兩所以也。 經宿懺等者。謂舍衣經一宿已，明日方懺。此恐十誦行事，准南山鈔，似如當日舍衣，當日即懺。但行事或令經宿還衣，而南山許當日還。故鈔云：必不斷心，多日亦犯；若舍心斷，當日得還。對人有三：一者，僧法，謂五人已上；二、眾多人法，謂四人已還；三、對首法。律非本宗，不暇委述，具如南山鈔懺六聚篇。 提對首懺者，謂犯單提者，當請一清淨知律比丘堪解罪者，共在空靜處，或對佛像前，具儀請之，然後悔根本法。事備律鈔。此第三篇，二提之罪，既懺、儀各別，故使經中合文開兩。 羅剎。二、解下。知識是外緣，倒心是內因，即經合雲煩惱諸惡羅剎也。既雲煩惱，則與次解相應；既雲諸惡，則與初解相應。外緣內因俱能破戒囊、害慧命，令沒生死海中，故知因緣並如羅剎。 經令汝安隱，得入涅槃者，此以欲樂暢情為涅槃，以涅槃是安樂法故，誘誑行人。若隨愛見而轉，毀破四重，是全棄浮囊。 具如止觀等者，彼明犯戒，不出愛見二種。若為財色而毀戒者，名愛羅剎。若起惡見，謂得空解，發少智慧，撥無因果，謂淫慾是道。又值惡師，為說惡法，見毒轉熾，毀諸禁戒，名見羅剎。具在彼文，委引今經，消釋其義。應知彼分愛見，望今二義，但屬內因。 二、明不次第者，戒謂毗尼事，戒即是大乘第一義理，如是戒行，名如來行。 一、具枝本者。枝本有二意：一者、以大涅槃心為根本，五種事戒如枝條，枝本相由，事理不二。故經云：具足五枝諸戒也。此即與第二事理意同。二者、於五枝中自分枝本，則以初枝為本，以性重之戒為眾戒根本。故即經云：菩薩根本業清淨戒也。餘四皆從初枝而生，則一本四枝。此之枝本，若望初義，悉名為枝；唯三德理，方名為本。又下誓願中護他十戒，還從此文自行五枝開出。若爾，此五俱本，下十俱枝。若約開出，則開一心成三諦，從三諦出五枝，開五枝成十戒。若約收攝，則攝十為五，攝五為三，三隻是一，一中無量，無量還一。不次第義，其若是乎？統論雖然現文，且以一理為本，五戒為枝。 初根下，疏主釋經，其義極略。今於五枝，皆先解文，次引法華玄行妙中義，助釋令顯。 即是性重者，謂四重性戒，眾戒根本，為大涅槃心持，故言清淨，即法華玄云為無漏心持，故言清淨也。 是方便前後起者，謂四重各有前後方便，前蘭後吉。故四分律中，但明成者波羅夷，不成者偷蘭，亦不分輕重。南山云：今會通輕重。約初篇中淫戒，以如內心淫意，身口未現，名遠方便，此犯吉罪；二動身口，未到前境，名次方便，犯偷蘭；三者，臨至境所，身分相交，未至犯處已來，名近方便，是重偷蘭。此三皆名前方便也。後方便者，則犯後起慶快心，得吉罪。此之眷屬，是四重之餘，故云眷屬余，清淨戒也。法華玄釋，與此有異。故彼文云：偷蘭遮等是前眷屬，十三等是後眷屬。余者，非律藏所出，絓諸經所制者，如方等二十四戒之流，名為余戒。是知彼釋前眷屬，與今疏同。 言偷蘭者，有二種：一者從生蘭，二者自性蘭。此即從生，謂四重近方便也。但釋後眷屬義，與今疏異。 此二下，謂此二是作法受得之戒，故屬律儀。下三枝，非作法是得法，得法時乃發斯戒也。瓔珞經云：攝律儀，謂十波羅夷。彼直明大乘，故舉十夷；今扶小律，故唯四重。戒疏云：攝律儀，能令心住。 是防意地者，雖持律儀，念破戒事，名之為雜。定共持心，慾念不起，故名不雜。法華玄云：以戒淨故，事障除，發得未來；性障除，發得根本。滅惡覺觀，名定共也。 即道共戒者，夫戒論防止，既發真道，永無過罪，故俱是戒。法華玄云：即四念處，觀理正念，雖未發真，由相似念，能發真道，成道共戒，故名正念念清淨戒。 屬攝善法戒者，瓔珞云：攝善謂八萬四千法門。戒疏云：攝善自成佛法。 回向下，法華玄云：即菩薩於諸戒中，具四弘六度，發願要心，回向菩提，故名大乘戒。 攝眾生者，瓔珞云：攝生，謂慈、悲、喜、舍，化及眾生，令得安樂。戒疏云：攝生，成就眾生。故知今經五枝合，則成瓔珞；三聚開，則成下文十戒。應了三聚不出三諦，三諦只是一心。 性重下，且於事中以初枝為本，餘四為枝，故云派出。說文：水別流曰派。 前之枝本皆屬事攝者，且約第二義，以初為本，餘四為枝，故枝本俱事。 凡夫能持者，以有著心，取止作相，亦且名持。不能達止作法界，望理名犯。 聖人能持者，謂分證聖人，達一止一作，無非三諦，即事而理，故云與理相應。又相應之言，通該五即，聖人之號，不獨分真，以名字已上，通名聖人，故是聖人之法，故猶雲如來行也。前三教雖有凡聖，俱名凡夫。又唯經意，前明五枝，皆雲清淨，則已是正法戒也。但以根本等五，通前三教持故，所以如來更約事理，區以別之。 經云：終不為要者，尚不為離邊求中次第之惡，況為凡夫淫盜之惡乎？ 前之事理，皆名為重者，以前五枝屬事，皆約四重為論，乃至回向無上道戒，只是於四重中，具四弘六度等，故使次約事理，只是達四重事，即三諦理，故云事理皆重也。又除息世譏嫌戒外，余悉名重。 息世(至)為輕者。經中所列，多在二提。 菩薩具持者，五篇無犯也。前次第戒中護浮囊，即是具持意也。 經然明而臥，以西土房居獨臥，故制然燈；此方同堂眾宿，理應反此。隨方毗尼，義在斯也。 經輕稱與名稱字同，古字不分，或從禾作平，近世所用。 經：坐肆者，肆，陳也，列也，謂陳列貨賄於市也。 經氍毹渠，俱山於反。通俗文云：織毛蓐曰氍毹，細者謂之毾㲪。經或作氀，力於反，氀毼也。 經毾㲪他盍反。釋名云：施之大床前小榻上，所以登上床者，因以名焉。 經：䩸衣三蒼。而用反。說文：䩸，毳飾也。或作㲨，而容反，謂古貝垂毛也。或作眊，人志反。廣雅：㲥眊，罽也。織毛曰罽。三形通取，於義無失。 經裁足覆身。裁，僅也，劣也，不久也。鄭玄注禮記、周禮作裁，東觀漢記及諸史、賈達注國語並作裁，漢書作才，隨作無定。 經明根子等五般種子，律皆雲種，而今雲子，皆取能生義也。 其中?子，疏主引他二釋博梨柿之類者，博字誤，亦應作接，即解音接義。謂接子者，乃梨柿之類，以皆可以枝條接他樹而生。故觀師音根蒂之蒂，而引漢書、禮記為證，謂彼二文皆以?字音帝。 為士破瓜者。曲禮曰：為天子削瓜者，副之，巾以絺。(副，析也。既削，又四析之，乃橫斷之，而巾覆焉。)為國君者，華之，巾以綌。(華中裂之，不四析也。)為大夫，累之。(累，裸也。謂不巾覆也。)士，㚄之。(不中裂，橫斷，去疐而已。)庶人，齕之。(不橫斷。)意明下。觀師釋經意，謂如瓜之類，有蒂者悉不得畜，故五中有?子也。疏主但引二解，而無去取。應法師定作接音。經音云：古文?，今作接，謂接木之子也。大威德中作接子。又撿經律，並無蒂種，故宜作接音。四分律謂根種、枝種、節種、覆羅種(此言離種)、子子種。十誦律二誦第四，明五種，謂根、莖、節、自落、實種。彼文云：根種者，謂藕、羅卜、蕪菁、舍樓樓、偷樓樓，如是比種根生物。莖種子者，謂石留、蒲桃、楊柳、沙勒，如是比種莖生物。節種子者，謂甘蔗、粗竹、細竹，如是比種節生物。自落種子者，謂蓼、阿修蘆、波修盧、修伽羅、菩提那，如是比自零落生物。實種子者，謂稻、麻、夌、大豆、小豆、褊豆，如是比種子生物。准僧祇， 壞種子者，墮，四分、十誦並提，今經直不許畜。 經象廌、馬廌者，或雲西土以象毛馬尾編織為廌蓐也。 經丹枕者，案天竺無木枕，皆以赤皮氎布為之，貯綿毛枕，而且倚丹赤色。 如鼓黃者，動則有聲也。 樗蒲如前記。 圍棋等者，韋曜博弈論云：至或賭及衣物，徙棋易行。廉恥之意弛，而忿戾之色發。然其所志不出一枰之上，所務不過方罫(古買)之間。勝敵無封爵之賞，獲地無兼土之實。伎非六藝，用非經國。立身者不階其術，徴選者不由其道。求之於戰陣，則非孫吳之倫也；考之於道藝，則非孔氏之門也；以變詐為務，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也。而空妨日廢業，終無補益。是何異設木而擊之，置石而投之哉！且君子居室也，勤身以致養；其在朝也，竭命以納忠。臨事且猶旴食，而何博弈之足耽？嗚呼！棋弈之無益也，俗儒尚鄙而誡之，而況於釋氏乎？其有不務三學，終日勞心，佛制既違，信施何報？悲夫！ 經六薄。說文：局戲，六箸十二棋也。古者烏曹作博。方言：博，或謂之棋，或謂之曲道。吳楚之間或謂之箭，或謂之博，亦箸名也。 經：拍鞠。郭璞註：三蒼云：毛丸可蹋戲者曰鞠。蹋鞠，兵勢也，所以陳武士，簡才力也。劉向別錄曰：蹴鞠也。新書二十五篇。傳雲黃帝作，或雲起戰國時，托雲黃帝也。 經擲石，案漢書：甘延壽投石超距。張晏注云：飛石重十二斤，為機發，行三百步。延壽有力，能以手投之也。經投壺，禮記曰：算長尺二寸，壺頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半，容斗五升，中實小豆焉，為其矢之躍而出也。壺去席二矢半，矢以柘若棘，毋去其皮。 經卜筮禮記：龜為卜，著為筮。卜筮者，所以決嫌疑，定猶豫也。 波羅塞戲，如疏。 此起近代者，雙陸起於曹、桓，不應以此翻彼。 牽道下。疏主正解八道。 行城者，藏師梵網疏云：波羅塞戲，西國兵戲，謂二人各布二十餘象或馬，於?道所爭得要路為勝。塞，蘇代反。 經爪鏡：以藥塗爪，咒之，能見吉凶。 經寧以此身投於猛火等，謂投火但損一身，毀戒墮獄則損無量世身。又投火但損色身，毀戒則損法身。是故寧投火坑，不毀淨戒。下去不受外施等，經文例爾。 內根外塵者，根謂眼等，塵謂色等。 經：染心，即愛羅剎也。 二、願他中所列十戒，即是開前五枝。法華玄義云：護他十戒，從自行五枝中出，從根本、眷屬兩枝出。禁戒、清淨戒、善戒。何者？篇聚作法，即是禁戒。禁戒若發無作，乃名清淨。清淨即止善而言，善戒即行善也。從非惡覺覺清淨戒，開出不缺戒。何者？雖防七支妄念數起，致有缺漏。若發未來禪，事行不缺；得根本禪，性行不缺。從護持正念念清淨戒，開出不析戒，即道共戒也。滅色入空，是析法道共。今體法入空，故名不析。又內有道共，則戒品牢固，不可破析也。從回向具足無上道戒，開出大乘不退隨順畢竟具足波羅蜜戒。 護持一種則通者，謂此初戒通貫下九，以清淨乃至波羅蜜悉名禁戒，俱約護持。故知十戒，初一則通，下九乃別。若准止觀妙玄意，乃以初戒對於四重，清淨對僧殘，善戒對二提已去。約三聚，則此三戒並在攝律儀中；約五枝，則屬前二枝。前疏亦云二枝是攝律儀，而今以初戒為通，於下九中乃雲淨、善二戒是攝善法等，則與玄文止觀意義相反，亦與前文分判五枝有異。而其旨未詳，以俟來者。 清淨下，判下九戒以為三聚，淨善如向釋。 不缺下，准余文，不缺是定共，不析是道共，屬攝善法，今雲兩屬。 不退下，略釋後五，而文闕大乘。妙玄云：大乘者，菩薩持性重、譏嫌等無差別。自求佛道，性重則急；為化眾生，譏嫌則急。小乘自調，性重則急；不度他故，譏嫌則寬。菩薩具持兩種，故名大乘戒。 酒肆等者，即行於非道，通達佛道，故非法之處輒以度人，而于禁戒無有退失，即迦葉雲如醫療病，不為病污也。 隨順下，妙玄云：隨物機宜，隨順道理，故名隨順。今文單約隨理，義合兼機。 畢竟下，妙玄云：畢竟者，豎究竟無上之法。今雲一切周足，則是橫具諸法。 波羅下。妙玄云：具足者橫，一切圓滿，無法不備。今雲彼此窮底，則豎義也。謂此戒既徹實相，彼戒亦然，此即豎義。所以與妙玄不同者，只由圓融法門，橫豎不二，故得互對。 一、持下，約具足義。總攬前九以明圓行，即在家、出家、定共、道共一切諸戒，皆摩訶衍。戒從心起，即戒是心，心具三千，何所不攝？戒為法界，義在茲焉。故止觀中束此十戒以為四意：前四戒是因緣所生法，通為觀境；次二戒即是觀因緣生法，即空空觀持戒也；次兩戒觀因緣，即假假觀持戒；次兩戒觀因緣，即中中觀持戒。廣明心起十戒，委在彼文。既對三觀，亦收四教，其義可知。是知五枝十戒不出三觀，三一互攝，只我自心，反本還源，不俟終日。又此十戒與大論十戒義同，名或小異，委如別說。 若論下，報因等者，今先依諸論明因果義，次釋現文。云何習因習果？阿毗曇人云：習因是自分因，習果是依果。又習名習續，自分種子相生，後念心起，習續於前，前念為因，後念為果。此義通三性，論家但在善、惡、無記，無習續也。 報因報果者，此就異世前，習因習果，皆名報因。此因牽來果，故以報目之，名為報因。後受五道身，即是報果。就今報果身上，復起善惡習續，習因習果。總望前世，此習續是果。若望後世，此習續是因。數家明報，得鴿雀是報果，多淫是習果。論家鴿身及多淫，俱是報果。淫由貪起，貪是習果。又今生煩惱起，名習因，成業即報因。後生起煩惱，名習果，苦痛名報果。大約而論，則習因果約心，報因果約色。通十法界，悉具此二，即是十如中因緣果報也。次釋現文。今雲報因應招報果者，謂持妙戒，是福德莊嚴，為佛界報因。應遠招佛界大涅槃之報果，而亦近感人天勝報，此乃華報也。不妨戒善自趣涅槃，其猶水流趣海，法爾無停。火?向空，任運咸滅。此與生公十四科中，善不受報，其義相反。以今開悟之人，所修戒善，尚有人天華報。豈況迷徒，所修戒善，得無報乎？而雲戒善皆以菩提為果，人天之果，自由貪心。作此釋者，乃令善體無力。委如妙樂記破生公有十四義科一卷，大為義學所宗，今亦現行於世。善不受報，當第六義。唯此一條，眾所未許，不獨今宗。 若論習因招於習果者，智慧莊嚴是習因，妙覺菩提是習果，故云遠感常住法身也。 今下，正示今經。佛以初住分證，最初顯理以為戒果，則不同人天之近報，妙覺之遠果，故云不近不遠也。又人天亦有習，佛果亦有報，文從影略，各舉一邊。 以不動地等者，地是所依即初住，分顯常理名為不動。 屍羅配二地者，彼以十度配十地，初地檀滿，二地屍滿，乃至十地智滿。 言同處下，別教證道，同圓初地即是初住，故使因則開說，果乃合論。 入理名住者，即仁王云：入理般若名為住，此以證空名入理也。此與小乘道共戒齊，任運無犯，故是戒果名不動地。 住生功德者，從十住空入十行假，名生功德。 是定果者，由內證禪定，成就外用，故化他自在；既上持佛法，下化眾生，故名堪忍地也。 地能生載者，分真之理，能生於智，如地生牙，為諸法本，如地載物，於生死涅槃，俱得自在，離五怖畏，名無畏地。中智開發，在此位故，即是慧果。此既三學證果，淺深位別，故屬別教次第意耳。即由前次第五行，而得此果也。 若就下，若約不次，五行既一時而修，故至初住一時圓證；今明戒聖行，故且雲戒果。 於雙義便者，因既雙明，果豈單說？故指證道，包收二途。 常故不動等者。此約山為喻，以明四德。風不能移動，故山常住；山安樂故，不為風所墮；山自在故，不為風所退；山清淨故，不為風所散，散則成塵穢也。下三番合釋，皆是四德義也。 八風不動者，彼明須彌安固，不為八方風所動。若劫盡風災起時，則碎如爛草。易緯曰：八節之風，謂之八風。隨藍，亦云毗嵐。 今取下，答，可解。 異見邪風者，正斥二乘為異為邪。 生死下，雙結上俗、真二諦也。 戒果之地常樂我淨者，還以不動等四以配四德。 第三番約四德者，此就所顯。若約所離，應雲四魔。前之二釋，皆約所離，故有三諦、三障之名。若論所顯，無非四德。 偏圓兩人者，佛是圓人，菩薩是偏人。 以成於戒者，單有於戒，無慧無定，安能運遠？故須定慧，令戒有所至。 七財者，一聞，謂初地聽法，如雲持雨。信者，圓信堅固。戒者，得中道戒，防止二邊。定者，得首楞嚴定。進者，自然流入薩婆若海。舍者，舍離二邊，不著中道。慚愧者，顯理未極，故慚第一義天，愧上位人。 七覺者，謂擇、進、喜，此三屬慧；除、定、舍，屬定。念通兩處，此即分真戒、定、慧也，故云宜取初地等。戒、定、慧是所行之法，故向雲聖人行聖法等。 開善釋定下。此師但見文中有無我觀。下文又云：作是觀已，得四念處，便謂定行是念處觀。不知經文正明特勝背舍是定聖行，所明無我乃是修特勝禪，證後起觀。下雲得四念處，乃約俱解脫人定慧雙修，斷結證果，非是正明定行也。且念處是慧，豈應釋定聖行耶？ 此義下，今師斥非。違經者下，引文。若定下，正難。汝若謂定行即念處者，經文只合雲作此觀已，入堪忍地，故云亦應次之等。 若未下。且經既云：作此觀已，得四念處，念處已，入堪忍。既觀已，未雲住地，則知定行非念處也。是知用念處斷惑，方得定果，入堪忍耳。 妨義下，難意者，今明定行既明于慧，下明慧行則應用定。 亦應下。既定行是慧，則應前明戒行卻是於定。若不是定，後念處慧從何而發？是則三行雜亂無以區別，故云此失不小。如其不爾，何得雲定行是念慧耶？ 此中下，明今釋。 既非(至)觀慧者。四根本禪，世間本有，凡夫外道專修此者，只發有漏，故無出世觀慧。今十六特勝，是亦有漏亦無漏禪。佛不出世，利根凡夫亦修此禪，而不發無漏。如來若說故發無漏，此於余禪，其力雖弱，亦勝根本。若九想皆舍，是出世客法，名無漏禪。故得並有無常、無我觀慧。開善不見此意，便以四念處釋之，已如前破。 我是眾惡等者。此釋伏難。應問云：特勝等禪，備有四觀，何故經中止明無我？故答云：我是等也。我即身見，由計我身，致起諸惑，故云惡本。舉本攝末，故經偏明。特勝明修與證，皆且約第五除諸身行以明，故修中則雲從頭至足，證中明見三十六物也。 言十六者，謂一、知息入；二、知息出；三、知息長短，而知來無所從，去無所至，入不聚積，出不分散，若約根本定，即是粗細住；四、知息來去遍身，而定心明靜安隱，若約根本，是未到地；五、除諸身行，謂見身中三十六物，如開倉見谷粟麻豆，若對根本，即初禪位前；八、觸觸身倉，心眼不開，不見內物特勝，既有觀慧，觸開身倉，心眼即見三十六物，肝如綠豆，心如赤豆，腎如烏豆，脾如粟，大小腸道更相應通，血脈灌注，如江河流，內有十二物，脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、生藏、熟藏、赤痰、白痰，中有十二物，肪、膏、腦、膜、骨、髓、皮、肉、筋、脈、膿、血，外有十二物，發、毛、爪、齒、眵、(昌支反)、淚、洟、唾、垢、汗、大便、小便，出入統致，其間不淨、無常、苦、空、無我，一切身行皆休，終不為身而造惡業，是名除諸身行。經明修證，正在於此。若對道品，通五特勝，是身念處。若對根本，即是覺觀兩支，心眼初開是覺支，別三十六物無謬是觀支；六、心受喜支，令喜不隱沒無垢味，無垢味即法喜也；七、心受樂，非受樂樂，知樂中三受皆無樂名，名樂支；八、受諸心行，是一心支，知眾心是一心，不同根本計實一心也，通前三特勝，皆受念處；九、心作喜，前喜從三十六物生，此直就心作喜，對二禪十心作攝，得入一心；根本但內淨受喜，特勝有觀慧，常攝喜心。十一心作解脫，此對三禪根本之樂，猗喜遍身，受凡夫舍為難；特勝有觀慧，則無愛味，故言解脫。通前三特勝，對心念處。十二觀無常對第四禪，余處亦觀無常，未是別治，得不動定味之為常；今有觀慧，知離苦樂而終是色法，猶是無常，不應生染，故稱無常。十三觀出散對空處，滅三種色，如鳥出籠，故言出；緣空，故言散。雖緣空，亦有觀慧。十四觀離欲對識處，緣空多則散，散名為欲；特勝觀慧，離是散心，故名離欲。十五觀滅對無所有處，特勝觀慧，觀識若多若少皆無，故云觀滅。十六觀棄捨對非想非非想處，棄識處及無所有處，更有妙定，名為非想非非想；凡夫妄謂涅槃佛弟子，知其雖無粗煩惱，而有細煩惱，而無愛味，故稱淨禪。通前五特勝，皆名法念處。此十六法，橫豎對治法，節節皆異。根本闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重，如食有鹽。委論發相，如禪波羅蜜及止觀禪境中。今經據其大體而談，故無十六頭數。若明三十六物，則似且論第五除諸身行。 並雲是桃核者，彼師謂經雲腦胲，乃字之訛也，應作桃核字也。 扁鵲下，今師引文為證，二字非訛。胲既在足，腦則在頭，故說文云：胲，足大指也，古才反。而應法師云：案字義宜作解，音戶買，謂腦解也。無上依經解三十二相中，二如來頂骨無解是也。今作胲，或是古字。今謂應師穿鑿，何異招提？故此諸師，未可承用，但依疏主，文義善成。 與解俱發者，以特勝禪不同根本闇證，既有觀慧，故與四念解俱時而發。由有無我等解，故於禪中不生味著。 文略下，既推無我，則是略明後五特勝發相，以後五對法念處觀法無我故。只由我是惑本，故略明之，意如前說。既修十六，必發四觀，亦如向記。 經：誰有是我者。徴責我體也。於前所觀三十六物中，阿誰是我？余句可解。 是八背舍觀者，經明修證，俱是初背舍相，謂內有色相，外觀色也。問：何故知是初背舍？答：經明內有骨人故，是則於初背舍中，但明內有色耳，尚未明外觀色，故知但在初也。言背舍者，大論云：背是淨潔五欲，舍是著心，故名背舍。如下經自釋，略如法界次第。 除卻(至)修相者。謂觀自身，初見足指皮?如泡，漸漸到頂，皮急肉裂，綻潰濕釋。又從頂至足，皮肉自脫，唯白骨在支節，相?不動，皮肉墯落，聚在一處，猶如䖝聚等。廣明修相如禪門。 更增其證者，謂於初背舍中，其證更深也。 而言斷色慾者，法界次第云：為修流光故，不應初背舍中壞滅。內身骨人，欲界結使難斷，故須以不淨心觀外色。今雲斷色慾者，只是欲界結使滅也。此初背舍，位在初禪。 更四重者，次第如文所點。 更緣證起觀者，此還在初背舍中，以尚明骨人故；若二背舍，則內滅骨人也。 似九想之證者，以雲斷三欲故。如止觀云：如是想者，是淫慾病之大黃湯。今觀力強，淫火速滅。又云：九想猒患外境。故知斷形貌等，正是外境，故云似九想證。佛意難量，未敢判定，故云似也。 亦有其義者，以諸禪互發，修背舍而發九想。 復似勝處者，於八勝處中，似後四相。謂五青勝處，若觀青色，轉變自在，少能多，多能少，光色照曜，勝於背舍所見青相，亦不起法愛，是名青勝處。六黃勝處，七赤勝處，八白勝處，皆類如青勝處中分別。此四勝處，位在四禪。此依大論，明此四色為勝處。但今經雲鴿色，與彼赤色為異。又瓔珞經，以四大為四勝處，皆隨機異說耳。九想八勝處，如法界次第中略釋。 經四維。維，隅也。 見已即問者，若小乘背舍觀成，雖有光而無佛，今既雲問佛，驗是大涅槃心所修，方有此相也。又止觀明背舍見骨起四色，青、黃、白、鴿，今經剩有赤色。 作於內觀、外觀者，總標也。經從見已即問至而生貪慾，是內觀。以推自身虛假，故名內觀。 即是外觀者，以推他惡境虛假，故名外觀。 經一一音聲，不能見罵者，以眾聲和合，方成言句，詮表罵意故。今既折破，唯見一一聲，而不見罵意也。 是結觀慧者，以經云：我若不忍，我即能忍是內，所忍是外。既雙結內外，故云結觀慧也。 善識下，識散亂，是正念遮障也。 無地獄等果者，等取經中畜生、餓鬼也。 俱解脫人等者，凡夫外道修闇定而無慧解，慧解脫人單修理慧而闕事定，俱脫人修事定而有念慧。向約特勝對念處，是其相也。古人不了，謂是念慧，而不知正明定行也。 念處斷結者，念處是慧，因定發慧，慧能破惑，故論云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊也。 第五地等者，即依地經，以十度對地也。 已如前釋者，即前疏中明別，則定果在行，圓在初住，還是初地者，以證道同圓故。 出經者誤者，謂此文合在戒聖行後，而誤安此中。 只是一地者，但似今明圓果義，雖不雲誤，還以此文屬戒聖行，意謂列在定行後者，欲明戒定二果體一耳。 直爾持戒者，謂前戒聖行，是散心持戒，既無定力，故不能鑒機。 定能下，今定聖行，既能入定鑒機，故可毀戒行殺等。此釋似同今師，但不分別圓定殊，故與今異。 問：此下問意者，經文約破戒為問，何得判為定耶？答意者，謂以戒例定，故知明戒引例故來。須知此文正明於定，況復戒定體性無殊，故云即散而靜也。散則戒，靜即定。 不復煩文者，戒已是定，不須別明定相也。 彌顯圓定者，既是圓融，豈存次第？須知此文正論相似，首楞嚴定戒定相，即持毀一如。 經問中雲未得住不動等者，此問住前菩薩也。不動地即初住戒果，若得此果，不動真際持毀自由，今所不疑。未審相似等人未得此果，設有利他因緣，為得破戒以不？經佛答意者，豈但分果利他得破，相似內凡亦有此義。 經：何者是耶？請佛陳其相狀也。佛答中，即明住前相似已還，若為弘法利他，則得破戒而不名犯，寧當自已破戒墮獄，不令他人退菩提心。 事乖理順者，毀犯淨戒，其事雖乖，既實心為法，則道理甚順，定獲妙報，豈墮地獄？故經云：無有是處。 佛答如文者，文殊所問，既稱佛旨，故佛即贊，復引仙豫本事而述成之。 遠師云：下經中說仙豫住極愛地，住極愛地與上未住不動地大別，云何為證？釋言：是中不欲取其位分高下相當為證，正取為法破戒無過而為證也。行遠護法，義通上下，乃至佛證，亦得無妨。今謂或可且約仙豫，位在住前。若如經雲以是因緣，不墮地獄者，尚非相似，以六根人已能長別苦輪海故，豈假以不墮為嘆耶？應是觀行外凡，破戒合墮，以實心護法，故不墮也。如僧護經說欲救十人，寧殺一人，乃至欲救一州，寧殺一縣等，存乎大益，而不避小損也。又下經說仙豫位深，此明位淺，示跡隨機，引證各別，或依遠義，亦應無失。 經令人同虛空，謂大乘理教，悉虛誑不實，如彼虛空，不可依憑也。 開四為十六者，一一諦下，各有四行，謂苦、空等諸文，亦謂十六諦也。 乃至無量者，謂種種法門，悉四諦開出。 而名義不同者，須知今經四諦是生滅，二諦是無生，一諦是次第，對彼三教機緣，名義悉異。 大有所關者，謂四教各有四二一空開合之義，故知他人但云開合，則豈別偏圓？是則四二等諦，遍於四教，四教四門，門門四悉，明諦不同。又遍五味被機，增減顯密，不同四證三接。故使二諦有七，三諦有五等，具如法華玄義所明，故云大有所關。 今一往者，且據經明四諦，雲若有逼迮相等，與藏義同，故且判屬。若二往而論，則經中備明三種四諦，豈獨生滅而已？又初生滅者，以大涅槃心修行生滅，豈全同藏？故經云：道者，大乘相也。此則別人於十信位為中道故，修生滅四諦也。對通說二諦等，其意例然。但此二諦寄在四諦、集諦文中明之，今約義次第居四諦後耳。 對別說一實者，以中道一實，是別人發心所期故；若正修此慧，在回向位。 次第義亦成者，以別人十信用生滅伏見思，十住用無生斷見思，十行用無量出假，十回向用無作。修中既學四教法門，是故以此經文橫對三教，而亦不失次第行義。所以生滅明四諦，乃至無量說一諦者，亦是一往對緣。其四二等諦，四教各有，已如向說。 舊或下，凡三家明諦義，前二可見。 或若集下，第三家，約境智相成名諦。 令智無所有者，智無自體，由境而發故。 了境本空者，由無漏智達四諦法因果皆空，是則智無境不發，境無智不空，境智相成，是審諦義。 興皇下，朗師專解聖諦之名。謂佛性涅槃之理，出四諦因果事外，故名聖諦。 非境非智者，以聖諦理非境智事，此則破前三師義也。 非漏下，更以三雙明大乘聖諦之理，非小乘四諦之事。以小乘苦集是有為有漏，道諦是有為無漏，滅諦是無為無漏；苦集是世間因果，道滅是出世間因果。今明佛性妙理，故並非之。 四諦義多者，以四教各有故。如興皇所釋，只是無作四諦，用破生滅四諦，而亦不知佛性、涅槃四一相即，而專存一義以破於四，未曰通方。興皇尚非前三焉，是故云那一向解也。須知今文備有三種： 即是無作四諦慧者，此即前文總分第三一寔慧也。以理事互融，四一不二，既是一實，亦是四諦，故下經中別無一諦慧文也。若論次第，則在十回位中，修無作慧，初地證得也。 能所合論者，前三種四諦是能趣，後無作四諦是所趣，以二觀方便得入中道故。又無作是所依理，前三是能依事，故曰合論。 生死盡也者，且盡分段耳。 若一往下，且順三藏義消文也。 果報顯現者，受六道身，苦樂差別，皆可目擊，故云顯現。僧亮云：粗著易知為現相。 因相微隱者，以煩惱心潤善惡業，既未招報，不可現見，故云微隱。此微隱業，能轉至果，得轉相名。見著知微者，見身、口、意所造，已成善惡顯著之業，知由一念惑心轉變而起也。從微至著者，從一念惑心轉至成業，故云轉相。僧亮云：因謝果起，轉因得果，為轉相。 又苦下，重解現轉義也。 據現事者，五、八著苦，皆現受故。 兩心轉變者，前心後心也。謂從初心微細，至後心成業顯著也。 道是能除者，修戒、定、慧三斷，除苦、集故。 經苦者有三相者，此三種苦，從三受生：一、苦受，緣違情境起，以逼迫為義；二、樂受，緣順情境起，以適悅為義；三、舍受，緣中庸境起，以平等為義。 言苦苦者，即有漏五蘊常逼迫名苦。又與苦受相應，即是有漏行苦，身上更加違情逼迫之苦，故云苦苦也。 行苦者，謂有漏之法，四相遷流，名為行苦。而從舍受生者，雖無違、悅二義，然是有漏四相遷流不安。 壞苦者，即樂相壞時，苦相則至；而從樂受生者，謂先有樂，後必壞故。 數人下，凡二家釋義，語雖有異，意則大同，故下疏主雙取二釋。 招集為集者，應雲招果為集，上集字誤也，故下釋雲能招二十五有果也。 此集下，疏主會通二家明義，以消經文。謂習續故能招，能招由習續。是知經雲集者，二十五有乃是以所顯能耳，以二十五有是所招果報故。 制立者，謂佛依因果，制立四名。 經有漏者，謂漏落生死也，故律云：痴人造業，開諸漏門。 經：生苦等者。報起名生，衰變名老，違損名病，陰壞名死，所好分張名愛別離，所惡強集名冤憎會，所悕不稱名求不得，五陰熾盛名五盛陰。又五陰中盛前七苦，名五盛陰苦，正則應名五陰盛苦。此之八種，通皆致惱，鹹得苦名。 但有身恨者，謂妄識托父母赤、白二渧，至六處支前，中間諸位，總名名色。且如生識支後，一七日名雜穢，狀如凝酥；二七日名皰，狀如瘡皰；三七日名凝結，狀如就血；四七名凝厚，漸堅硬故；五七名形位，具諸根形，四支差別故；六七名毛、發、爪位；七七名具根位，五根圓滿故。是則前四位雖有身、意二根，由未有眼等餘四根故。六處未圓，皆名色攝，即俱舍雲六處前名色，故云但有身根也。應雲但有身、意二根，疏文從省。六胞增長者，即胎中第五形位也，六胞即四支及身也。 牙齒等者。此取出胎已來，牙等生長，各有種類，不取胎中發毛位也。 年疾增長者，其年既長，病亦隨增，老人多病，事皆顯見。 經：四大毒蛇等者。四大不調，令人至死，喻以毒蛇貯乎一篋，故一大不調，則百一病起。四大合有四百四病，明其病相，如光明除病品疏文，及止觀病患境。 雜病(至)攝地大者。三大不調，冷熱諸病相雜而起，同依地大也。客病既是強作墮落等，皆損身分，即地大病。 經業報等者。宿因招病，名業報。現逢惡緣，而致病惱，名不離惡。對四時八節，遞代變謝，因而起病，名時節代謝。 經：上氣欬逆者。欬，枯戴反。說文：欬，逆氣也。字林：欬，嗽也。經本或作?。 但失財物等者，此約依正論也。財物是依報，身命是正報。 初句不是死義者，以財物雖喪，身命猶存故。若約貧窮，與死無異，則三句俱得名死。然此欲取河西明義，則三句俱皆命謝，不同他解，故斥雲初句不是死義。私謂下，荊溪助釋經義。初標二義。 一、由下，約順生，順後釋也。 二、因互別者，謂過去殺生故，今正報先亡，所以命盡；過去布施故，依報猶存，所以福不盡。次句即依報滅壞，正報猶存，例上可見。 二、由下，約順現釋。 費財不殺，則福損而命存；儉約殺生，則財有而命損。初句約先富後貧以說。 放逸下，文有二釋：初約命斷為死，次約謗犯為死。初雲反此名不放逸等者，謂信法持戒之人命根斷者，但名壞命死；若謗法犯重人命斷者，乃名放逸死、破戒死也。此約命斷釋義。 又解下，次釋也。 但約謗犯，便名為死，未必命根斷也。故約律明犯重，即名眾海死屍，以證其義，故云便名死屍也。 後一總七等者，如前記。 今依下，疏主。據經現文，五盛陰苦雖總前七，亦有別體，即此果報。五陰上既不常有前之七苦，所以但取五陰熾盛邊，則有別體；又取能盛邊，亦有別體。 善惡五陰者，謂六道之中，三善三惡，此之盛陰，純在生死，故是苦體。方便五陰，即是五善根人，修無漏觀，即非是苦也。五善根，謂四念為一，並燸頂等四也。方便尚非苦體，何況無漏？故注云雲。具足論之，應如止觀辨九種五陰，謂一期色心，名果報五陰；平平想受，名無記五陰；起見起愛，名兩污穢五陰；善惡三業，名善惡兩五陰；變化示現，名工巧五陰；五善根人，名方便五陰；證四果，名無漏五陰。此九種中，前七是苦體，後二非苦體，工巧兼二義，以凡夫聖人俱有變化故。 涅槃經疏三德指歸卷第十