涅槃經會疏 · 南本大般涅槃經會疏卷第二十二

涅槃經疏卷第十 頂法師撰 天台沙門湛然再治 大般涅槃經高貴德王菩薩品之四(卷第二十二) 北涼天竺三藏曇無讖譯 晉沙門慧嚴、慧觀、謝靈運重治。 德王品之四。 起卷明第二功德。他釋十功德，各各論體，謂初功德以五事為體，今此功德以五通為體。今雲不爾，此文雲以得大涅槃威神力故，當知十功德皆以涅槃而為其體。隨事分別，種種不同，體應根本，豈從枝末？而言十德、五通者，皆約無分別中而論分別，若十若五。舊雲初功德深，第二德淺，此不應爾。上以四句開拓，人謂為深，此中直說，人謂為淺。若欲開此為四句者，不得、得得、不得不得、不得得得，余章亦爾，何淺之有(云云)？舊雲大乘異小，唯佛乃具，漏盡菩薩乃是因人，故但五通不說漏盡，此乃一往以因讓果。若具足論，唯佛世尊有真天眼，不以二相見諸佛國，他心宿命究竟在佛，菩薩既其分得五通，何以不雲分得無漏？今此文中雖列五章，六通意足。舊用不得而得，是總標五通。今雲不爾。不得得者，得大涅槃。大涅槃者，中道佛性，非漏非無漏之無漏。故文中非外道即非漏，非二乘即非無漏，而言得大涅槃，即非漏非無漏之無漏。釋云：所謂神通者，不如小乘十八變化之神通。神名天心，通名慧性。天然之慧，即是中道。無二邊漏，名大涅槃。指此而為無漏通也。私謂：驗此十德，皆證初文。既有知於秘藏，豈有不能分證六通？故知德文皆悉互通。為辨不別而別，故十相不同。別而不別，同一涅槃。是故對地亦應無失，況復十地義通圓別？別而不別，圓義也。不別而別，別義也。若依此意，以此十德中之法門，一一皆挾十地帶圓法門作通別釋，彌益其美。此則與經部會，與五時會，與諸教會，與逗機會。就文為四：初標，次列章門，三解釋，四結。 複次，善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第二功德？ 善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，昔所不聞而今聞之，昔所不至而今得至，昔所不知而今知之。 二、列六名。既異小乘，當知六通不與彼共。文中解釋，一一簡出。列名雖異，今指此文，亦名六通：不得而得，即漏盡通；不聞而聞，即天耳通；不見而見，即天眼通；不至而至，即如意通；不知而知，即他心、宿命二通。 三、解釋，文即為五。然列章與解釋，小不次第，緣宜不同，是故爾耳。就初不得得章為三：一、標，二、簡顯，三、結。 云何名為昔所不得而今得之？所謂神通，昔所不得而今乃得。 標者，即標神通。神是大涅槃天然之理，此理融通，自在無礙，故稱神通。其名雖同，其理永別，故簡除凡小，顯出中道，圓具自在，故知漏盡方名神通。 從通有二種去，是簡顯，即為二：標、釋。 通有二種：一者、內，二者、外。 釋中二：一、簡非，二、顯是。 所言外者，與外道共。內復有二：一者、二乘，二者、菩薩。菩薩修行大涅槃經所得神通，不與聲聞、辟支佛共。云何名為不與聲聞、辟支佛共？二乘所作神通變化，一心作一，不得眾多。 初簡非中，即簡出外道、二乘，如文。 顯是為兩：一、明一心中神通圓滿具足，如文。 菩薩不爾，於一心中則能具足現五趣身。所以者何？以得如是大涅槃經威神力故，是則名為昔所不得而今得之。 二、顯身心自在。具足就其體圓，自在明其用妙。就自在文又二：先簡出不自在。 又復云何昔所不得而今得之？所謂身得自在，心得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心隨身，或身隨心。云何名為心隨於身？譬如醉人，酒在身中，爾時身動，心亦隨動；亦如身懶，心亦隨懶，是則名為心隨於身。又如嬰兒，其身稚小，心亦隨小；大人身大，心亦隨大。又如有人身體粗澀，心常思念，欲得膏油潤漬令耎，是則名為心隨於身。云何名為身隨於心？所謂去來坐臥，修行施、戒、忍辱、精進，愁惱之人身則羸悴，歡喜之人身則肥悅，恐怖之人身體戰動，專心聽法身則怡懌，悲苦之人涕淚橫流，是則名為身隨於心。 次明自在。 菩薩不爾，於身心中俱得自在。 第三，結文，可解。 是則名為昔所不得而今得之。 複次，所現身相下，二、釋不至。至章門即是身，通文為三：一、明遠到。 複次，善男子，菩薩摩訶薩所現身相猶如微塵，以此微身悉能遍至無量無邊恆河沙等諸佛世界無所障閡，而心常定初不移動，是則名為心不隨身，是亦名為昔所不至而今能至。 二、簡異二乘 何故復名昔所不至而今能至？一切聲聞、辟支佛等所不能至，菩薩能至，是故名為昔所不至而今能至。一切聲聞、辟支佛等雖以神通，不能變身如細微塵遍至無量恆河沙等諸佛世界。聲聞、緣覺身若動時，心亦隨動；菩薩不爾，心雖不動，身無不至。是名菩薩心不隨身。複次，善男子，菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心爾時亦不隨小；聲聞、緣覺雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身，於此事中尚自不能，況能令心而不隨動？是名菩薩心不隨身。 三、明自在，如文。 複次，善男子，菩薩摩訶薩以一音聲，能令三千大千世界眾生悉聞，心終不念：令是音聲遍諸世界，使諸眾生昔所不聞而今得聞。而是菩薩亦初不言：我令眾生昔所不聞而今得聞。菩薩若言因我說法，令諸眾生不聞聞者，當知是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？眾生不聞我為說者，如此之心是生死心，一切菩薩是心已盡。以是義故，菩薩摩訶薩所有身心不相隨逐。善男子，一切凡夫身心相隨；菩薩不爾，為化眾生故，雖現身小，心亦不小。何以故？諸菩薩等所有心性常廣大故。雖現大身，心亦不大。云何大身？身如三千大千世界。云何小心？行嬰兒行。以是義故，心不隨身。菩薩已於無量阿僧祇劫，遠酒不飲而心亦動；心無悲苦，身亦流淚；實無恐怖，身亦戰慄。以是義故，當知菩薩身心自在，不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現一身，而諸眾生各各見異。 複次，善男子下，三、釋不聞而聞即是天耳。通文為二：初釋，次論義。釋文為四：一、修，二、得，三、簡，四、無著。前二如文。 善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不聞而今得聞？菩薩摩訶薩先取聲相，所謂象聲、馬聲、車聲、人聲、貝鼓簫笛歌器等聲而修習之。 以修習故，能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。 復轉修習得異耳根，異於聲聞、緣覺天耳。何以故？二乘所得清淨耳通，若依初禪淨妙四大，唯聞初禪，不聞二禪，乃至四禪亦復如是。雖能一時聞於三千大千世界所有音聲，而不能聞無量無邊恆河沙等世界音聲。以是義故，菩薩所得異於聲聞、緣覺耳根。以是異故，昔所不聞而今得聞。 第三文中雲復轉修習得異耳根者，明其修得皆異小外，轉修即是大涅槃心無礙自在之修。又雖聞音聲，無音聲相，是名轉修。得異耳根者，不與小共。 雖聞音聲，而心初無聞聲之相，不作有相、常相、樂相、我相、淨相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。以是義故，諸菩薩等昔所不聞而今得聞。 第四，無著中云：主相、依相者，不同外道陀驃、求那；不作果相等者，不以禪定為因，神通為果。簡異於小，余文可見。 爾時，光明下，第二、論義，有二番問答。初問為兩：一、領旨仰非。 爾時，光明遍照高貴德王菩薩言：如佛所說，不作定相，不作果相，是義不然。 何以故下，作兩難，一難善聲。 何以故？如來上說，若人聞是大涅槃經一句一字，必定得成阿耨多羅三藐三菩提，如來於今復言無定無果。若得阿耨多羅三藐三菩提，即是定相，即是果相，云何而言無定無果？ 二難惡聲，皆作定難。 聞惡聲故則生噁心，生噁心故則至三塗，若至三塗則是定果，云何而言無定無果？ 佛答為二：初嘆問，次正答。 爾時，如來贊言：善哉！善哉！善男子，能作是問。 答又二：初總答，次別答。就初總復二：初皆不定，次復明定還是不定中之定。初有二重：皆先法，次舉譬，後結。 若使諸佛說諸音聲有定果相者，則非諸佛世尊之相，是魔王相、生死之相、遠涅槃相。何以故？一切諸佛凡所演說無定果相。 善男子，譬如刀中照人面像，豎則見長，橫則見廣。若有定相，云何而得豎則見長，橫則見廣？ 以是義故，諸佛世尊凡所演說無定果相。 善男子，夫涅槃者，實非聲果。若使涅槃是聲果者，當知涅槃非是常法。 善男子，譬如世間從因生法，有因則有果，無因則無果，因無常故，果亦無常。所以者何？因亦作果，果亦作因。以是義故，一切諸法無有定相。若使涅槃從因生者，因無常故，果亦無常。而是涅槃不從因生，體非是果，是故為常。 善男子，以是義故，涅槃之體無定無果。 善男子，夫涅槃者，亦可言定，亦可言果。云何為定？一切諸佛所有涅槃常樂我淨，是故為定。無生老壞，是故為定。一闡提等、犯四重禁、誹謗方等、作五逆罪，舍除本心必定得故，是故為定。 次如汝言下，別答，為兩：初答善聲。 善男子，如汝所言，若人聞我說大涅槃一字一句得阿耨多羅三藐三菩提者，汝於是義猶未解了。汝今諦聽！吾當為汝更分別說。善男子，若有善男子、善女人，聞大涅槃一字一句，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相，如是義者名無相相，以無相相故得阿耨多羅三藐三菩提。 次答惡聲。 善男子，如汝所言，聞惡聲故至三塗者，是義不然。何以故？非以惡聲而至三塗，當知是果乃是噁心。所以者何？有善男子、善女人等，雖聞惡聲，心不生惡，是故當知非因惡聲生三趣中。而諸眾生因煩惱結，噁心滋多生三惡趣，非因惡聲。若聲有定相，諸有聞者，一切悉應生於噁心。或有生者，有不生者，是故當知聲無定相。以無定相，雖復因之，不生噁心。 欲明原由噁心，不關惡聲。 世尊聲若無定下，第二番問答。先問，次答，如文。 世尊，聲若無定，云何菩薩昔所不聞而今得聞？ 善男子，聲無定相，昔所不聞令諸菩薩而今得聞。以是義故，我作是說，昔所不聞而今得聞。 善男子下，四、釋不見而見是天眼通。文為六：一、修，二、得，三、簡，四、不著，五、明異知，六、結。 善男子，云何昔所不見而今得見？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，先取明相，所謂日月星宿、庭燎燈燭、珠火之明、藥草等光。 以修習故，得異眼根。 異於聲聞、緣覺所得。云何為異？二乘所得清淨天眼，若依欲界四大眼根不見初禪，若依初禪不見上地，乃至自眼猶不能見，若欲多見極至三千大千世界。菩薩摩訶薩不修天眼，見妙色身悉是骨相。 雖見他方恆河沙等世界色相，不作色相，不作常相、有相、物相、名字等相，作因緣相，不作見相，不言是眼微妙淨相，唯見因緣、非因緣相。云何因緣？色是眼緣。若使是色非因緣者，一切凡夫不應生於見色之相。以是義故，色名因緣。非因緣者，菩薩摩訶薩雖復見色，不生色相，是故非緣。以是義故，菩薩所得清淨天眼，異於聲聞、緣覺所得。以是異故，一時遍見十方世界現在諸佛，是名菩薩昔所不見而今得見。以是異故，能見微塵，聲聞、緣覺所不能見。以是異故，雖見自眼，初無見相，見無常相，見凡夫身三十六物不淨充滿，如於掌中觀阿摩勒果。以是義故，昔所不見而今得見。 若見眾生所有色相，則知其人大小乘根；一觸衣故，亦知是人善惡諸根差別之相。以是義故，昔所不知而今得知；以一見故，昔所不知而今得知。 此有數番明知，非是後知，乃借知明見。 以此知故，昔所不見，而今得見。 後結文，乃借天眼文助結，以不共故。 善男子，云何下，五、釋不知而知，即是他心、宿命兩通。文為四：一、知他心；二、知宿命；三、重明他心；四、以是義故下，結。初他心，又二：先知他心。 善男子，云何菩薩昔所不知而今得知？菩薩摩訶薩雖知凡夫貪恚痴心，初不作心及心數相，不作眾生及以物相，修第一義畢竟空相。何以故？一切菩薩常善修習空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。云何為知？知無有我、無有我所。 次知佛性(云云)。 知諸眾生皆有佛性，以佛性故，一闡提等舍離本心，悉當得成阿耨多羅三藐三菩提。如此皆是聲聞、緣覺所不能知，菩薩能知。以是義故，昔所不知而今得知。 複次下，二、明知宿命，又二：初、正明宿命。 複次，善男子，云何昔所不知而今得知？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，念過去世一切眾生所生種姓、父母、兄弟、妻子、眷屬、知識、怨憎。 次念過去簡異，准前可知，略不具說也。 於一念中得殊異智，異於聲聞、緣覺智慧。云何為異？聲聞、緣覺所有智慧，念過去世所有眾生種姓、父母乃至怨憎，而作種姓至怨憎相；菩薩不爾，雖念過去種姓、父母乃至怨憎，終不生於種姓、父母、怨憎等相，常作法相、空寂之相，是名菩薩昔所不知而今得知。 複次，云何下，三、重釋他心，又二：先橫知六道。 複次，善男子，云何昔所不知而今得知？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典得他心智，異於聲聞、緣覺所得。云何為異？聲聞、緣覺以一念智知人心時，則不能知地獄、畜生、餓鬼、天心；菩薩不爾，於一念中遍知六趣眾生之心。是名菩薩昔所不知而今得知。 次豎知十六心。 複次，善男子，復有異知，菩薩摩訶薩於一心中，知須陀洹初心次第至十六心。 此文明十六心扶順數義。論云：見道無量心，此心疾利，名無間心。成論云：聲聞欲知第三心，乃見十六心；緣覺欲知第三心，乃見第七心；唯菩薩能備知。小乘根鈍，欲知第三心來去，並欲知後諸心，比欲知已，至第十六心。中乘人小利，欲知第三心去，得知第七心。菩薩不爾，並知逐之。無有一心而不知者。此乃是三乘共義而有，三人不同而同。此十六心，非今經意。前知六道，是知有邊；次十六心，是知無邊。以非有非無中道之體，能知有無。 以是義故，昔所不知而今得知。 是為菩薩修大涅槃具足成就第二功德。 複次下，明第三功德。舊雲此中明慈成上梵行品(云云)。於中，先標，次釋。 複次，善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第三功德？ 釋中二：先釋，次結。初釋中意者，然此中功德應具明四心，而偏明慈者，一雲特是文略，義應具有；二雲慈尚是一切善法根本，何意不得？即是三心舍偏得圓，舉一知三，略不說之。釋文為二：先唱捨得二章門，次釋。 善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃舍慈得慈，得慈之時不從因緣。 釋中，先徴起，次釋。 云何名為舍慈得慈？ 釋中，凡有五番，初約二諦。 善男子，慈名世諦，菩薩摩訶薩舍世諦慈得第一義慈，第一義慈不從緣得。 次約凡聖。 複次，云何舍慈得慈？慈若可舍，名凡夫慈；慈若可得，即名菩薩無緣之慈。 三、約闡提對如來，即是善惡。 舍一闡提慈。犯重禁慈。謗方等慈。作五逆慈。得憐憫慈。得如來慈。世尊之慈。無因緣慈 四、約卑鄙對菩薩，即是勝劣。 云何復名舍慈得慈？舍黃門慈，無根、二根、女人之慈，屠膾、獵師、畜養雞豬如是等慈；亦舍聲聞、辟支佛慈，得諸菩薩無緣之慈。 五、無著 不見己慈，不見他慈；不見持戒，不見破戒；雖自見悲，不見眾生；雖有苦受，不見受者。何以故？以修第一真實義故。 次結如文。 是名菩薩修大涅槃成就具足第三功德。 次明第四功德，文為二：初明功德，次論義。初為四：初標，次列章門，三解釋，四結。 複次，善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德？ 善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，成就具足第四功德，有十事。何等為十？一者、根深難可傾拔，二者、自身生決定想，三者、不觀福田及非福田，四者、修淨佛土，五者、滅除有餘，六者、斷除業緣，七者、修清淨身，八者、了知諸緣，九者、離諸怨歒，十者、斷除二邊。 冶城云：前兩是地前，後八配八地。前言根深，即性地，亦是生空；決定心入初依，亦是法空。後八初不觀福田，即初地；檀滿第十，斷除二邊，即八地。是義不然，今並是真證功德。 云何根深下，第三、解釋。文中第五、第六合為一釋。釋初章文為三：標、釋、結。 云何根深難可傾拔？ 初事中具足五義：一、根本，二、根深，三、根廣，四、根長，五、根勝。不放逸即是根本。 所言根者，名不放逸。 若通途行善，皆不放逸；若別論者，以初撿心為不放逸。具此兩意，以為根本。 次阿耨三菩提根者，即是根深。 不放逸者，為是何根？所謂阿耨多羅三藐三菩提根。 深窮實相，到際即真，是菩提根，故言深也。 一切諸佛，諸善根本，皆不放逸，即是根廣。 善男子，一切諸佛諸善根本皆不放逸。 以能增長，即是根長。 不放逸故，諸餘善根，展轉增長。 諸善中勝，即是根勝。 以能增長諸善根故，於諸善中最為殊勝。善男子，如諸跡中，象跡為上；不放逸法亦復如是，於諸善法最為殊勝。善男子，如諸明中，日光為最；不放逸法亦復如是，於諸善法最為殊勝。善男子，如諸王中，轉輪聖王為最第一；不放逸法亦復如是，於諸善法為最第一。善男子，如諸流中，四河為最；不放逸法亦復如是，於諸善法為上為最。善男子，如諸山中，須彌山王為最第一；不放逸法亦復如是，於諸善法為最第一。善男子，如水生華中，青蓮為最；不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如陸生華中，婆利師華為最為上；不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如諸獸中，師子為最；不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如飛鳥中，金翅鳥王為最為上；不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如大身中，羅睺阿修羅王為最為上；不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如一切眾生，若二足、四足、多足、無足中，如來為最；不放逸法亦復如是，於善法中為最為上。善男子，如諸眾中，佛僧為上；不放逸法亦復如是，於善法中為最為上。善男子，如佛法中，大涅槃法為最為上；不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，以是義故，不放逸根深固難拔。 凡舉十三譬，譬其勝相。 云何不放逸下，凡舉十根，重釋根長。 云何不放逸故而得增長？所謂信根、戒根、施根、慧根、忍根、聞根、進根、念根、定根、善知識根，如是諸根不放逸故而得增長，以增長故深固難拔。 具此十義，深固難拔。私謂長勝既以多義解釋，驗三亦然，餘四皆十、皆十三。 以是義故，名為菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔。 云何於身下，釋第二章門。文為三：標、釋、結。 云何於身，作決定想？ 標如文。 釋為二：一、定身；二、定心。 於自身所生決定心：我今此身於未來世，定當為阿耨多羅三藐三菩提器。 初定身中，觀身是有，是生死器；觀身是無，是涅槃器。今觀身非有非無，正顯中道，即三菩提器，名身決定。 心亦如是，不作狹小，不作變易，不作聲聞、辟支佛心，不作魔心及自樂心、樂生死心，常為眾生求慈悲心，是名菩薩於自身中生決定心：我於來世當為阿耨多羅三藐三菩提器。 次心亦如是，若狹小者，即自為心。變易二義：若論修因，生滅無常，名為變易；若論受果，變易生死，名為變易。聲聞、支佛從人標心，此屬無為邊。魔心即魔天，自樂心通諸天樂，生死心通三界，此三心是有邊，非決定。求慈慈於無，求悲悲於有，是為決定。 以是義故，菩薩摩訶薩修大涅槃，於自身中生決定想。 云何不觀福田下，釋第三章，文為三：標、釋、結。 云何菩薩不觀福田及非福田？ 云何福田？外道持戒上至諸佛，是名福田。若有念言：如是等輩是真福田。當知是心則為陋劣。菩薩摩訶薩悉觀一切無量眾生無非福田。何以故？以善修習異念處故。有異念處善修習者，觀諸眾生無有持戒及以毀戒，常觀諸佛世尊所說：施雖四種，俱得淨報。何等為四？一者、施主清淨，受者不淨；二者、施主不淨，受者清淨；三者、施、受俱淨；四者、二俱不淨。云何施淨、受者不淨？施主具有戒聞智慧，知有慧施及以果報；受者破戒，專著邪見，無施無報，是名施淨、受者不淨。云何名為受者清淨、施主不淨？施主破戒，專著邪見，言無慧施及以果報；受者持戒，多聞智慧，知有慧施及施果報，是名施主不淨、受者清淨。云何名為施、受俱淨？施者、受者俱有持戒、多聞智慧，知有慧施及施果報，是名施、受二俱清淨。云何名為二俱不淨？施者、受者破戒邪見，言無有施及施果報，若如是者，云何復言得淨果報？以無施無報故名為淨。善男子，若有不見施及施報，當知是人不名破戒專著邪見。若依聲聞，言不見施及施果報，是則名為破戒邪見；若依如是大涅槃經，不見慧施及施果報，是則名為持戒正見。菩薩摩訶薩有異念處，以修習故，不見眾生持戒、破戒、施者、受者及施果報，是故得名持戒正見。 上四，依品。匡持佛法，須簡持犯；此中自修，宜用平等。又前誡出家，令遵戒行；今誡在家，修亡相檀。異念處者，異於二邊正觀中道。持戒外道者，非但持戒，又得上定。下文雲施斷結外道勝持戒比丘，持戒比丘止伏欲界惡比之言勝。施雖四種，俱得淨報者，以無施無報，乃為淨報。 以是義故，菩薩摩訶薩不觀福田及非福田。 云何淨佛土下，釋第四章，文亦三：標、釋、結。 云何名為淨佛國土？ 標如文。 菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離殺害心。以此善根，願與一切眾生共之，願諸眾生得壽命長，有大勢力，獲大神通。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生得壽命長，有大勢力，獲大神通。複次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離偷盜心。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛國土地所有純是七寶，眾生富足，所欲自恣。以此誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所得國土純是七寶，眾生富足，所欲自恣。複次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離淫慾心。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生無有貪慾、瞋恚、痴心，亦無饑渴苦惱之患。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土眾生遠離貪淫、瞋恚、痴心，一切無有饑渴苦惱。複次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離妄語心。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土常有華果、茂林、香樹，所有眾生得妙音聲。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所有國土常有華果、茂林、香樹，其中眾生悉得清淨上妙音聲。複次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離兩舌。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生常共和合講說正法。以是誓願因緣力故，成佛之時，國土所有一切眾生悉共和合講論法要。複次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離惡口。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土地平如掌，無有砂石、荊棘、惡刺，所有眾生其心平等。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所有國土地平如掌，無有砂石、荊棘、惡刺，所有眾生其心平等。複次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離無義語。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生無有苦惱。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生無有苦惱。複次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離貪嫉。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土一切眾生無有貪嫉惱害邪見。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生悉無貪嫉惱害邪見。複次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離惱害。以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生悉共修習大慈大悲，得一子地。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，世界所有一切眾生悉共修習大慈大悲，得一子地。複次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠離邪見。以此善根，願與一切眾生共之，願諸國土所有眾生悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，世界眾生悉得受持摩訶般若波羅蜜。 釋中，但淨土業，菩提為本。此中十善者，非直十善與菩提心和合而行，例如上答無畏之問。然十善者，明相似因，得相似果。離妄語得華果者，明妄無實，如華無果。今不妄語，有實果報，受報之時，感好華果。 是名菩薩修淨佛土。 云何滅除下，合釋。第五、第六兩章，義勢相關，合為一釋，解者不同。一云：此中開章，明三種有餘：初兩事，釋第五滅除有餘；後一事，釋第六斷除業緣。二云：煩惱余報，釋滅除有餘；餘業，釋上斷除業緣。余有一事，但是剩出。就文為三：先、唱三章門；二、次第釋；三、結。 云何菩薩摩訶薩滅除有餘？有餘有三：一者、煩惱余報，二者、餘業，三者、余有。 二、釋三章中，初釋煩惱。 善男子，云何名為煩惱余報？若有眾生習近貪慾，是報熟時墮於地獄；從地獄出受畜生身，所謂鴿、雀、鴛鴦、鸚鵡、耆婆耆婆、舍利伽鳥、青雀、魚、鱉、獼猴、獐、鹿；若得人身，受黃門形、女人二根、無根淫女；若得出家，犯初重戒，是名余報。複次，善男子，若有眾生以殷重心習近瞋恚，是報熟時墮於地獄；從地獄出受畜生身，所謂毒蛇具四種毒，見毒、觸毒、齧毒、歔毒，師子、虎、狼、熊、罷、貓、狸、鷹、鷂之屬；若得人身，具足十二諸惡律儀；若得出家，犯第二重戒，是名余報。複次，善男子，若有修習愚痴之人，是報熟故墮於地獄；從地獄出受畜生身，所謂象、豬、牛、羊、水牛、?虱、蚊、虻、蟻子等形；若得人身，聾盲喑啞，癃殘背傴，諸根不具，不能受法；若得出家，諸根闇鈍，喜犯重戒乃至五錢，是名余報。複次，善男子，若有修習憍慢之人，是報熟故墮於地獄；從地獄出受畜生身，所謂糞蟲、駝、驢、犬、馬；若生人中，受奴婢身，貧窮乞丐；或得出家，常為眾生之所輕賤，破第四戒，是名余報。如是等名煩惱余報。如是余報，菩薩摩訶薩以能修習大涅槃故悉得除滅。 若以習報分門，則習因為煩惱，報因為業。今分習報之異，故言煩惱余報。然感報由業，煩惱但能滋潤此業。若大論中，只任煩惱，亦能得報。 云何餘業下，第二、釋上除業緣。 云何餘業？謂一切凡夫業、一切聲聞業，須陀洹人受七有業，斯陀含人受二有業，阿那含人受色有業，是名餘業。如是餘業，菩薩摩訶薩以能修習大涅槃故悉得除斷。 總明凡夫與二乘業。言須陀洹人受七有業者，然須陀洹人雖斷見盡，猶有思惟，潤生人天。七人七天，往還合數，只是七有；往還離數，即十四有。斯陀含人受二有業者，斯陀含人但人天中各有一生，此則兩生離數。若合數者，只是一有。問：何故初果合數，二果離耶？解云：只是互現。阿那含人受色有業者，阿那含人斷欲界思盡，余色惑在，故云受色有業。然那含有五種，但出一上流者。上流有二：一者、至阿迦尼吒，二、至無色。所以經云：樂論義者，生五淨居；樂禪定者，生無色界。然生尼吒，即遍歷四禪。若於初禪不得滅者，復生二禪；二禪不滅，生第三禪；三禪不滅，復生第四禪方滅。於中復三超、半超、遍沒。若生無色，名無色般(云云)。若生無色，即不更生，亦生即滅，不同色界四禪受生。故略不雲受無色業，只雲受色業中不生。故亦云有行、無行，生同於色。故亦不雲 云何余有下，第三、釋上除有。 云何余有？阿羅漢得阿羅漢果，辟支佛得辟支佛果，無業無結而轉二果，是名余有。 無業無結而轉二果者，莊嚴云：羅漢轉為六地菩薩，支佛轉為七地菩薩，故言而轉二果。今明此乃通教之義，非釋今經。開善云：無此事轉者，本是鈍根，羅漢轉為利根，支佛亦爾，數習故轉為二果。今明還是二乘，全非今經。河西云：上句二果，得道得向，轉羅漢向，得羅漢果，支佛亦然。文中自雲得及果者，豈可不作此釋？今明還是二乘之義，非今經意。又一解云：煩惱因盡，果報亦亡，而今不滅者，只是輪轉余勢。然業既除，唯此二果於菩薩為累，是故言轉。轉即是舍，還是他義，不關今經。興皇云：轉二果者，二乘果身有寒熱饑渴，此果得除，故言轉二果，亦小乘義。今明此果不生，任盡則止，何用因經轉之？答：三界果雖盡，界外果方生。言轉果者，轉界外果。今明此是別教義，亦非圓意。 如是三種有餘之法，菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經故得除滅，是名菩薩摩訶薩滅除有餘。 云何修清淨身下，釋第七章，亦三：標、釋、結。初標如文。 云何菩薩修清淨身？ 次釋中，即師子孔品，明或一業一相，或一業二相三相。此中明百福成一相，文為二：先明相業，次明好業。 菩薩摩訶薩修不殺戒有五種心，謂下、中、上上、上上、中上，乃至正見亦復如是。是五十心名初發心，具足決定成五十心是名滿足，如是百心名百福德，具足百福成於一相，如是展轉具足成就三十二相名清淨身。 所以復修八十種好？世有眾生事八十種神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮䟦闍天、功德天、二十八宿、地天、風天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半闍羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天，是名八十。為此眾生修八十好以自莊嚴，是名菩薩清淨之身。何以故？是八十天，一切眾生之所信伏。是故菩薩修八十好其身不動，令彼眾生隨其所信各各得見，見已宗敬，各發阿耨多羅三藐三菩提心。以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。善男子，譬如有人慾請大王，要當莊嚴所有舍宅極令清淨，辦具種種百味餚膳，然後王乃就其所請；菩薩摩訶薩亦復如是，欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故，先當修身極令清淨，無上法王乃當處之。以是義故，菩薩摩訶薩要當修於清淨之身。善男子，譬如有人慾服甘露，先當淨身；菩薩摩訶薩亦復如是，欲服無上甘露法味般若波羅蜜，要當先以八十種好清淨其身。善男子，譬如妙好金銀寶器，盛於淨水，中表俱淨；菩薩摩訶薩其身清淨亦復如是，盛阿耨多羅三藐三菩提水，中表俱淨。善男子，如波羅奈素白之衣易受染色。何以故？性白淨故；菩薩摩訶薩亦復如是，以身淨故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。 外道所事，各止一相；佛集眾相，備在一身。十二日者，即子、丑等十二日。河西云：一年有十二吉日，堪祠祀求福。然修相好，亦四悉意：一者，法王之體，應以相好而自嚴身，諸佛皆爾，是為世界；令人見者生信起善，是為為人；一身具眾好，對破外道，是為對治。色淨故般若淨，般若淨故色淨，是第一義。文舉四譬，或當主此(云云)。 以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。 云何了知諸緣下，第八章，此中亦三：標、釋、結。初如文。 云何菩薩了知諸緣？ 菩薩摩訶薩不見色相，不見色緣，不見色體，不見色生，不見色滅，不見一相，不見異相，不見見者，不見相貌，不見受者。何以故？了因緣故。如色，一切法亦如是。 釋中他云：知因緣和合即是世諦，是義不然。不見色相是行支滅，不見色緣是無明滅，不見色體是識、名色、六入、觸、受滅，不見色生是愛、取、有、生等滅，不見色滅是老死滅，不見一相是不見十二因緣空，不見見者是不見因緣假，真俗雙亡，二諦俱泯。亦不見中，如是通達了知因緣為若此，云何止是世諦也？一切法亦如是。 是名菩薩了知諸緣。 云何菩薩下，釋第九章，文為三：標、釋、結。 云何菩薩離諸怨敵？ 標如文。 次釋為二：初明離怨，次簡出怨。初離怨又二：初自離怨，次為他離怨。初文者。 一切煩惱是菩薩怨，菩薩摩訶薩常遠離故，是名菩薩壞諸怨敵。 遠離煩惱，是自離怨。 五住菩薩視諸煩惱，不名為怨。所以者何？因煩惱故，菩薩有生；以有生故，故能展轉教化眾生。以是義故，不名為怨。 次五住者，是為他離怨。 次何等為怨下，是簡出怨敵。 何等為怨？所謂誹謗方等經者。菩薩隨生，不畏地獄、畜生、餓鬼，唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔名為怨家，遠是八魔名離怨家。 河西釋：八魔者，謗方等等四惡是。四魔即生死魔，無常、無我等四，即涅槃魔(云云)。 是名菩薩離諸怨敵。 云何遠離是第十章，亦有標、釋、結。標如文。 云何菩薩遠離二邊？ 言二邊者，謂二十五有及愛煩惱，菩薩常離二十五有及愛煩惱。 釋文中以二十五有愛、煩惱為二邊，即是因、果二法。私謂：破二十五有中三種惑故，故離二邊。河西以業與煩惱為二邊。私謂：若雲三惑有三種業，方會今意；直以界內惑、業以為二邊，全非今意。既得此意，例一切法有無、常斷、垢淨、縛脫等，皆是二邊。 是名菩薩遠離二邊。 是名菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第四功德。 爾時，光明下，第二、論義有問答。 爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：如佛所說，若有菩薩修大涅槃，悉作如是十事功德。如來何故唯修九事，不修淨土？ 問意者：若菩薩具修十事，如來何故不修淨土？ 佛答為四：一、我因具修十事，眾聖亦然。 佛言：善男子，我於往昔亦常具修如是十事，一切菩薩及諸如來無有不修是十事者。 二、若使世界下，呵其所問。 若使世界不淨充滿，諸佛世尊於中出者，無有是處。 善男子，汝今莫謂諸佛出興不淨世界，當知是心不善狹劣。汝今當知，我實不出閻浮提界。譬如有人說言：此界獨有日月，他方世界無有日月。如是之言無有義理。若有菩薩發如是言：此佛世界穢惡不淨，他方佛土清淨莊嚴。亦復如是。 三、西方下，示其無勝淨土。 善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恆河沙等諸佛國土，彼有世界名曰無勝。彼土何故名曰無勝？其土所有莊嚴之事，悉皆平等無有差別，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界，我於彼土出現於世。 四、為眾生下，為化眾生出穢土，悉如文。 為化眾生故，於此界閻浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現轉法輪，一切諸佛亦於此中而轉法輪。以是義故，諸佛世尊非不修行如是十事。善男子，慈氏菩薩以誓願故，當來之世令此世界清淨莊嚴。以是義故，一切諸佛所有世界無不嚴淨。 複次下，第五，功德。文為三：標、釋、結。標如文。 複次，善男子，云何菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第五功德？ 釋中二：先釋，次論義。初釋者，舊解五事有三說。冶城云：通外凡及三十心。既言不生邊地，諸根完具，即是其證。二云：此德不淺。何者？登地已上，皆依事表理。言諸根完具者，非耳根等，乃是出世信首。諸根邊地者，非世間邊陲，無佛法處，乃是離斷離常。諸天護念者，以佛為天。四眾恭敬者，為物福田。三、開善云：此乃登地菩薩，猶生欲界，故言完具等。若論無漏，得變易報，而此菩薩猶有有漏，故今受生。雖有此五，心不存著，正以不著為體。今評之，開善全是三藏菩薩義。初家通地，前是別教初心，不關經意。中間登地，是證道意。就文為二：先明功德，後論義。初功德者，有標、釋、結。標如文。 善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第五功德有五事。 何等為五？一者、諸根完具，二者、不生邊地，三者、諸天愛念，四者、常為天、魔、沙門、剎利、婆羅門等之所恭敬，五者、得宿命智。 釋者，此五，前四是報果，後一是習果。 菩薩以是大涅槃經因緣力故，具足如是五事功德。 次論義中，先問。 光明遍照高貴德王菩薩言：如佛所說：若有善男子、善女人修於布施，則得具成五事功德。今云何言因大涅槃得是五事？ 次佛答，又二：先贊問，次正答。 佛言：善哉！善哉！善男子，如是之事其義各異，今當為汝分別解說。 答中有二：初是勝劣章，次善男子下是顯勝劣相。 施得五事，不定、不常、不淨、不勝、不異，非無漏，不能利益、安樂、憐憫一切眾生。若依如是大涅槃經所得五事，是定、是常、是淨、是勝、是異，是無漏，則能利益、安樂、憐憫一切眾生。 初舉五章，定是樂，勝是我，常、淨可見，異是中道，不共、無漏是證中道，利益、安樂等是化他。 善男子，夫布施者得離饑渴，大涅槃經能令眾生悉得遠離二十五有渴愛之病；布施因緣令生死相續，大涅槃經能令生死斷不相續；因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩薩；布施因緣能斷一切貧窮苦惱，大涅槃經能斷一切貧善法者；布施因緣有分有果，因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提無分無果。 次文云：離渴愛，是釋定，釋樂生死；斷不相續，是釋常；得作菩薩，是釋淨；斷一切貧善法，是釋勝，釋我；無分無果，是釋異，釋不共；兼得釋無漏，利益眾生。佛說五事，因大涅槃，得人師解，通外凡三十心，當知地前不名為得。佛自說是無漏，開善雲是有漏，既公抗佛語，豈不疑誤後生？故知人解全不可信，將來學者，但自依經。 是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第五功德。 善男子下，第六、功德。舊解：金剛三昧，若論十地，是最後終心；若論三忍，即是上忍。退非菩薩，名等覺；進非妙覺，是金剛心菩薩。一釋云：具空、有二解。二云：但取照有之解，不取空解。空解未足，莊嚴云：金心斷惑盡。引此文，由乾陀山七日並照，一切燒盡，故知等覺斷惑盡。開善解金心，但伏無明，至妙覺佛時，斷此一念輕惑，即得成佛。勝鬘云：佛菩提智能斷此文，說伏為盡。金心有解乃滿，空解未足，引二十二游經及夫人經證，廣論其義。觀師云：不可定判其位，應例如般若通貫諸地。又十地太高，第五功德復是何地？不應懸殊，但使與三昧相應，亦不簡高下。舊又解：十地得百三昧已，方得首楞嚴，方入金剛三昧者，進非佛果，退非下地，唯在窮學。此亦不然，此一三昧亦有通、別。別據窮學，通互諸地，亦通似道，何異金剛、般若通初、後地？般若既通，三昧寧別？何者？舉體堅如金剛，舉體定如三昧，舉體利如般若。故經云：金剛三昧有三種名。下文亦云：佛性五名。若言終心有斷、無斷，乃是二家相扼，為緣利益，故作斷、不斷說，而其實理非斷、不斷(云云)。今謂莊嚴家引由乾陀山譬偏。何者？夫七日現時，非但能燒由乾陀山，一切洞然。而今不以洞然為喻，但燒草存山者，非譬十地終心斷惑，但取七日初出，先照由乾陀，故其草然。明此三昧是初地功德，最初斷惑，故以燒草為譬。標、釋、結，初如文。 複次，善男子，云何菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第六功德？ 次釋中為三：一略明三昧，二廣明三昧，三釋其名。略中又二：前明自德，次辨化他。自德又二：初明能斷，次舉非。 菩薩摩訶薩修大涅槃，得金剛三昧，安住是中，悉能破散一切諸法。 見一切法皆是無常，皆是動相，恐怖因緣，病苦劫盜，念念滅壞，無有真實，一切皆是魔之境界，無可見相。 悉能破散是能斷，見一切法是舉非， 住是三昧雖施眾生下，第二、明化他也。 菩薩摩訶薩住是三昧，雖施眾生，乃至不見一眾生實為眾生故精勤修習屍波羅蜜，乃至修習般若波羅蜜亦復如是。菩薩若見有一眾生不能畢竟具足成就檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜。 譬如金剛下，第二、廣明，又二：初、廣自行；後、廣化他。廣自行又三：初、能斷；次、能見；三、重明能斷。初能斷中凡舉八譬，初一譬能斷。 善男子，譬如金剛，所擬之處無不碎壞，而是金剛無有折損；金剛三昧亦復如是，所擬之法無不碎壞，而是三昧無有折損。 後七譬稱嘆。 善男子，如諸寶中，金剛最勝；菩薩所得金剛三昧亦復如是，於諸三昧為最第一。何以故？菩薩摩訶薩修是三昧，一切三昧悉來歸屬。善男子，如諸小王，悉來歸屬轉輪聖王；一切三昧亦復如是，悉來歸屬金剛三昧。善男子，譬如有人，為國怨仇，人所厭患，有人殺之，一切世人無不稱讚是人功德；金剛三昧亦復如是，菩薩修習，能壞一切眾生怨敵，是故常為一切三昧之所宗敬。善男子，譬如有人，其力盛壯，人無當者，復更有人力能伏之，當知是人世所稱美；金剛三昧亦復如是，力能摧伏難伏之法，以是義故，一切三昧悉來歸屬。善男子，譬如有人，在大海浴，當知是人已用諸河泉池之水；菩薩摩訶薩亦復如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習諸餘一切三昧。善男子，如香山中，有一泉水名阿耨達，其泉具足八味之水，有人飲之無諸病苦；金剛三昧亦復如是，具八正道，菩薩修習，斷諸煩惱瘡疣重病。善男子，如人供養摩醘首羅，當知是人已為供養一切諸天；金剛三昧亦復如是，有人修習，當知已為修習一切諸餘三昧。 善男子！若有菩薩安住下，第二、廣明能見。初一譬能見。 善男子，若有菩薩安住如是金剛三昧，見一切法無有障閡，如於掌中觀阿摩勒果。菩薩雖復得如是見，終不作想見一切法。 次三，譬稱嘆。 善男子，譬如有人，坐四衢道，見諸眾生來去坐臥。金剛三昧亦復如是，見一切法生滅出沒。善男子，譬如高山，有人登之，遠望諸方皆悉明了。金剛定山亦復如是，菩薩登之，遠望諸法無不明了。善男子，譬如春月，天降甘雨，其渧微致，間無空處，淨眼之人見之明了。菩薩亦爾，得金剛定清淨之目，遠見東方所有世界，其中或有國土成壞，一切皆見，明了無障，乃至十方亦復如是。 善男子，如由乾陀山下，第三、重明能斷，亦有三譬：初一譬能斷。 善男子，如由乾陀山，七曰並出，其山所有樹木叢林一切燒盡；菩薩修習金剛三昧亦復如是，所有一切煩惱叢林即時消滅。 次二，譬亡功。 善男子，譬如金剛，雖能摧破一切有物，終不生念我能摧破；金剛三昧亦復如是，菩薩修已能破煩惱，終不生念我能壞結。善男子，譬如大地能持萬物，終不生念我力能持，火亦不念我能燒物，木亦不念我能潤漬，風亦不念我能動物，空亦不念我能容受，涅槃亦復不生念言我令眾生而得滅度；金剛三昧亦復如是，雖能滅除一切煩惱，而初無心言我能滅。 若有菩薩安住下，第二、廣明化他，為四：一、變身如佛。 若有菩薩安住如是金剛三昧，於一念中變身如佛，其數無量，遍滿十方恆河沙等諸佛世界。如是菩薩雖作是化，其心初無憍慢之想。何以故？菩薩常念：誰有是定能作是化？唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作耳！ 二、還本處 菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一念中遍至十方恆河沙等諸佛世界，還其本處。雖有是力，亦不念言：我能如是。何以故？以是三昧因緣力故。 三、斷他惑 菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧，於一念中能斷十方恆河沙等世界眾生所有煩惱，而心初無斷諸眾生煩惱之想。何以故？以是三昧因緣力故。 四、三密示現。示現又四：一、口密。 菩薩住是金剛三昧，以一音聲有所演說，一切眾生各隨種類而得解了。 二、身密。 示現一色，一切眾生各各皆見種種色相，安住一處，身不移易。 三、重明口密。 能令眾生，隨其方面，各各而見。演說一法，若界若入，一切眾生，各隨本解，而得聞之。 前則一音異適，今明一法異適。 四、菩薩下，意密。 菩薩安住如是三昧，雖見眾生而心初無眾生之相，雖見男女無男女相，雖見色法無有色相乃至見識亦無識相，雖見晝夜無晝夜相，雖見一切無一切相，雖見一切煩惱諸結亦無一切煩惱之相，見八聖道無聖道相，雖見菩提無菩提相，見於涅槃無涅槃相。何以故？善男子，一切諸法本無相故。菩薩以是三昧力故，見一切法如本無相。 何故名為下，第三、釋名譬，有三：初、不定譬無相。 何故名為金剛三昧？善男子，譬如金剛，若在日中，色則不定；金剛三昧亦復如是，在於大眾，色亦不安，是故名為金剛三昧。 次不平價，譬無名。 善男子，譬如金剛，一切世人不能平價；金剛三昧亦復如是，所有功德一切人天不能平量，是故復名金剛三昧。 後離苦毒譬無畏。 善男子，譬如貧人，得金剛寶，即得遠離貧窮困苦、惡鬼邪毒；菩薩摩訶薩亦復如是，得是三昧，則能遠離煩惱諸苦、諸魔邪毒，是故復名金剛三昧。 結如文。 是名菩薩修大涅槃具足成就第六功德。 大般涅槃經卷第二十二 日東天台沙門本純分會 南本大般涅槃經會疏卷第二十二