尼采的心靈咒語 · 第九章 改變人生的知識

172 抓住本能，才是最頂級的智者 不吃飯，身體就會衰弱，最終死亡。睡眠不足四天後，身體狀況就會與糖尿病人無異。若是完全不睡覺，第三天開始便會出現幻覺，最終一命嗚呼。 知性對我們的生活幫助很大，但我們也能將知性用在壞事上。可以說，知性是一種極為方便的道具。 我們將本能看做獸性的、野蠻的東西，但本能也會替我們保命。本能乃是救濟的知性，是人人都有的能力。 因此，知性的頂端應該是本能，而本能，才是最為知性的。 《善惡的彼岸》 173 看清本質再判斷 礦泉的流量各有不同。有的咕咚咕咚不斷往外冒，有的細水長流，也有的滴滴答答。 不了解情況的人，會根據水量多少來判斷礦泉的價值。而熟知礦泉效用的人，則會根據水之外的因素，比如所含成分來判斷礦泉的好壞。 其他事物也是如此。我們不能被外表的數量與壓倒性的魄力所迷惑。對人來說，什麼品質才是有意義、有價值的？擁有一雙認清本質的慧眼尤為重要。 《漂泊者及其影子》 174 時代在變，視點也要變 何為善？何為惡？作為人類的倫理為何？其定義會隨著時代的變化而變化，甚至會完全相反。 在古代，不符合傳統與習慣的自由舉動便是惡行。單獨行動、超越身份的平等、無法預測之事、無法習慣之事、難以看透之事也是惡。在現代顯得理所當然的行動與想法，在古代人眼中就是罪大惡極。 這就是所謂的改變視點。想像對方或所處的情況並不是改變視點。學習古代的事物，對改變視點有很大幫助。 《曙光》 175 不令自己蒙羞者，將獲自由 何為惡？侮辱他人便是惡。 何為人性？不讓任何人蒙羞便是人性。 何為人所能得到的自由？那便是無論採取何種行為，都不會令自己蒙羞。 《快樂的知識》 176 學習是好好生活的基礎 比如，你要理解同對方的約定，並遵守這項約定，就必須具備足夠的理解力與記憶力。而理解力與記憶力，是能夠通過鍛煉獲得的知性的一部分。 要對對方，或是對遙遠的某人產生同情，就必須具備充分的想像力。而想像力，也是知性不可分割的一部分。 人性的倫理與道德，與知性有密不可分的聯繫。而沒有知識的知性是不存在的。 因此，即便你現在學習的東西看起來毫無用處，它也會成為能好好生活的基礎。 《人性的，太人性的》 177 判斷之前，先放下熱情 不要用熱情來判斷一個觀點是否為真理。滿腔熱情，並不能成為它是真理的證據。然而不少人總是心存誤解。 歷史之長、傳統悠久也絕不能作為真理的論據。強調這一點的人，極有可能是捏造歷史的人，需要多加小心。 《曙光》 178 最糟糕的讀者，用竊賊的眼光來讀書 看書時要小心，不要成為最糟糕的讀者。最糟糕的讀者，就好像不斷掠奪的士兵。 他們隨意翻閱著書本，用竊賊的眼光掃視著書頁，尋找有無對自己有益的、能立刻用得上的東西。他們將能夠變成有用道具的東西偷出來，占為己有。 接著，他們將自己偷來的東西（他們唯一能夠理解的東西）認作整本書的全部，大肆宣揚。這不僅導致書本完全變了味，還污衊了整本書與作者。 《各種意見與箴言》 179 該看的書 我們該看這樣的書： 讀完之後，令世界為之一變的書。 能帶領我們前往世界另一頭的書。 看完之後，令我們意識到心靈得到淨化的書。 帶給我們愛與美的新認識、新視角的書。 《快樂的知識》 180 設施與道具無法催生出文化 並非建造更多氣派恢宏的劇場與美術館，就能催生出傑出的文化來。並非擁有更多道具與技術，就能構築起豐富的文化條件與基礎。 真正催生出文化的，是心靈。然而，官員與商人聚在一起，追捧那些所謂能夠發展文化的手段，結果卻加大了文化遭到毀滅的危險性。 這便是我們身處的時代。有人認為，文化的本質是物質或手段。我們必須堅定地反對這一思想。 《人性的，太人性的》 181 遭遇瓶頸時閱讀古典作品 讀書的益處多多。古典作品的營養尤其豐富。 閱讀古典作品，能令我們遠離當今時代，甚至還能去到完全陌生的外國世界。 回到現實後會發生些什麼？你能更加鮮明地看清現代的全貌。這樣一來，我們便能擁有全新的視角，將嶄新的方法運用到現代生活中去。遭遇瓶頸時閱讀古典作品，是知性的特效藥。 《人性的，太人性的》 182 真正的教育者會解放你 到好的學校去，就能遇見好的老師，接受好的教育。事實是否真的如此？ 你期望老師教給你什麼？怎麼教育你？ 不同的教師與學校，會教給你不同的東西嗎？ 不。真正的教育者，並不是擁有頭銜或業績的人。他能讓你發揮出所有潛力。也就是說，真正的教育者，理應是你的解放者。 所以，能讓你自由自在、充滿活力地發揮出所有能力的人，才是你真正的教育者，他所在的地方也就是最適合你的學校。 《作為教育家的叔本華》 183 學習不僅為了模仿 古希臘的文化之所以能高度發達，並保持長久繁榮，其關鍵就是他們不僅吸收了外國的文化與教養，還將它們推向了新的高度。 其基礎便是豐富的學習。學習不僅僅是為了模仿，還應將外國文化作為一種教養，作為自己的養分。在當今社會也是如此。追求滴水不漏的利潤——這樣的經濟活動，並非通往繁榮與發展的道路。 《備忘》 184 耐心等候事情完成 有些人身懷才能與技術，可就是無法做成一件事。因為他們不相信時間，無法等候事情的完成。他們誤以為只要自己親自出馬，便能辦成任何事情。因此，他們無論做什麼事，都只能得到一個不上不下的結果。 無論是完成工作，還是創作作品，都需要耐心。欲速則不達。 因此，完成一件事的關鍵，並非才能或技術，而是相信時間的催熟作用，並不斷走下去的氣質。 《漂泊者及其影子》 185 光有理想遠遠不夠，還得找到通往理想的道路 光有理想還遠遠不夠。必須先用自己的方法，找到通往理想之路。否則自己的行動與活法就永遠也定不下來。 如果你認為理想是與自己毫無關係的遙遠星體，靜靜地眺望，不知自己該走的道路在何處，那就只能得到悲慘的結果。一個不小心，你的人生甚至會比那些毫無理想之人更加不合邏輯。 《善惡的彼岸》 186 熱愛學習的人不會感到無趣 不斷學習，積累知識，並將知識提高到教養與智慧高度的人，不會感到無趣。因為他們對所有事情的興趣，都是一天比一天更強烈。 即便他們所見所聞與他人相同，他們也能從普通的事情中輕而易舉地發現教訓與提示，並發現填補思維空隙的東西。 也就是說，他們的每一天都點綴著解謎與獲得知識的樂趣，過著極其有意義而又充實的生活。對他們來說，世界永遠都不會讓他們厭倦。他們就好像身處熱帶雨林的植物學家一樣。 每天的生活都充滿發現與探索，因此他們絕不會感到無聊。 《漂泊者及其影子》 187 用四分之三的力氣做事 用四分之三的力氣完成的作品或工作是最好的。 使盡渾身力氣完成的東西，總會給人一種壓抑的印象，充滿緊張，難免令人感到不快與渾濁的興奮。而且這樣的作品，總會透著一股作者的「人臭味」。 但是用四分之三的力氣完成的東西，就能讓人感受到一種舒暢，也會給人以安心、健康、舒適之感。也就是說，這樣的東西更能為眾人所接受。 《人性的，太人性的》 188 若想成為專家 若是想成為專家，就必須克服以下問題： 性急、焦慮、包括復仇在內的報復欲、情慾等等。 必須在你能夠輕易排除那些負面感情的干擾之後，再開始做事。 否則這些感情極有可能會如同泛濫的河川一般怒吼肆虐，將一切化為泡影。 《漂泊者及其影子》 189 永遠不忘收尾工作 建築家的道德，便是在造好房子之後拆除腳手架。 園藝家的道德，便是在修剪枝丫之後把樹枝與枯葉打掃乾淨。 同理，我們做完某事之後，切不可忘記收尾工作。這樣一來，這件事才算是真正完結，畫上圓滿句號。 《漂泊者及其影子》 190 求索之物一定就在你腳下、你眼前 深挖你現在所站之處吧。泉水就在你的腳下。 有多少年輕人前往遙遠的異國他鄉，尋找最適合自己的東西啊！ 其實，取之不盡用之不竭的泉水，就在你從未注意過的腳下。求索之物就埋在腳下。上天賜予你的無數寶藏，就沉睡在你的腳下。 《玩笑、欺騙與復仇》 191 現實告訴你捷徑 在數學中，最短的距離是起點與終點之間的直線。然而，現實中的捷徑並非如此。 船夫曾告訴我：「風向正好的風會鼓起船帆，這時的航路便是最短的。」 這才是現實生活中所適用的最短距離理論。事情不會完全按照你的計劃進行。現實生活中的某些東西，會把遠路變為捷徑。事前你不會明白這個道理，只有涉足現實之後才能悟到。 《漂泊者及其影子》 192 不需要自己的哲學 所謂「擁有哲學」，就是擁有固定的態度與見解。然而，這也會將自己標準化。 與其擁有如此哲學，還不如側耳傾聽人生在每一時刻發出的呢喃耳語。唯有這樣才能看清事物與生活的本質。 這才是哲學的真諦。 《人性的，太人性的》 193 你的精神處於哪個階段 想要活得更好的人，在精神處於不同發展階段之時，所追求的價值目標也各不相同。也就是說，精神在不同階段所追求的最高貴的品德是不同的。 在第一階段的精神中，最高貴的品德是「勇氣」。 在第二階段的精神中，最高貴的品德是「正義」。 在第三階段的精神中，最高貴的品德是「節制」。 在第四階段的精神中，最高貴的品德是「智慧」。 請捫心自問，你的精神處於哪個階段？ 《漂泊者及其影子》 194 沒必要炫耀智慧 若是不慎炫耀了自己的智慧，你遲早會遭遇有形或無形的反抗或牴觸。有百害而無一利。 所以，同普通人一樣喜怒哀樂，偶爾同他們一起興奮才是上策。這樣一來，你便能掩飾自己鶴立雞群的智慧，也不會傷到他人。 《漂泊者及其影子》 195 將才能賦予自己 不要因自己沒有天賦的才能而悲觀。 要是覺得自己沒有才能，就去學習一種。 《曙光》 196 反省與觀察要放在徹底體驗之後 光是學習和看書是不會變聰明的。人只能在各種體驗之中成長。當然，體驗並非都是安全的。體驗也意味著危險，一個不小心還會中了體驗的毒，或是依賴上體驗。 在體驗時最重要的就是埋頭於體驗之中。絕不可在途中冷靜觀察自己的體驗，否則你便無法仔細體驗全過程。 反省與觀察應當放在體驗之後進行。那樣才能催生出智慧。 《漂泊者及其影子》 197 詞彙量少的人，思維與內心也很粗糙 在日常生活中，我們不時會將自己的想法與感情告訴他人，或是在心中思索。我們總會樂觀地覺得，自己能大致表達出自己的想法與想說的事，還以為至少能將大部分的意思傳達給對方（儘管無法做到完美）。 然而，我們總是用自己所擁有的詞彙來表達自己的想法。也就是說，詞彙量越小，表現力就越貧乏，就不能充分表達出想法或感情。同時，語言的質與量也決定了自己的思想與內心。詞彙量少的人，思維與內心也很粗糙。 所以與傑出之人交談、讀書、學習能提高語言的質與量，還能令自己的思維與內心自然而然地充實起來。 《曙光》 198 戰勝衝動後得到的冷靜才真可貴 工作自不用說，其實大部分事情只要沉著冷靜地對待，都能順利完成。然而「冷靜」其實有兩種，它們的內涵完全不同。 一種是精神活動的衰弱造成的冷靜。對任何事都漠不關心，感覺大多數事情都與自己無關，才能擺出旁觀者的冷靜態度。 另一種則是戰勝了自己的衝動與欲望所得到的冷靜。擁有這種冷靜的人能準確處事，寬容大度，令人感到舒坦正是他們的特徵。 《漂泊者及其影子》 199 智慧表現在臉與身體上 養成明智思考的習慣，臉上就會漸漸充滿智慧的光輝。不僅是表情，連身體的外觀都會變得充滿智慧。在他人眼中，你的動作與姿勢都會變得特別敏銳。 人的精神狀態會改變人的外貌。神氣活現的人走起來朝氣蓬勃，悲傷失意的人則會垂頭喪氣。 《人性的，太人性的》 200 細緻的交談有助於塑造想法 對話，而且不是無關痛癢的家常與傳聞的應酬，而是就某件事情進行細緻的交談。這樣的對話是非常重要的。 因為這樣的對話能讓你清楚地認識到自己究竟在思考些什麼，又遺漏了些什麼，也能讓你如夢初醒，看清問題的重點究竟在何處。這樣一來，一種想法便成型了。 若是一個人在自己腦中磨磨蹭蹭地思考，不僅沒完沒了，還不會收穫任何結果。 所以對話就是成為對方思維的產婆，相互幫助。 《善惡的彼岸》 201 詞語就是武器 我們會用自己所知道的詞語來表達自己的想法。如果詞彙貧乏，就意味著我們的思維也相應地貧乏。 知道更多的詞彙，也就是擁有更多的想法。想法越多，思考的範圍就會越廣，可能性也會越大。這是人生中能夠利用的最強大的武器。 知道更多的詞彙，能幫助你在人生道路上走得更順。 《曙光》 202 原因與結果之間的東西，有許多肉眼無法看到 我們總以為有因便有果。然而，我們應當認識到，所謂的原因與結果只是我們擅自扣上的帽子。 無論是何種事物與現象，都沒有那麼單純，也不能光用原因與結果輕而易舉地分析。因為也許有許多肉眼無法看到的要素髮揮著作用。 無視那些因素，認定某件事的原因與結果，並認為兩者之間有必然聯繫與連續性，這是何等愚蠢。 所以，用原因與結果理解事物的本質，只是自作聰明。沒人能保證大多數人的想法就一定是對的。 《曙光》 203 不合理正是它存在的理由 某件事不合理，並不能成為廢止它的首要原因。也許正因為它不合理，所以才有存在的必要性。 《人性的，太人性的》 204 如何變得有獨創性 少數擁有特殊嗅覺的人，能夠發現全新事物。但他們並非有獨創性的人。 真正有獨創性的人，擁有一雙慧眼，他們能將眾人眼中的舊事物、人盡皆知的事物，大多數人覺得不值一提、熟視無睹的事物，視作嶄新的事物。 《各種意見與箴言》 205 放低身段，會看到更多 最好偶爾彎下腰，或是儘可能蹲下身子，放低身段，近距離看看花花草草，還有飛舞在花草叢中的蝴蝶。 平時行走時從遠處眺望的花草蝶蟲，此時便會展現出嶄新的模樣。那便是孩童每天看在眼中的世界。 《漂泊者及其影子》 206 同時看見現實與本質，才算可靠 只看眼前的現實，根據現實的變化做出反應的人，是極其現實的。也許他們看起來非常可靠。 當然，在現實中生活，就需要對現實做出反應。不應當蔑視現實，因為現實畢竟是現實。 然而，你若是想要看透事物的本質，就不能只看現實。我們必須用銳利的眼光，探究在現實另一側的普遍、抽象的東西究竟為何，就好像古代哲學家柏拉圖那樣。 《曙光》 207 有思想的人需要滿足三個條件 有思想的人，至少需滿足以下三個條件。 與人交往。看書。心懷熱情。 少了一條，就無法進行思考。 《漂泊者及其影子》 208 坦誠地表現 兩人就同一件事進行敘述。一個人講得很差，另一個人講得很好。其中的差距並非說話的技術。 講得很差的人，為了讓聽眾產生興趣，使用了不少誇張的表現手法。聽眾也能感受到他的意圖與卑賤。 另一人對那件事真的有興趣，言語之中透著誠實，毫不矯揉造作。所以聽眾也能感受到真摯，便會豎起耳朵，使用想像力，將說話人的興趣變為自己的。 書籍也好，演員的演技也罷，都是如此。我們的活法也不例外。 《善惡的彼岸》