念佛金言錄 · 《念佛金言錄》(二)

一遍上人作慧淨法師譯 一、 他力稱名者，不可思議之一行也； 超世本願者，凡夫出離之直道也。 諸佛深智非所測，三乘淺智豈能窺！ 莫留諸教之得道於耳底，唯稱本願之名號於口中。 稱名之外不用我心，此云：「無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」 稱念南無阿彌陀佛而無我心，此雲「臨終正念」。 此時蒙佛來迎，往生極樂，謂之「念佛往生」也。 二、 「念佛往生」者，我等眾生，無始以來，成就十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等無量無數大罪，因此未來輪迴無窮生死，六道、四生、二十五有之間，受大苦惱。 然而，法藏菩薩五劫思惟之智慧，證悟名號不思議之法，成為凡夫往生之本願；十劫以前，此願成就時，十方眾生往生之業，決定於南無阿彌陀佛。 此覺體既顯現於阿彌陀佛之名，則有志於厭離穢土、欣求淨土之人，不論我機之信不信、淨不淨、有罪無罪；唯喜得聞如斯不思議之名號，而稱念南無阿彌陀佛，息斷命終時，必蒙聖眾來迎，當契無生法忍也，此雲「念佛往生」也。 三、 「念佛往生」者：念佛即往生也。 南無者，能歸之心；阿彌陀佛者，所歸之行。心行相應之一念謂之往生。 稱念南無阿彌陀佛之後，不論我心之善惡是非，不用後念之心，此謂之信心決定之行者也。 現在稱名之外，不可期臨終；唯稱念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，畢命為期也。 四、 名號之外無機法，名號之外無往生。 一切萬法皆是名號體內之德也。 然則，稱念南無阿彌陀佛而息斷之處得無生忍也，如是領解之一念，雲「臨終正念」，是則十劫正覺之一念也。 五、 所謂「念佛行者之用心」者，稱念南無阿彌陀佛之外無用心也，此外亦無可開示之安心。 諸學匠所立之種種法要者，皆對治初惑假初之要文也；然而念佛之行者，於如斯之事，皆悉捨棄，唯應念佛。 往昔有人問空也上人：「如何念佛？」唯答「舍」而已，此誠金言也。 念佛之行者，舍智慧愚痴，舍善惡境界，舍貴賤高下之道理，舍怖地獄之心，舍願極樂之心，諸宗之悟亦舍；一切皆舍之念佛，則契彌陀超世之本願。如是稱名念佛者，無佛亦無我，何況此中種種道理，亦皆無也。 善惡境界皆淨土也，此外不求不厭。一切萬物，山河大地，吹風起浪之聲，無不念佛。 毫無擬議，唯任憑本願而念佛也。 念佛者，不論安心不安心，但任口稱，即是正定業，不違他力超世之本願，於彌陀本願，既無缺，亦無餘。此外尚有何事可用心乎！ 唯還愚者之心而念佛也。 六、 生死者，我執之迷情；菩提者，離念之一心。 生死本無故，學亦不契；菩提本無故，行亦不得。 然而，不學者愈迷，不行者更回。 因此，捨身而行，盡心而修。此理者聖道淨土皆同也，故《法華經》勸言：「我不愛身命，但惜無上道。」《觀經》亦言：「捨身他世，必生彼國。」 然而，聖道門者：自力之行，故捨身命為道，命存之間，以證佛道。 淨土門者：他力之行，故歸身命於佛，命盡之後，即證佛性。 然如吾等凡夫者，一向稱名之外，無出離之道。 《阿彌陀經》言：「念佛之人，蒙六方恆沙諸佛護念，決定往生，必無疑也。」 唯南無阿彌陀佛六字之外，無我之身心。 唯一名號，周遍法界，故名一遍。 七、 春去秋來，難進者出離之要道； 惜花詠月，易起者輪迴之妄念。 罪障山高，煩惱雲厚，佛光之日，不遮眼前； 生死海深，無常風烈，真如之月，不宿心水。 隨其受生，從苦入苦；隨其歸死，從冥入冥。 六道之衢，無不迷之處； 四生之樞，無不宿之棲。 生死轉變，夢耶現耶？ 言其有者，雲上煙消，虛空無留影之人； 言其無者，恩愛別離，心中有斷腸之嘆。 芝蘭契袂，抱屍悲嘆之炎，不解紅蓮大紅蓮之罪冰； 鴛鴦衿下，濕眼慈愛之淚，難滅焦熱大焦熱之業火。 與其徒嘆徒悲，人迷我迷； 何不早出三界苦輪之客舍， 速歸四色蓮台之家鄉。 然，苦惱娑婆，非容易可離； 無為境界，非等閒得到。 適遇本願之強緣，若不急勵，更期何生？ 他力稱名者，不可思議之一行也； 超世本願者，凡夫出離之直道也。 應忘己信樂，任聲稱名也。 八、 生死本源之形者，男女和合之一念； 流轉三界之相者，愛染妄境之迷情。 男女形破，妄境自滅；生死本無，迷情爰盡。 愛華詠月，造輪迴業；起心動念，經地獄炎。 唯一心本源，自然無念，無念作用，緣真法界。 一心變三千，本來不動。 雖然，失自然之道理，抽意樂之懇志； 迷虛無之生死，求幻化之菩提。 如此凡卑之族： 深厭離穢土，欣求淨土志； 喜息絕命終，蒙聖眾來迎。 稱彌陀名號，臨終命斷時，應契無生法忍也。 九、 五蘊之中，無病眾生之病苦； 四大之中，無惱眾生之煩惱。 唯背本性一念以來，以五欲為家，三毒為食，受三惡道苦；此自業自得之理也。 然若不自發心者，三世諸佛之慈悲亦不及也