涅槃經會疏 · 南本大般涅槃經會疏卷第二十三
大般涅槃經高貴德王菩薩品之五(卷第二十三)
北涼天竺三藏曇無讖譯
晉沙門慧嚴、慧觀、謝靈運重治。
德王品之五。
起卷明第七功德。開善用此下兩功德，為第二周。由近善友，初聞正法，於位則淺下，第八功德。九事為體，辨心慧解脫，明義深極。今謂不爾，悉是初證不聞，聞時所獲功德。佛作第七、第八番說，明其洞識涅槃近因之法，堪為眾生作善知識。那忽棄其內德化他之功，而作外求師範自行之解？縱令自求善知識者，亦是寄事而表於理。例如淨名念佛之時，師子響等皆來說法，說已而去。如此知識，聞法思修，何得是淺？就文為三：初標章，次釋，三結。
複次，善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典具足成就第七功德？
標如文。
次釋又二：初明四事，二論義。初又二：一標章，二解釋。標章又三：一明是，二舉非，三正列名。
善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，作是思惟：何法能為大般涅槃而作近因？菩薩即知有四種法為大涅槃而作近因。
明是如文。
若言勤修一切苦行是大般涅槃近因緣者，是義不然。所以者何？若離四法得涅槃者，無有是處。
次舉苦行非中兩解：一雲外道無益苦行；二雲只佛法中直修苦行，不能得道。要須慧品為正，余行相資。
三、列名如文。
何等為四？一者、親近善友，二者、專心聽法，三者、繫念思惟，四者、如法修行。
譬如有人下，第二、解釋。又二：先總釋，後別釋。初總中舉三譬：初兩譬菩薩，後一譬凡夫。初菩薩譬中，初譬自行，亦具四事：菩薩居因，聖法未滿，亦須善友聽法修行(云云)。次一譬譬菩薩化他，化他亦具四事：諸佛起發，如教奉行(云云)。後譬譬凡夫，凡夫罪重，故言如癩(云云)。如是三譬，一一有合。
善男子，譬如有人身遇眾病，若熱若冷、虛勞下瘧、眾邪鬼毒，至良醫所，良醫即為隨病說藥。是人至心善受醫教，隨教合藥，如法服之，服已病癒，身得安樂。
初譬中，熱譬愛，冷譬痴，勞譬慢，下譬瞋，瘧譬疑，眾邪通譬五利(云云)。問：菩薩利鈍俱盡，寧有此病？答：寄通指別耳。菩薩別惑，至佛方盡，寧得無病？私云：通別之惑，名同體異。
有病之人，譬諸菩薩。大良醫者，譬善知識。良醫所說，譬方等經。善受醫教，譬善思惟方等經義。隨教合藥，譬如法修行三十七助道之法。病除愈者，譬滅煩惱。得安樂者，譬得涅槃常樂我淨。
善男子，譬如有王，欲如法治，令民安樂，咨諸智臣：其法云何？諸臣即以先王舊法而為說之。王既聞已，至心信行，如法治國，無諸怨敵，是故令民安樂無患。
善男子，王者，譬諸菩薩；諸智臣者，譬善知識；智臣為王所說治法，譬十二部經；王既聞已至心信行，譬諸菩薩繫心思惟十二部經所有深義；如法治國，譬諸菩薩如法修行所謂六波羅蜜；以能修習六波羅蜜故無諸怨敵，譬諸菩薩已離諸結煩惱惡賊；得安樂者，譬諸菩薩得大涅槃常樂我淨。
善男子，譬如有人遇惡癩病，有善知識而語之言：汝若能至須彌山邊，病可得差。所以者何？彼有良藥，味如甘露，若能服者，病無不差。其人至心信是事已，即往彼山采服甘露，其病除愈，身得安樂。
惡癩病者，譬諸凡夫。善知識者，譬諸菩薩摩訶薩等。至心信受，譬四無量心。須彌山者，譬八聖道。甘露味者，譬於佛性。癩病除愈，譬滅煩惱。得安樂者，譬得涅槃常樂我淨。
譬如畜弟子下，第二、別釋四事，又二：先略，後廣。初略釋知識，又四：先稱嘆，有譬有合，如文。
善男子，譬如有人畜諸弟子聰明大智，是人晝夜常教不倦。
諸菩薩等亦復如是，一切眾生有信不信，而常教化無有疲厭。
善知識者下，第二、出其人。
善男子，善知識者，所謂佛、菩薩、辟支佛、聲聞人中信方等者。
人有五別：一、菩薩，二、佛，三、緣覺，四、聲聞，五、人中信者。
何故名為下，第三、辨其位。初、明五位：一、教離惡行善；二、如說如行；三、修菩提；四、行戒施；五、不自為為他。或以配前五人，未必須爾。
何故名為善知識耶？善知識者，能教眾生遠離十惡、修行十善，以是義故名善知識。
複次，善知識者，如法而說，如說而行。云何名為如法而說，如說而行？自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如是，則得名為真善知識。
自修菩提，亦能教人，修行菩提，以是義故，名善知識。
自能修行信、戒、布施、多聞、智慧，亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧，復以是義名善知識。
善知識者，有善法故。何等善法？所作之事不求自樂，常為眾生而求安樂，見他有過不訟其短，口常宣說淳善之事，以是義故名善知識。
如空中下，第四、得善知識益。
善男子，如空中月，從初一日至十五日漸漸增長；善知識者亦復如是，令諸學人漸遠惡法，增長善法。善男子，若有親近善知識者，本未有戒、定、慧、解脫、解脫知見即便有之，未具足者則得增廣。何以故？以其親近善知識故。因是親近，復得了達十二部經甚深之義。
夫初月雖不可見，不得言無。初近知識，謂未有益，而實已潤。
若能聽下，是第二、釋聽法人，又二：先聽三經，後得三解。
若能聽是十二部經甚深義者，名為聽法。聽法者則是大乘方等經典，聽方等經名真聽法，真聽法者即是聽受大涅槃經。大涅槃中聞有佛性，如來畢竟不般涅槃，是故名為專心聽法。
三經者，謂十二部、方等、大乘。此經尋此文意，似如一化初、中、後教(云云)。
次專心聽法下，明三解。
專心聽法名八聖道，以八聖道能斷貪慾、瞋恚、愚痴故名聽法。夫聽法者名十一空，以此諸空於一切法不作相貌。夫聽法者名初發心乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心，以因初心得大涅槃，不以聞故得大涅槃，以修習故得大涅槃。
謂八聖道、十一空、大涅槃。有人以三解對前三教，今明未必全爾，於一一教中具生三解文：以修習故，得大涅槃。若有能修八聖道者，即見佛性，得大涅槃。徒聞涅槃不修習者，豈有能得三菩提耶？
譬如病人下，釋第三思惟。
善男子，譬如病人，雖聞醫教及藥名字不能愈病，要以服故乃得除差；雖聽十二深因緣法，不能斷滅一切煩惱，要以繫念善思惟故能得除斷。是名第三繫念思惟。復以何義名繫念思惟？所謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。空者，於二十五有不見一實；無作者，於二十五有不作願求；無相者，無有十相，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相。修習如是三三昧者，是名菩薩繫念思惟。
下文以五塵四相無常為十相，今以五塵三相男女為十，只是教門不同。
云何名如法下，釋第四如文。
云何名為如法修行？如法修行即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，知陰、入、界真實之相，亦知聲聞、緣覺、諸佛同於一道而般涅槃。法者即是常樂我淨、不生不老、不病不死、不飢不渴、不苦不惱、不退不沒。善男子，解大涅槃甚深義者，則知諸佛終不畢竟入於涅槃。
善男子，第一、真實下，第二、廣釋四法，亦為四。此是初明善知識人略而文廣。先法說，次舉七譬。
善男子，第一真實善知識者，所謂菩薩、諸佛世尊。何以故？常以三種善調御故。何等為三？一者、畢竟耎語，二者、畢竟訶責，三者、耎語訶責。以是義故，菩薩、諸佛即是真實善知識也。
初法說中有三種語，悉是如來善達根機，應以軟語為說善言，應須呵責為說苦切，應須兩說即便雙用。
複次，善男子，佛及菩薩為大醫故名善知識。何以故？知病、知藥、應病授藥故。譬如良醫善八種術，先觀病相。相有三種。何等為三？謂風、熱、水。風病之人授之酥油，熱病之人授之石蜜，水病之人授之薑湯。以知病根，授藥得差，故名良醫。佛及菩薩亦復如是，知諸凡夫病有三種：一者、貪慾，二者、瞋恚，三者、愚痴。貪慾病者教觀骨相，瞋恚病者觀慈悲相，愚痴病者觀十二因緣相。以是義故，諸佛菩薩名善知識。善男子，譬如船師，善度人故名大船師；諸佛菩薩亦復如是，度諸眾生生死大海。以是義故，名善知識。複次，善男子，因佛菩薩令諸眾生具足修得善法根本故。善男子，譬如雪山，乃是種種微妙上藥根本之處；佛及菩薩亦復如是，悉是一切善根本處。以是義故，名善知識。善男子，雪山之中有上香藥，名曰娑訶。有人見之，得壽無量，無有病苦，雖有四毒不能中傷。若有觸者，增長壽命滿百二十。若有念者，得宿命智。何以故？藥勢力故。諸佛菩薩亦復如是，若有見者，即得斷除一切煩惱，雖有四魔不能幹亂。若有觸者，命不可夭，不生不死，不退不沒。所謂觸者，若在佛邊聽受妙法，若有念者，得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，諸佛菩薩名善知識。善男子，如香山中有阿耨達池，由是池故有四大河，所謂恆河、辛頭、私陀、博叉。世間眾生常作是言：若有罪者，浴此四河，眾罪得滅。當知此言虛妄不實。除此已往，何等為實？諸佛菩薩是乃為實。所以者何？若人親近，則得滅除一切眾罪。以是義故，名善知識。複次，善男子，譬如大地所有藥木、一切叢林、百穀、甘蔗、華果之屬，值天炎旱將欲枯死，難陀龍王及婆難陀憐憫眾生，從大海出降注甘雨，一切叢林、百穀、草木滋潤還生；一切眾生亦復如是，所有善根將欲消滅，諸佛菩薩生大慈悲，從智慧海降甘露雨，令諸眾生具足還得十善之法。以是義故，諸佛菩薩名善知識。善男子，譬如良醫善八種術，見諸病人，不觀種姓、端正醜陋、錢財寶貨，悉為治之，是故世稱為大良醫；諸佛菩薩亦復如是，見諸眾生有煩惱病，不觀種姓、端正醜陋、錢財寶貨，生慈憫心，悉為說法，眾生聞已，煩惱病除。以是義故，諸佛菩薩名善知識。以是親近善友因緣，則得近於大般涅槃。
七譬之中，或前喻，或後喻(云云)。
云何聽法下，第二、廣釋聽法，又二：先釋，後引證。釋中有法有譬。
云何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃？一切眾生以聽法故則具信根，得信根故樂行布施、戒、忍、精進、禪定、智慧，得須陀洹果乃至佛果。是故當知，得諸善法皆是聽法因緣勢力。
善男子，譬如長者，唯有一子，遣至他國市易所須，示其道路通塞之處，而復戒之：若遇淫女，慎莫親愛。若親愛者，喪身殞命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。其子敬順父之教敕，身心安隱，多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要亦復如是，示諸眾生及四部眾諸道通塞。是諸眾等以聞法故，遠離諸惡，具足善法。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，譬如明鏡，照人面像，無不明了；聽法明鏡亦復如是，有人照之，則見善惡，明了無翳。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，譬如商人，欲至寶渚，不知道路。有人示之，其人隨語即至寶渚，多獲諸珍不可稱計。一切眾生亦復如是，欲至善處采求法寶，不知其路通塞之相。菩薩示之，眾生隨已得至善處，獲得無上大涅槃寶。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子，譬如醉象，狂逸暴惡，多欲殺害。有調象師以大鐵鉤鉤獨其頂，即時調順，噁心都盡。一切眾生亦復如是，貪慾、瞋恚、愚痴醉故欲多造惡，諸菩薩等以聞法鉤獨之令住，更不得起造諸噁心。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。
譬中有四譬：
是故我於下，第二、引證，又二：先引諸經，後引兩事。
是故我於處處經中說：我弟子專心聽受十二部經，則離五蓋，修七覺分；以是修習七覺分故，則得近於大般涅槃。
初泛引諸經。
二、從以聽法故，須陀洹下，引二事證。先明初果事。
以聽法故，須陀洹人離諸恐怖。所以者何？須達長者身遭重病，心大愁怖，聞舍利弗說須陀洹有四功德、十種慰喻，聞是事已，恐怖即除。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。何以故？開法眼故。世有三人：一者、無目，二者、一目，三者、二目。無目之人常不聞法；一目之人雖暫聞法，其心不住；二目之人專心聽受，如聞而行。以聽法故，得知世間如是三人。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。
即是須達得病，聞身子四說十慰喻，便得病癒。四種即是此中四法。十慰喻者，舊雲八正道：盡、無生智。然初果無兩智，彼救云：見諦盡為盡智，見諦不生即無生智。此言無據。河西云：八正：正智、正解脫。此出阿含，不得作余解。無目謂凡夫，一目謂法眼，二目謂法慧。又無目謂散心凡夫，又一目謂天眼，二目謂天慧(云云)。
如我昔下，二、引身子事。
善男子，如我昔在拘屍那城，時舍利弗身遇病苦，我時顧命阿難廣為說法。時舍利弗聞是事已，告四弟子：汝輿我床往至佛所，我欲聽法。時四弟子奉命輿往即得聞法，聞法力故，所苦除差，身得安隱。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。
佛遣阿難為其說法，阿難是初果，上果不伏，聽下果法，令人舉床往佛所，聽法便愈。
云何思惟下，第三、廣釋。思惟為五：一、離五欲；二、離四倒；三、離四苦；四、知往因；五、解常法。
云何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃？因是思惟，心得解脫。何以一切眾生常為五欲之所系縛？以思惟故，悉得解脫。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。
初文者，心思於法，寧復有心緣於五欲？
複次，善男子，一切眾生常為常樂我淨四法之所顛倒，以思惟故得見諸法無常、無樂、無我、無淨，如是見已，四倒即斷。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。
若未聞法，橫計我常；既已思惟，我常倒遣。
複次，善男子，一切諸法有四種相。何等為四？一者、生相，二者、老相，三者、病相，四者、滅相。以是四相，能令一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱。若能繫念善思惟者，雖遇此四，不生眾苦。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。
此中明滅，滅只是死。
複次，善男子，一切善法無不因是思惟而得。何以故？有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法，若不思惟，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。
複次，善男子，若有眾生信佛法僧無有變易而生恭敬，當知皆是繫念思惟因緣力故，因得斷除一切煩惱。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。
云何如法下，第四、廣釋修行，又三：一、明止行；二、善。
云何菩薩如法修行？善男子，斷諸惡法，修習善法，是名菩薩如法修行。
二、明空無常解
複次，云何如法修行？見一切法空無所有，無常、無樂、無我、無淨。以是見故，寧捨身命，不犯禁戒，是名菩薩如法修行。
三、明七種知見。知見又三：先標章門，次釋，三料簡。
複次，云何如法修行？修有二種：一者、真實，二者、不實。不實者，不知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等相，是名不實。云何真實？能知涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等相，是名真實。
初標章門；次略列中，舉實、不實兩章，實即有七知見，不實中無。
云何名為知下，第二、釋也。第一、知涅槃，又二：先略出三涅槃，後解釋。一、佛涅槃，二、凡夫，三、聲聞，後二皆少分滅耳。初、明佛涅槃者。
云何名為知涅槃相？涅槃之相凡有八事。何等為八？一者、盡，二、善性，三、實，四、真，五、常，六、樂，七、我，八、淨。是名涅槃。
然佛具萬德，略言八耳。盡謂一切煩惱盡善，性謂如來所作一切皆善。實是不虛，真是不偽。餘四如文。
復有八事。何等為八？一者、解脫，二者、善性，三者、不實，四者、不真，五者、無常，六者、無樂，七者、無我，八者、無常。
外道涅槃八事者，若散心外道，不涉此文。今取得非想定，能脫下地惑，故名解脫，即有善性，但非究竟真實常樂我淨，是故言無。
復有六相：一者、解脫，二者、善性，三者、不實，四者、不真，五者、安樂，六者、清淨。
聲聞六事者，互有與奪，不及佛故，奪其常我；只有六事，勝外道故，與其樂淨。此據有餘涅槃，故云無漏；八正道有身智在，故云安樂；斷於子縛，故云清淨。
若有眾生下，二、釋上章門。不釋前一，唯釋後二。以佛涅槃，此經盛談，無俟更廣；後二須解。此初，釋凡夫涅槃。
若有眾生依世俗道斷煩惱者，如是涅槃則有八事解脫不實。何以故？不常故。以無常故則無有實，無有實故則無有真，雖斷煩惱以還起故，無常、無我、無樂、無淨，是名涅槃解脫八事。
云何六相下，釋二乘。
云何六相？聲聞、緣覺斷煩惱故名為解脫，而未能得阿耨多羅三藐三菩提故名不實，以不實故名為不真，未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提故名無常，以得無漏八聖道故名為淨樂。善男子，若如是知，是知涅槃，不名佛性、如來法僧、實相、虛空。
文中明不真不實，以得無漏八聖道故，故言淨樂；未來當得大涅槃故，所以無常，後仍結異。
次釋第二知佛性章門。
云何菩薩知於佛性？佛性有六。何等為六？一、常，二、淨，三、實，四、善，五、當見，六、真。復有七事：一者、可證，餘六如上。是名菩薩知於佛性。
下迦葉品中明五種性異：一者、佛佛性有七事：一、常，二、我，三、樂，四、淨，五、真，六、實，七、善。二者、後身佛性有六：一、常，二、淨，三、真，四、實，五、善，六、少見。三者、九住佛性亦六、五不異。前第六可見。今此所明皆非佛佛性，心義異故。開善云：此二皆是九地佛性。若迦葉品則是約位分別，初地至五地有五性，六地至七地有五性，八、九二地有六性，十地亦六性，後心佛性有七性，即分別之。今此文不約位明六、七，通據十地，因位不可分別以配諸地，然須直知通辨十地，當見與可證並未具得，降佛已還通作此說。四者、八住下至六住有五事，與常名不異。五者、五住至初住有五事，善與不善異耳。
次釋第三，知如來相具有一體別體，先明常樂之體。
云何菩薩知如來相？如來即是覺相、善相、常樂我淨、解脫真實。
次言示道，可見，即別體。
示道可見，是名菩薩，知如來相。
次釋第四知法章。
云何菩薩知於法相？法者，若善不善、若常不常、若樂不樂、若我無我、若淨不淨、若知不知、若解不解、若真不真、若修不修、若師非師、若實不實，是名菩薩知於法相。
亦具二義：一雲常、樂、我、淨一體法，後無常等即別體。
次釋第五知僧章。
云何菩薩知於僧相？僧者，常樂我淨，是弟子相、可見之相，善真不實。何以故？一切聲聞得佛道故。何故名真？悟法性故。是名菩薩知於僧相。
常樂即一體僧，是弟子相即別體僧。
次釋第六，知實相。
云何菩薩知於實相？實相者，若常無常、若樂無樂、若我無我、若淨不淨、若善不善、若有若無、若涅槃非涅槃、若解脫非解脫、若知不知、若斷不斷、若證不證、若修不修、若見不見，是名實相，非是涅槃、佛性、如來、法、僧、虛空。是名菩薩因修如是大涅槃故，知於涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虛空等法差別之相。
實相之體，則非因非果，非有非無；若據用者，遍通諸果，皆有異義。
次釋第七知虛空。此前未說，而有行結之言。又三：一明真空，二辨事空，三明涅槃空。空乃無異，約法為三。又唯有二空，涅槃自屬第一故也。
善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，不見虛空。何以故？佛及菩薩雖有五眼所不見故，唯有慧眼乃能見之。慧眼所見，無法可見，故名為見。若是無物名虛空者，如是虛空乃名為實，以是實故則名常無，以常無故無樂我淨。
初明真空，故言慧眼見，此見無見。
善男子，空名無法下，第二、明事斷之空。
善男子，空名無法，無法名空。譬如世間無物名空；虛空之性亦復如是，無所有故名為虛空。
舉此為譬。
善男子，眾生之性下，三、明涅槃空。
善男子，眾生之性與虛空性俱無實性。何以故？如人說言：除滅有物，然後作空。而是虛空實不可作。何以故？無所有故。以無有故，當知無空。是虛空性，若可作者則名無常，若無常者不名虛空。善男子，如世間人說言：虛空無色無閡，常不變易。是故世稱虛空之性為第五大。善男子，而是虛空實無有性，以光明故，故名虛空，實無虛空。猶如世諦實無其性，為眾生故說有世諦。善男子，涅槃之體亦復如是，無有住處，直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃。涅槃即是常樂我淨。
文雲光明故名虛空者，二解：一云：虛空不可見，但有通光明之用。若但空者，無光明色；色若因空，故得見色。若有障者，即不見色；因空無障，即見光色。二云：虛空非識心所見，識心見光，導生行心，方得見空。
涅槃雖樂下，第三、料簡。簡前四種，即為四文：初、簡涅槃。
涅槃雖樂，非是受樂，乃是上妙，寂滅之樂。
是別德故，唯寂滅樂。
次簡佛是人。
諸佛如來有二種樂：一、寂滅樂，二、覺知樂。
人總於法，故有二樂：證於涅槃，有寂滅樂；有智照境，有覺知樂。
三、簡實相。
實相之體有三種樂：一者、受樂，二、寂滅樂，三、覺知樂。
既通，故有三樂。
四、簡佛性中道
佛性一樂，以當見故，得阿耨多羅三藐三菩提時，名菩提樂。
當來可見，故有菩提之樂。此據正性為言。
爾時，光明下，第二，論義。問為二：一、正問，二、結難。初正問為三：一、問斷煩惱處是涅槃；二、問斷煩惱處非涅槃；三、重問斷煩惱處是涅槃。初文又二：初領旨仰非，次正難。
爾時，高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：世尊，若煩惱斷處是涅槃者，是事不然。
難又二：初、據答魔，二、據菩薩亦斷此惑。此難從前雲直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，准理只應難斷煩惱，而言處非涅槃者，恐佛轉宗，逆遮佛意，以處作難。初、據答魔者。
何以故？如來往昔初成佛道，至尼連禪河邊。爾時，魔王與其眷屬，到於佛所而作是言：世尊，涅槃時至，何故不入？佛告魔王：我今未有多聞弟子，善持禁戒，聰明利智，能化眾生，是故不入。
若斷煩惱為涅槃者，初成道時，已斷煩惱，便是涅槃，何故待有多聞弟子，方乃涅槃？及雲卻後三月是涅槃者，當知初斷煩惱，未是涅槃。答：魔之詞，出長阿含。
二、復引菩薩為難者。
若言煩惱斷處是涅槃者，諸菩薩等於無量劫已斷煩惱，何故不得稱為涅槃？俱是斷處，何緣獨稱諸佛有之、菩薩無耶？
若必斷煩惱是涅槃者，菩薩亦斷應是涅槃。
若斷煩惱非涅槃下，第二難。
若斷煩惱非涅槃者，何故如來昔告生名婆羅門言：我今此身即是涅槃？
此遮佛意，非是正難，故文不多。若斷惑非涅槃者，何故昔告婆羅門云：我今此身即是涅槃。身若是者，斷非涅槃；斷若是者，身處即非。
如來又時下，第三重，難斷處是涅槃，又三：一、還據答魔。
如來又時在毗舍離國，魔復啟請：如來昔以未有弟子，多聞持戒，聰明利智，能化眾生，不入涅槃。今以具足，何故不入？如來爾時即告魔言：汝今莫生悒遲之想，卻後三月，吾當涅槃。世尊，若使滅度非涅槃者，何故如來自期三月當般涅槃？
雲三月者，月令不同，亦得言卻後二月、三月、四月。四月者，是周家時；三月，是殷家時；二月，是夏家時。此雲三月，用殷家時。二雲不爾，如今年十一月中，魔催佛去，佛答：卻後三月，我應涅槃。
二、據在道場時
世尊，若斷煩惱是涅槃者，如來往昔初在道場菩提樹下，斷煩惱時便是涅槃，何故復言卻後三月當般涅槃？
三、據語力士等為難
世尊，若使爾時是涅槃者，云何方為拘屍那城諸力士等，說言後夜當般涅槃？
爾時者，二解：一云爾於道場時，爾時既是涅槃，何須今日後夜涅槃？二云爾者，爾於二月十五日朝已是涅槃，何故方雲中夜涅槃？
如來誠實，云何發是虛妄之言？
佛答為二：先直答結其過。
爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：善男子，若言如來得廣長舌，當知如來於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩，凡所發言誠諦無虛。
直是誠諦之言，已是不虛，況乃出廣長舌，寧當虛妄？又復如來善識機緣，適時逗益，或說斷為涅槃，或說斷非涅槃，皆是佛教，無非實者。
後正答三難，但不次第：前答初難，第一答後難，第三答中間難答。初為二：先答魔答。
善男子，如汝所言，波旬往昔啟請於我入涅槃者。善男子，而是魔王真實不知涅槃定相。何以故？波旬意謂，不化眾生，默然而住，便是涅槃。善男子，譬如世人，見人不言，無所造作，便謂是人如死無異；魔王波旬亦復如是，意謂如來不化眾生，默無所說，便謂如來入般涅槃。
魔不識涅槃，謂默為滅，佛隨其情，豈是涅槃之體？
善男子下，二、答菩薩之難。
善男子，如來不說佛、法、眾僧無差別相，唯說常住、清淨二法無差別耳。善男子，佛亦不說佛及佛性、涅槃無差別相，唯說常恆不變無差別耳。善男子，佛亦不說涅槃實相無差別相，唯說常有實不變易無差別耳。
明佛、菩薩同而有異者，佛有涅槃，菩薩即無，是僧寶故，故云三寶各有別相，但言常住、清淨二事無異。後兩釋亦爾。
善男子，爾時我下，第二、答第三重難斷處問。先明滅惡，故唱涅槃；後明生善，故唱涅槃。初滅惡中，先法說。
善男子，爾時，我諸聲聞弟子生於諍訟。如拘睒彌諸惡比丘，違反我教，多犯禁戒，受不淨物，貪求利養，向諸白衣而自讚嘆我得無漏，謂須陀洹果乃至我得阿羅漢果，毀辱他人，於佛、法、僧、戒律、和上不生恭敬，公於我前言：如是物，佛所聽畜。如是等物，佛不聽畜。我即語言：如是等物，我實不聽。復反我言：如是等物，實是佛聽。如是惡人不信我言，為是等故，我告波旬：汝莫悒遲，卻後三月當般涅槃。善男子，因如是等惡比丘故，令諸聲聞受學弟子不見我身，不聞我法，便言如來入於涅槃。唯諸菩薩能見我身，常聞我法，是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖復發言如來涅槃，而我實不入於涅槃。善男子，若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者，當知是人非我弟子，是魔伴黨，邪見惡人，非正見也。若言如來不入涅槃，當知是人真我弟子，非魔伴黨，正見之人，非惡邪也。善男子，我初不見弟子之中有言如來不化眾生默然而住名般涅槃也。
次廣舉五譬。
善男子，譬如長者，多有子息，舍至他方，未得還頃，諸子咸謂父已長逝，而是長者實不終沒，諸子顛倒皆生沒想；聲聞弟子亦復如是，不見我故，便謂如來已於拘屍城娑羅雙樹間而般涅槃，而我實不般涅槃也，聲聞弟子生涅槃想。善男子，譬如明燈，有人覆之，余不知者謂燈已滅，而是明炎實亦不滅，以不知故生於滅想；聲聞弟子亦復如是，雖有慧眼，以煩惱覆，令心顛倒不見真身，而便妄生滅度之想，而我實不畢竟滅度。善男子，如生盲人不見日月，以不見故不知晝夜明闇之相，以不知故便說無有日月之實，實有日月，盲者不見，以不見故而生倒想言無日月；聲聞弟子亦復如是，如彼生盲不見如來，便謂如來入於涅槃，如來實不入於涅槃，以倒想故生如是心。善男子，譬如雲霧覆蔽日月，痴人便言無有日月，日月實有，直以覆故，眾生不見；聲聞弟子亦復如是，以諸煩惱覆智慧眼不見如來，便言如來入於滅度。善男子，直是如來現嬰兒行，非滅度也。善男子，如閻浮提，日入之時，眾生不見，以黑山障故，而是日性實無沒入，眾生不見生沒入想；聲聞弟子亦復如是，為諸煩惱山所障故不見我身，以不見故便於如來生滅度想，而我實不畢竟永滅。是故我於毗舍離國告波旬言：卻後三月，我當涅槃。
次，善男子，如來懸見下，是生善之時，故唱言涅槃。
善男子，如來懸見迦葉菩薩卻後三月善根當熟，亦見香山須䟦陀羅竟安居已當至我所，是故我告魔王波旬：卻後三月當般涅槃。善男子，有諸力士其數五百，終竟三月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心，我為是故告波旬言：卻後三月當般涅槃。善男子，如純陀等及五百離車庵羅果女，卻後三月無上道心善根成熟，為是等故我告波旬：卻後三月當般涅槃。
善男子，須那剎多親近外道尼犍子等，我為說法滿十二年，彼人邪見不信不受。我如是人邪見根栽，卻後三月定可拔斷。我為是故告波旬言：卻後三月當般涅槃。善男子，何因緣故，我於往昔尼連河邊告魔波旬：我今未有多聞弟子，是故不得入於涅槃？我時欲為五比丘等於波羅柰轉法輪故，次復欲為五比丘等，所謂耶奢、富那、毗摩羅闍、憍梵波提、須婆睺，次復欲為郁伽長者等五十人，次復欲為摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天，次復欲為優樓頻螺迦葉門徒五百比丘，次復欲為那提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子，次復欲為舍利弗、目楗連等二百五十比丘轉妙法輪，是故我告魔王波旬不般涅槃。
善男子，有名涅槃下，第三、答中間難。斷處非涅槃，明有是有非。若不見佛性，唯斷煩惱，得名涅槃，非大涅槃；若見佛性，斷煩惱者，是大涅槃。是非既爾，何得一向？又為二：初、分別是非。
善男子，有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃？不見佛性而斷煩惱，是名涅槃非大涅槃。以不見佛性故，無常無我，唯有樂淨，以是義故，雖斷煩惱不得名為大般涅槃。若見佛性能斷煩惱，是則名為大般涅槃。以見佛性故，得名為常樂我淨，以是義故，斷除煩惱亦得稱為大般涅槃。
二、廣解大涅槃凡十一。複次，
善男子，涅者言不，槃者言織，不織之義名為涅槃；又槃言覆，不覆之義乃名涅槃；槃言去來，不去不來乃名涅槃；槃者言取，不取之義乃名涅槃；槃言不定，定無不定乃名涅槃；槃言新故，無新故義乃名涅槃；槃言障閡，無障閡義乃名涅槃。善男子，有優樓迦迦毗羅弟子等言：槃者名相，無相之義乃名涅槃。善男子，槃者言有，無有之義乃名涅槃；槃名和合，無和合義乃名涅槃；槃者言苦，無苦之義乃名涅槃。善男子，斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。善男子，諸佛如來煩惱不起，是名涅槃。所有智慧於法無閡，是為如來。如來非是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，是名佛性。如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障閡，是名虛空。如來常住無有變易，名曰實相。以是義故，如來實不畢竟涅槃。
由來人引此中初文云：般涅言不，槃那言織。將此為翻，文中了無般那之語。又是識、織二字，經本不同。余之十文，文相可見。
第三結，如文(云云)。
是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第七功德。
釋第八功德，有三：標、釋、結。初如文。
善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典具足成就第八功德？
次釋中有九事，文為二：先明功德，後論義。初為二：先列九事章門，後次第釋。列章門如文。
善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，除斷五事，遠離五事，成就六事，修習五事，守護一事，親近四事，信順一實，心善解脫，慧善解脫。
釋初除五斷事即是五陰，而菩薩實未全除五陰，而復不為陰之所蓋。初釋陰中二：先總釋，次別釋。
善男子，云何菩薩除斷五事？所謂五陰：色、受、想、行、識。所言陰者，其義何謂？能令眾生生死相續，不離重擔，分散聚合，三世所攝，求其實義了不可得，以是諸義故名為陰。
初總言陰蓋及重擔等。
雖見陰下，第二、別釋。
菩薩摩訶薩雖見色陰，不見其相。何以故？於十色中推求其性悉不可得，為世界故說言為陰。受有百八，雖見受陰，初無受相。何以故？受雖百八，理無定實，是故菩薩不見受陰。想、行、識等亦復如是。菩薩摩訶薩深見五陰是生煩惱諸惡根本，以是義故方便令斷。
色陰、五根、五塵以為十色，皆是因緣，故言無性。受有百八，有二解：一云：受陰之中無百八語，但行陰中有諸煩惱、九十八使及以十纏，足為百八。二、依釋論，只受陰中自有百八，通約六根，一根有三，即成十八；就一根中復有善、不善，即成三十六；復約三世，合成百八。
云何遠離下，釋第二章門。
云何菩薩遠離五事？所謂五見。何等為五？一者、身見，二者、邊見，三者、邪見，四者、戒取，五者、見取。因是五見生六十二見，因是諸見生死不絕，是故菩薩防護不近。
謂離五見。又云：因是五見，生六十二兩解。一云：合我邊二種為六十二，我見有五十六，邊見有六。我見五十六者，欲界陰各有，即離四見為二十；色界亦爾，為四十；無色但有四心，各四見為十六，足前為五十六。邊見有六者，三界各有斷常為六。二云：但約邊見為六十二，不論身見。約三世辨現在有我無我四見，約五陰為二十，未來邊無邊為二十，過去如去不如去為二十，即有六十，俱不離斷常，以斷常足為六十二。中論觀涅槃品，明佛滅度後，依佛起於斷常二見，約過去未來，不明現在，計如來如去不如去，約五陰為二十，常無常為二十，未來邊無邊為二十，斷常足之為六十二。
云何成就下，釋第三章。
云何菩薩成就六事？謂六念處。何等為六？一者、念佛，二者、念法，三者、念僧，四者、念天，五者、念施，六者、念戒。是名菩薩成就六事。
成就六念，與梵行品同，但小不次第。
云何修習下，釋第四章。
云何菩薩修習五事？所謂五定：一者、知定，二者、寂定，三者、身心受快樂定，四者、無樂定，五者、首楞嚴定。修習如是五種定心，則得近於大般涅槃，是故菩薩勤心修習。
即修習五定，前是四禪，後是般若。知定即初禪，以有覺觀故；寂定即二禪，無覺觀故，亦聖默然故，名為寂受；快樂定即三禪，樂受極故；無樂定即四禪，已斷苦樂，是舍受故。首楞嚴者，自有通、別：通則互於十地，乃至地前；別則於十地中，更修百八三昧，方得此定。
云何守護下，釋第五章門。
云何菩薩守護一事？謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子，亦如瞎者護餘一目，如行曠野守護導者，菩薩守護菩提之心亦復如是。因護如是菩提心故，得阿耨多羅三藐三菩提；因得阿耨多羅三藐三菩提故，常、樂、我、淨具足而有，即是無上大般涅槃。是故，菩薩守護一法。
謂護菩提之心，隨所修善皆菩提行，有法、譬、合。
云何親近下，釋第六章，即四無量心。
云何菩薩親近四事？謂四無量心。何等為四？一者、大慈，二者、大悲，三者、大喜，四者、大舍。因是四心，能令無量無邊眾生髮菩提心，是故菩薩繫心親近。
云何信順下，釋第七章門。
云何菩薩信順一實？菩薩了知一切眾生皆歸一道，一道者謂大乘也，諸佛菩薩為眾生故分之為三，是故菩薩信順不逆。
即是一乘，一乘為實。法華云：唯此一事實，餘二則非真。
云何心善下，釋第八章門。
云何菩薩心善解脫？貪、恚、痴心永斷滅故，是名菩薩心善解脫。
心、慧異者，二解：一、冶城云：緣俗諦心，無復貪、恚，是心解脫；緣真諦心，無復無知，是慧解脫。二云：斷貪、恚等，故心解脫；斷除無明，故慧解脫。引論云：煩惱趣心，無明趣慧。
云何慧善解脫下，釋第九章門。
云何菩薩慧善解脫？菩薩摩訶薩於一切法知無障閡，是名菩薩慧善解脫。因慧解脫，昔所不聞而今得聞，昔所不見而今得見，昔所不至而今得至。
如上釋。所言因慧解脫，昔所不聞等三句者，二解：一雲、聞即天耳，見即天眼，至即身通；二雲、九地為聞見佛性，十地為眼見佛性，具足明了。今因慧解脫至第九地，是不聞而聞；因九地至十地，即不見而見；因十地至佛地，為不至而至。
爾時，光明下，第二、論義，論前第八章心解脫。先問，次答。初問有三：先就本無奪難；次就本有縱難；三、就不定難，皆令縛解。初文者，又二：先領旨仰非，次正問。
爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：世尊，如佛所說心解脫者，是義不然。
問中意者，若心本有煩惱，此亦不可；本無煩惱，此亦不可；定有煩惱，此亦不可；定無，亦不可。就初立本無難中有九，世尊為三意：初一雙明心無縛無脫，次有五偏明無縛，後三偏明無脫。此即初文正難無縛無脫。
何以故？心本無系。所以者何？是心本性不為貪慾、瞋恚、愚痴諸結所縛。若本無系，云何而言心善解脫？
若心本性下，第二、五中，偏明無縛，又二：前四明無所縛。
世尊，若心本性不為貪結之所系者，何等因緣而能得系？如人?角，本無乳相，雖加功力，乳無由出；?於乳者則不如是，加功雖少，乳則多出。心亦如是，本無貪者，今云何有？若本無貪後方有者，諸佛菩薩本無貪相，今悉應有。世尊，譬如石女，本無子相，雖加功力，無量因緣，子不可得；心亦如是，本無貪相，雖造眾緣，貪無由生。世尊，如鑽濕木，火不可得；心亦如是，雖復鑽求，貪不可得。云何貪結能繫於心？世尊，譬如壓沙，油不可得；心亦如是，雖復壓之，貪不可得。當知貪、心二理各異，設復有之，何能污心？
後一明無能縛。
世尊，譬如有人，安橛於空，終不得住；安貪於心亦復如是，種種因緣不能令貪系縛於心。
舉，安橛，譬木卓空中，無因猗住(云云)。
若心無貪下，第三、三者，偏明無解，為三：初、明無解。
世尊，若心無貪名解脫者，諸佛菩薩何故不拔虛空中刺？
二、明無得解者。
世尊，過去世心不名解脫，未來世心亦無解脫，現在世心不與道共，何等世心名得解脫？
三、明無得解道
世尊，如過去燈不能滅闇，未來世燈亦不滅闇，現在世燈復不滅闇。何以故？明之與闇二不並故。心亦如是，云何而言心得解脫？
世尊！貪亦是有下，第二、據本有作縱問。又二意：一、明若本有者，應善心中有貪；二、譬如鑽火下，明應前境中有貪。初中又二：先法說，次舉二譬。
世尊，貪亦是有。若貪無者，見女相時不應生貪。若因女相而得生者，當知是貪真實而有，以有貪故墮三惡道。
初法說中意者，若言心本有貪，是亦不可，本有則不從因緣；既借他色而生貪者，當知非有。又心本有貪，不可令無，應不得脫，心應常貪。
世尊，譬如有人見畫女像亦復生貪，以生貪故得種種罪。若本無貪，云何見畫而生於貪？若心無貪，云何如來說言菩薩心得解脫？若心有貧，云何見相然後方生，不見相者則不生耶？我今現見有惡果報，當知有貪。瞋恚、愚痴亦復如是。世尊，譬如眾生有身無我，而諸凡夫橫計我想，雖有我想不墮三趣，云何貪者於無女相而起女想墮三惡道？
世尊，譬如鑽火而生於火，然是火性眾緣中無，以何因緣而得生耶？世尊，貪亦如是，色中無貪，香、味、觸、法亦復無貪，云何於色、香、味、觸、法而生貪耶？若眾緣中悉無貪者，云何眾生獨生於貪，諸佛菩薩而不生耶？
次以境對心，亦如是難。
世尊！心亦不定下，第三、據不定為難，又三：初、明心不定。
世尊，心亦不定。若心定者，無有貪慾、瞋恚、愚痴；若不定者，云何而言心得解脫？
次明貪不定。
貪亦不定。若不定者，云何因之生三惡趣？
三、明貪及境亦俱不定。
貪者、境界二俱不定。何以故？俱緣一色，或生於貪，或生於瞋，或生愚痴，是故貪者及與境界二俱不定。若俱不定，何故如來說言菩薩修大涅槃心得解脫？
爾時，世尊下，第二、佛答。有云：即次第答。答前三問，即為三別：初、答本無之問；有諸外道下，答第二、本有之問；善男子，諸佛終不定下，答前第三、不定之問。又謂不然，次第安處，似相主對，亦觀文意，全不相關。但隨義為三：先、據正義，第二、破執，第三、廣辨因緣中道。
爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！善男子，心亦不為貪結所系、亦非不系，非是解脫、非不解脫，非有、非無，非現在、非過去、非未來。何以故？善男子，一切諸法無自性故。
此即第一明心體非有非無，非心非不心，非貪非不貪，事事雙非兩舍，寧非中道正義？
次有諸外道下，第二、破於定執，又二：先破計有，次破執無。汝若謂心定有貪、定無貪，則同尼干。初文又二：先廣出所計。
善男子，有諸外道作如是言：因緣和合則有果生。若眾緣中本無生性而能生者，虛空不生亦應生果。虛空不生非是因故，以眾緣中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如提婆達欲造牆壁，則取泥土，不取采色；欲造畫像，則集采色，不取草木；作衣取縷，不取泥木；作舍取泥，不取縷綖。以人取故，當知是中各能生果；以能生果故，當知因中必先有性。若無性者，一物之中應當出生一切諸物。若是可取、可作、可出，當知是中必先有果。若無果者，人則不取、不作、不出。唯有虛空無取無作故，能出生一切萬物。以有因故，如尼拘陀子住尼拘陀樹，乳有醍醐，縷中有布，泥中有瓶。
一切凡夫無明所盲下，二、結過呵之。
善男子，一切凡夫無明所盲，作是定說：色有著義，心有貪性。復言：凡夫心有貪性，亦解脫性。遇貪因緣，心則生貪；若遇解脫，心則解脫。雖作此說，是義不然。
有諸凡夫下，第二、破其執無，亦二：先出所執。
有諸凡夫復作是言：一切因中悉無有果。因有二種：一者、微細，二者、粗大。細則是常，粗則無常。從微細因轉成粗因，從此粗因轉後成果，粗無常故，果復無常。
善男子，有諸凡夫復作是言：心亦無因，貪亦無因，以時節故則生貪心。
如是等輩下，正是呵責結過，有法說、譬說。
如是等輩，以不能知心因緣故，輪迴六趣，具受生死。
善男子，譬如枷犬，系之於柱，終日繞柱不能得離；一切凡夫亦復如是，被無明枷系生死柱，繞二十五有不能得離。善男子，譬如有人墮於圊廁，既得出已而復還入；如人病差，還為病因；如人涉路值空曠處，既得過已而復還來；又如淨洗，還塗泥土；一切凡夫亦復如是，已得解脫無所有處，唯未得脫非非想處，而復還來至三惡趣。何以故？一切凡夫唯觀於果，不觀因緣。如犬逐塊，不逐於人；凡夫之人亦復如是，唯觀於果，不觀於因緣，以不觀故，從非想退還三惡趣。
善男子，諸佛菩薩下，第三、廣說中道因緣之義無所定執，又二：一、明因果諸法非有非無因緣故有，第二、明心之有貪亦非有非無因緣故有。初文為三：一、明離於四句。
善男子，諸佛菩薩終不定說因中有果、因中無果及有無果、非有非無果。
若言因中，先定有果，下第二、定執為非。
若言因中先定有果及定無果、定有無果、定非有非無果，當知是等皆魔伴黨，系屬於魔，即是愛人。如是愛人，不能永斷生死系縛，不知心相及以貪相。
諸佛菩薩下，第三、正顯中道之法。
善男子，諸佛菩薩顯示中道。何以故？雖說諸法非有非無而不決定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念，識則得生。是識決定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中間，非有非無。從緣生故名之為有，無自性故名之為無，是故如來說言諸法非有非無。
善男子，諸佛菩薩終不定說下，第二章，正明心之有貪，非有非無因緣故有。又二：第一、明心性本淨不定，非有非無；第二、明心性本淨，無有和合。初文有三：一、標，二、釋，三、結。
善男子，諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性，淨不淨心無住處故，從緣生貪故說非無，本無貪性故說非有。
釋中又三，先唱章門。
善男子，從因緣故，心則生貪；從因緣故，心則解脫。
從緣生貪從緣解脫二章門
因緣有二下，第二、釋兩章門。
善男子，因緣有二：一者、隨於生死，二者、隨大涅槃。
有因緣故下，第三、四句料簡也。
善男子，有因緣故，心共貪生、共貪俱滅，有共貪生、不共貪滅，有不共貪生、共貪俱滅，有不共貪生、不共貪滅。云何心共貪生、共貪俱滅？善男子，若有凡夫未斷貪心修習貪心，如是之人，心共貪生，心共貪滅；一切眾生不斷貪心，心共貪生，心共貪滅。如欲界眾生，一切皆有初地味禪，若修不修常得成就，遇因緣故即便得之。言因緣者，謂火災也。一切凡夫亦復如是，若修不修，心共貪生，心共貪滅。何以故？不斷貪故。云何心共貪生、不共貪滅？聲聞弟子有因緣故生於貪心，畏貪心故修白骨觀，是名心共貪生、不共貪滅。復有心共貪生、不共貪滅，如聲聞人未證四果，有因緣故生於貪心，證四果時貪心得滅，是名心共貪生、不共貪滅。菩薩摩訶薩得不動地時，心共貪生、不共貪滅。云何不共貪生、共貪俱滅？若菩薩摩訶薩斷貪心已，為眾生故示現有貪，以示現故，能令無量無邊眾生咨受善法具足成就，是名不共貪生、共貪俱滅。云何不共貪生、不共貪滅？謂阿羅漢、緣覺、諸佛，除不動地，其餘菩薩，是名不共貪生、不共貪滅。
三、以是義故，下因緣結。
以是義故，諸佛菩薩不決定說心性本淨、性本不淨。
善男子，是心不與下，第二、明心性本淨故無和合，又二：先明無和合，次明因緣和合故有縛脫。
善男子，是心不與貪結和合，亦復不與瞋痴和合。善男子，譬如日月，雖為煙塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽，以是因緣令諸眾生不能得見，雖不可見，日月之性終不與彼五翳和合；心亦如是，以因緣故生於貪結，眾生雖說心與貪合，而是心性實不與合，若是貪心即是貪性，若是不貪即不貪性，不貪之心不能為貪，貪結之心不能不貪。善男子，以是義故，貪慾之結不能污心。
此即初文，明畢竟清淨，故無和合。
諸佛菩薩下，第二、明因緣和合得有縛脫。又二：先明縛脫之境，次明縛脫之人。就境中又二：先標，次釋。
諸佛菩薩永破貪結，是故說言心得解脫。一切眾生從因緣故生於貪結，從因緣故心得解脫。
標出境章。除貪慾是解境，有貪慾是縛境。
次譬如雪山下，釋二章門，又二：初釋縛境，先譬，次合。
善男子，譬如雪山懸峻之處，人與獼猴俱不能行；或復有處，獼猴能行，人不能行；或復有處，人與獼猴二俱能行。善男子，人與獼猴能行處者，如諸獵師純以[黍*刀]膠置之案上用捕獼猴，獼猴痴故往手觸之，觸已黏手，欲脫手故以腳踏之，腳復隨著，欲脫腳故以口齧之，口復黏著，如是五處悉無得脫，於是獵師以杖貫之負還歸家。
初譬中，山譬八正道，懸險譬難行，苦行人譬魔，獼猴譬外道，俱不能行，悉不修聖道。獼猴能行，即是得上界定；外道人不能行，即魔住欲界；二俱能行，即五塵、六欲俱能行之。獵師者，還譬魔邪也。[黍*刀]膠，譬愛欲之境。置案上，譬五欲置果報上以誑眾生。手觸，譬眼耳等觸、色聲等。黏手者，於行心中以起繫著。五處皆著者，五根起。染杖貫之者，魔邪化行。負還歸者，將入三塗。
雪山險處，譬佛菩薩所得正道。獼猴者，譬諸凡夫。獵師者，譬魔波旬。[黍*刀]膠者，譬貪慾結。人與獼猴俱不能行者，譬諸凡夫、魔王波旬俱不能行。獼猴能行、人不能者，譬諸外道有智慧者，諸惡魔等雖以五欲不能系縛。人與獼猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所縛，令魔波旬自在將去，如彼獵師[黍*刀]捕獼猴負之歸家。
合譬如文。
譬如國王下，第二、釋得解境，即四念處。
善男子，譬如國王，安住己界，身心安樂；若至他界，則得眾苦。一切眾生亦復如是，若能自住於己境界，則得安樂；若至他界，則遇惡魔，受諸苦惱。自境界者，謂四念處；他境界者，謂五欲也。
云何系屬下，第二、明縛脫之人。為二：先明縛人，次明脫人。縛人為四：一、起倒故縛；二、取相故縛；三、我見故縛；四、非法故縛。如文。
云何名為系屬於魔？有諸眾生，無常見常、常見無常，苦見於樂、樂見於苦，不淨見淨、淨見不淨，無我見我、我見無我，非實解脫妄見解脫、真實解脫見非解脫，非乘見乘、乘見非乘，如是之人名系屬魔。系屬魔者，心不清淨。
複次，善男子，若見諸法真實是有總別定相者，當知是人若見色時便作色相，乃至見識亦作識相，見男男相，見女女相，見日日相，見月月相，見歲歲相，見陰陰相，見入入相，見界界相，如是見者名系屬魔，系屬魔者心不清淨。
複次，善男子，若見我是色，色中有我，我中有色，色屬於我；乃至見我是識，識中有我，我中有識，識屬於我。如是見者，系屬於魔，非我弟子。
善男子，我聲聞弟子遠離如來十二部經，修習外道種種典籍，不修出家寂滅之業，純營世俗在家之事。何等名為在家之事？受畜一切不淨之物，奴婢、田宅、象、馬、車乘、驢、騾、雞、犬、獼猴、豬、羊、種種穀麥，遠離師僧，親附白衣，違反聖教，向諸白衣作如是言：佛聽比丘受畜種種不淨之物。是名修習在家之事。有諸弟子不為涅槃，但為利養親近聽受十二部經，招提僧物及僧鬘物，衣著貪啖如自己有，慳惜他家，及以稱譽親近國王及諸王子，卜筮吉凶，推步盈虛，圍棋六博，樗蒲投壺，親比丘尼及諸處女，畜二沙彌，常游屠獵沽酒之家及旃陀羅所住之處，種種販賣，手自作食，受使鄰國通致信命。如是之人，當知即是魔之眷屬，非我弟子。以是因緣，心共貪生，心共貪滅，乃至痴心共生共滅亦復如是。善男子，以是因緣，心性非淨，亦非不淨，是故我說心得解脫。
最後文中雲慳惜他家者，此家與我最為親厚；不許他往稱譽者，唯應稱我，不許稱他。
若有不受下，第二、明得解之人。
若有不受不畜一切不淨之物，為大涅槃受持讀誦十二部經，書寫解說，當知是等真我弟子，不行惡魔波旬境界，即是修習三十七品。以修習故，不共貪生，不共貪滅。
文略但一。
後結如文。
是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第八功德。
大般涅槃經卷第二十三
日東天台沙門本純分會
南本大般涅槃經會疏卷第二十三