南宋初河北新道教考 · 卷四 太一篇

太一教之起源第一 《元史·釋老傳》：「太一教始金天眷中道士蕭抱珍，傳太一三元法籙之術，因名其教曰太一。」太一之祠，自古有之，然以太一名教，則自蕭抱珍始。史不言抱珍為何許人，抱珍汲郡人也。金元之交，汲郡文人無過王秋澗，秋澗祖母韓，為太一第二代祖師蕭道熙侄女，故秋澗知太一教掌故特詳，今《秋澗集》有關太一教詩文凡二十通，考太一教者舍是莫屬矣。前篇言全真因有李道謙撰《甘水仙源錄》、《祖庭內傳》，而全真歷史獨顯，今太一有《秋澗集》，其文獻亦賴以不亡，秋澗不啻太一之太史也。太史公曰：「伯夷叔齊雖賢，得夫子而名益彰，岩穴之士若此類，名堙滅面不稱者眾矣，非附青雲之士，惡能施於後世哉。」言史之重要也。毗盧、糠禪、混元等教，亦盛於金元，今皆無考，非其明驗歟！< 秋澗之先，有滹南遺老撰《一悟真人傳》，即太一初祖蕭真人傳也，然今《滹南集》不載其文，僅卷四二有《太一三代度師蕭公墓表》，及《清虛大師侯公墓碣》而已。侯名元仙，趙州人，其大父澄為抱珍初期弟子，閱之略可見太一教之起源。曰：「澄以胥史起身，至河北西路漕司掾，才幹既優，行已無玷，尤以孝友著稱，議者謂不見用於時，則必有得於道。母歿，慨然曰：『所以區區塵土間者，為親故也，今不侍養，復何為哉！』聞淇上蕭真人立太一大教，因往參為門弟子，真人一見愛之，授名道淨，傳太一三元法，得以便宜行化，乃即本州及真定之第，各建太一堂，奉持香火，以符藥濟人。大定二年，凡釋道之居，無名額者，許進輸賜之，公遂投牒，以在州道院為太清觀，而在府者為迎祥。真人每批經籙，必先授公而後傳，前後干品，公曰：『天寶下降，要當永劫流行，一日去世，誰其保之。』密禱上真，願於私屬生繼嗣，其後男琳得子，相貌殊常，即師也。」 師謂侯元仙，見下《人物》章。大定二年，凡釋道之居，無名額者，許進輸賜之，此河北新興三教得推行其道之一因也。《金史》五十《食貨志》，「入粟鬻度牒」條，言：「大定五年，上謂宰臣曰：頃以邊事未定，財用闕乏，自東南兩京外，命民進納補官，及賣僧道尼女冠度牒，紫褐衣師號，寺觀名額。今邊鄙已寧，其悉罷之。」知五年以前，可以進輸得觀額也。故侯澄以趙州之第為太清觀，真定府之第為迎祥觀，是為衛州以外太一有教堂之始，其始固名太一堂也。太一與全真、大道殊異者，全真、大道不尚符籙，而太一特以符籙名，蓋以老氏之學修身，以巫祝之術御世者也。今汲縣有至元三年《重修太一廣福萬壽宮碑》，極稱太一之神靈，至擬為天神下降，則其術有異人者。碑高八尺，廣三尺五寸，三十二行，行八十六字，撰書人篆額姓名均剝落矣，惟文中有「臣鶚」字，知為王百一鶚撰，固衛州最早之太一觀也。碑立於五祖李居壽嗣教之時，記太一教授受源流頗悉。《鮚埼亭集》卅八有此《碑》跋，惟其文未經著錄，特為介紹如後。曰： 至元三年二月乙丑，皇帝遣中書左丞張文謙，傳旨翰林學士院，衛州重修太一廣福萬壽宮成，當有文以識諸石。臣鶚聞命，謹按故金待制王若虛所著《一悟真人傳》：初真人既得道，即以仙聖所授秘籙濟人，祈禳訶禁，罔不立驗，天眷初其法大行，因名之曰太一教，蓋取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義也。尋以所居湫隘，不可以竭香火齋潔之虔，乃於州東三清院故址，葺茆而庵。皇統八年，熙宗聞其名，遣御帶李琮驛召赴闕，悼後尤加禮敬，賞賚不貲，共為奏乞觀額，敕以太一萬壽賜之。真人既厭世，傳之重明，重明傳之虛寂，虛寂傳之中和，中和實為教門四代祖。貞祐被兵南遷，觀亦隨毀，後二十年來歸，惻然傷之。乃涓日庀工，為大殿者三，為壇殿者五，離壇之東隅，有法水井，清冷甘潔，療人疾輒愈，迄今號太一泉。歲丙午，今上皇帝居潛邸，欽挹真風，以安車見征。既至，雍容問答，精神會合，雖葛稚川之於晉，陶通之於齊，司馬子微之於唐，未能遠過也。錫號太一中和仁靖真人，仍升觀為宮，加廣福二字。始祖諱元昇，二祖諱道熙，三祖諱志沖，四祖諱輔道，李居壽者今為五祖雲。臣嘗考之書，天佑下民，作之師，有人焉，出萬物之表，建非常之事，卓然自成一家，使人崇奉而厭服之，決非偶然者。必上天明神，降生下土，藉名以救世，不然，何神通靈應，恍惚變化，如雷霆，如風雨，而不可測也。皇帝清心省事，諱兵哀刑，所以漫育百姓之道甚備，然猶推尊道家之教。意若曰，解人之厄，蠲人之疫，福人之善良，求諸冥冥中，舍方外法門，將何所據依，此始終信敬而不息者也。 曰丙午者，元定宗貴由元年，今上者，元世祖忽必烈也。汲縣萬壽宮尚存有《忽必烈大王令旨碑》，末書壬子年九月，又有蒙古字一行，壬子者元憲宗蒙哥二年也。《碑》漫漶不盡可辨，惟順治《衛輝府志》十五仙釋類，曾括其文入《蕭抱珍傳》，以校拓本，尚可得其髣髴，今錄之。曰：「長生天底氣力里，蒙哥皇帝福蔭里，忽必烈大王令旨，衛州太一萬壽觀，羽升微妙大師蕭抱珍，道成一悟，籙闡三元，創興太一之門，密毗治化，潛衛邦家，雖漢張道陵，魏寇謙之，無以過也。宜追贈太一一悟傳教真人，及改太一萬壽觀為太一廣福萬壽宮。」此即鶚《碑》所謂「升觀為宮，加廣福二字」也。然《令旨》明言大師為蕭抱珍，何以鶚《碑》雲「始祖諱元昇」，豈本名抱珍，道名元昇耶？不可解也。 汲縣又有《萬壽宮方丈記》，碑凡二十八行，剝蝕已甚，幸其文見《秋澗集》三十八，《集》本無年月，可以拓本補之。曰：「天下事得人則興，否則萎東而不振，此必然理也。維太一教興於金初，始祖垂創，植根豐末，浚源衍派，傳無窮於後者，惟恐其不弘且博也。逮重明嗣法，至創靈章，峻仙品，有充類至極者，大定一水，漂泛無幾。再傳而得虛寂，堂宇齋壇，刻期而復，貞祐之兵，燼為飛煙。四代中和仁靖真人，披荊榛，掇瓦礫，成難於易，不十年略皆完具。貞常師持守成業，光揚恢廓之志未竟，而奪之遽。今六代純一師，感其如此，思有以大慰先志，八年之間，一新而改觀，誠可謂善繼善述者矣。然道修為教，有體有用，體雖具而用不彰，其為道也亦以微矣。嗚呼！嗣音而來者，固當惴惴焉以思道生之本。至元廿五年戊子秋八月，秋澗老人王惲記。」秋澗與五祖李居壽，六祖李全祐為方外友，上及見四祖，下及見七祖，記中貞常，即五祖也。將於下章詳之。 二祖蕭道熙三祖蕭志沖之道行第二 《二祖行狀》，王秋澗撰，《三祖墓表》，王滹南撰，其文尚存，故始末獨備。《狀》見今《秋澗集》四七，其詞曰：「師諱道熙，字光遠，本姓韓氏，其先汴州人。五代祖銀青榮祿大夫，自唐季來隸於衛，曾祖奕山舉茂材，祖渤，進士第，父矩，隱德不仕，度師其仲子也。師為人英偉，豐下，美須髯，三歲識字，六歲能書，棲心教法，儼然注蕭門二葉之望。金正隆間，始祖一悟真人，以神道設教，所在翕然從風。韓氏舉族清修，師母閻，尤極信心，深入法海，既孕苦病，父請禱於真人，真人曰：『汝韓氏素植善根，當產異人，且昭陽報，將來必佐吾法門，可服吾丹書，以安胎息。』久之，母感異夢，既寤，師生，果稟奇相，充閭之氣肅如。才免懷，留養道宮，受度為道士，再命而受清虛大德之號。大定六年，冬十有一月，真人羽化於萬壽丈室，師繚經哀戚，如喪考妣，於是相宅兆，具葬儀，及殯，整整有法，時師甫滿十祀耳。既定，乃陳寶籙法物，具香火升堂，以二代嗣事諭眾，有門弟子芊道省，劉道固等，思有以大厭眾心，稽首求頌，且問師，它生云何賢聖？師即走筆批曰：『明月清風大德，頗訝愚人未識，詢吾為誰，只是從來太一。眾遂服歸心焉。九年，朝廷歆其行異，敕立萬壽額碑於本觀，是後聲教大振，門徒增盛，東漸于海矣。門人鉅鹿李悟真者，造請：『何為仙道？」師曰：『做仙佛不難，只依一弱字便是，曰弱者道之用也。』廿六年秋，師忽思棲真岩壑，因密謂蕭道宗曰：『吾門眾萬數，試經具戒者，完顏志寧、王志沖而已，然志沖特純精廉潔，可屬後事。』遂設大醮，告禰廟，畀之傳代秘籙，曰：『君太一第三祖也。』又銘所付法具云：『有德輔德，天孰可欺，慎之敬之，永保教基。』居無何，棄幾席謝去，或問安所之？曰：『吾將遍禮名山，與心君作天游耳。』遂去，後不知所終。師風儀瀟爽，德宇沖粹，博學善文辭，動輒數百言，樂與四方賢大夫游，談玄論道，造極精妙，書畫矯矯，有魏晉間風格。嘗自題畫像云：『來自無中來，去復空中去。來去總一般，要識其間路。』其明達如此。生平好振施，養老恤孤近百人，人月給鏹伍千為率，死乃已，貧者喪不能舉，衣被棺槨，為俱具之。至於持行法籙，捕逐鬼物，風聲肅肅，除治戶庭間，殆古之能吏然。精一之誠，貫達幽顯，降度之功，洋溢一世矣。師之玄孫某，以貞常溫裕，為五代人天之師，服膺先訓，追遠盛德，心藏不忘，越乙卯春，具大招之禮，葬衣冠於祖塋之側。今皇帝登極之三祀，光崇玄化，貞常師以祖德範圍，請諡於朝，追贈嗣教重明真人。」 道熙五代祖韓，今乾隆《汲縣誌》九有傳，疑亦本於秋澗，蓋秋澗曾撰《汲郡志》十五卷，見《元史》一六七本傳。道熙父矩，《秋潤集》有墓碣，為太一教早期信徒，見下《人物》章。初祖蕭抱珍，何年卒，前此未詳，據《二祖行狀》，則初祖大定六年卒，先於全真王重陽者四年，雖不知其壽數，假定為六十，當生宋徽宗大觀初。河北之亡，抱珍已二十，復經偽齊之戲，抱珍殆三十，當劉豫傀儡登場之日，正抱珍醞釀新教之時，此可補前此未及者。道熙稚年嗣教，殆如天授，其學以老氏為宗，故曰「弱者道之用」；其治事有申韓遺法，故又似「古之能吏」；道人而「樂與賢大夫游」，知其好學；遁世而莫知其所往，見其不爭。游心翰墨，有魏晉間風格，或與書符有關，此陳寅恪先生天師道與書法關係之說也。而書史上無道熙名。其所著頌銘像贊，詞理可觀，錄金文者又未之及也。今濟源縣有《蕭真人碑》，蕭道熙道行碑也，碑高七尺，廣三尺，三十五行，行七十九字，徒單公履撰，王惲書，王博文篆額。徒單公履見《秋澗集》三九《碑陰先友記》，字雲甫，遼海人。學問該貫，善持論，世以通儒歸之，《元文類》曾選其文三首。博文王西溪，見前卷《婦女》章。始予得此《碑》，以為有嶄新史料，既展讀之，知其即據秋澗《狀》而作，顧前有引詞，後有結論，亦可參證。其引曰： 「太一嗣教重明真人，謝事後七十餘年，寵諡賁臨，祝冊將告，其玄孫蕭居壽與其提點張善淵，相拉直弊廬以幣言曰：師之德博矣，今茲得請於朝，唯所以表襮之者，本末未具，是殆闕然，並以同郡王惲狀請為師銘刻之□石。」下即錄《狀》全文，而為之論曰：「金天眷間，始祖一悟真人，是生衛郡，遠法漢儀，近追前代，上稽下考，乃立教焉。本之以湛寂，而符籙為之輔，於以上格圓穹，妥安玄象，度群生於厄苦，而為之津梁，跡其沖靜玄虛，與夫祈禳禱祀者，並行不悖。然苟非其人，道不虛行，師其二代嗣法者也。而能增光禰德，玄風溥扇，己不居其功，付畀得人，退守孤竹子臧之節，所謂激衰俗之頹波，隆百世之師者矣，是可銘也。中統五年二月十二日，嗣第五代度師，太一演化貞常真人賜紫蕭居壽立石。」 由大定廿六年丙午遁去，到中統五年甲子，相距七十九年矣。《初祖傳》及《三祖墓表》，四祖時已請滹南遺老為之，二祖《傳》《狀》獨闕，至是始請秋澗、徒單補撰也。《三祖墓表》見今《滹南遺老集》四十二，其詞曰：「太一之教，興於金天眷間，衛郡蕭真人，其始祖也，一再傳而得師焉。師諱志沖，字用道，博州堂邑人。本姓王氏，祖某，父某，並受真人法籙。師幼穎悟，日誦千言，年十六，父兄議婚，師曰：『性喜出家，不願娶也。』強之不可，因逃去，詣衛州參二代師為弟子，始事尊宿霍子華。子華故有淹疾，師侍奉惟謹，前後十年，無倦色，或衣不解帶者數月，人以為難。大定十六年，普試僧道，師初密誦經文，而人不知，一旦中選，儕類甚驚。十七年授度，保充衛州管內威儀，領教門事。二代師將退席，乃以為法嗣而改姓，凡法嗣皆從蕭氏、祖師之訓也。師素不為辭章。及升堂諭眾，隨意而言，悉成文理，勸戒深切，聽者聳然，內外相慶，以為宗門得人。居無何，有司選奏高德之士，補住中都天長觀，師首應之。既而河犯郡城，居人他徙，本觀道眾亦旅寓蘇門，師聞而還，聲望既隆，求教者接跡，歲所傳無慮數千人。明昌間，前尚書右丞劉公偉自大名移鎮河中，道出淇上，謁師甚恭。州伴移剌者，先以常流待師，見劉加禮，心疑之。其後數屏人獨往，而師常靜坐無為，因問：『先生於此有何受用？』師曰：『靜中自有所得，非語言可以形容。若無得者，雖片時不能安，況終身乎。其人乃服口：「劉公誠有知矣。』泰和初，章廟春秋高，皇嗣未立，設普天大醮於亳之太清宮，間歲報謝，師皆與焉。五年，河南道士籍少，以再祈皇嗣被召，過師問之，師曰：『向來作醮，例遣重臣，所在供擬，多傷物命，其違天意甚矣，自今宜罷之。至於與醮官吏，皆須禁止葷酒，務行善事，雖然，再三則瀆，亦恐徒勞耳。』籍至闕，以勿遣重臣為言，上可之，而令籍詣太清行事如初，師與俱往。既又同赴中都太極宮，誦經百日，時戶部侍郎胥鼎方提控寺觀，恐師南還，率朝士十餘候之，曰：『今明主臨朝，尊玄重道，天長才廢，隨建此宮，如師者人天眼目，不容遽去也。』會宮眾亦堅挽之，遂勉為留。衛紹即位，特賜上清大洞法服一襲，當時榮之。師嘗謂人生貴適意，顧名雖尊顯，而身甚勞，浩然有休息志，乃因胥公舉汾西李大方以自代，實大安二年之春也。一日集眾曰：『祖師立教，代代相承，如續燈然，無有窮盡，今弟子中蕭輔道者，祖師再從孫，吾當付之。』於是退處西堂，高拱淵默，不復以世務關意。貞祐二年，四代師主毫之太清，師亦從焉。四年閏七月丙午，忽謂門人曰：『速具湯沐，吾將歸寂。』門人亟加冠履，未畢而逝。八月庚申，權殯於宮之塋，送者幾萬人。師平生無喜慍，恂恂似不能言，至遇事而發，雖眾所難決者，三數語輒定。老莊之外，兼通諸史諸書，而尤長於《左氏春秋》，其智識有大過人者，享年六十六歲，戒臘四十，自號玄朴子云。四代師，字公弼，既返河朔，將復迎師骨以祔於真人，而求所以表其墓者，俾予文之。公弼一世偉人，所交皆天下之士，而竊幸與之游，昔已嘗為作真人傳矣，而又有茲命，是不以蕪陋見鄙也。義不得辭，則據其事狀而具著焉。 二祖韓氏，三祖王氏，其先世皆受初祖蕭真人法籙，然既嗣法，則必改從蕭氏。此太一教特例也。右丞劉偉，《金史》九五本傳作劉瑋。泰和初設醮亳州太清宮，疊載於《金史》十一《章宗紀》及六四《章宗元妃李氏傳》、九三《章宗諸子·忒鄰傳》，供給繁苛，甚為民害。《元妃傳》言：「帝以繼嗣未立，遣近臣詣諸岳觀廟祈禱，詔司空襄往亳州禱太清宮，既而止之，遣刑部員外郎完顏匡往焉。」知志沖勿遣重臣之言已有效也。而九四《丞相襄傳》，仍載「泰和元年春，承命馳禱亳州太清宮」者，蓋承命在先，因志沖之言而止，實未嘗往，而史據前詔書之也。胥鼎見《金史》一○八本傳。李大方非太一，亦非大道、全真，蓋舊派道士，而與太一諸人接近者，《元遺山集》三十一有《通玄大師李君墓碑》，即李大方也。滹南此文，為太一四祖蕭輔道所請撰，遺山《李大方碑》，亦大方族孫持蕭輔道所錄事跡求文。諸道流蓋深知非附青雲之士，不能施於後世歟！ 四祖蕭輔道之重望第三 一教之興，必有龍象為之後先疏附，然後能致其光大，有創而無述，不一二世而亡，則適成其為素隱行怪而已。全真之丘處機，大道之酈希成，太一之蕭輔道，皆所謂龍象也。輔道字公弼，號東瀛子，賜號中和仁靖真人，太一嗣教，例須蕭姓，輔道則初祖再從孫也。輔道負天下重望，然無始末完具之傳狀碑銘，其行跡散見於石刻及題詠中，亦可窺其涯略。汲縣萬壽宮有唆魯古唐妃懿旨碑，十八行，其文剝蝕不可讀矣，然「賜蕭輔道」字樣尚存。吾又得《趙州太清觀懿旨碑》拓本，文與汲縣《碑》同，僅「衛州萬壽觀」五字易為「趙州太清觀」而已。文曰： 長生天的氣力里，谷裕皇帝福蔭里，唆魯古唐妃懿旨：趙州太清觀住持道士蕭輔道，實太一一悟傳教真人泉裔之曾孫，繼承之四葉。才德兼茂，名實相符，清而能容，光而不耀。富文學而重氣節，謹言行而知塞通，體一理而不偏，應眾機而靡戾。復以闡揚法事，紹述宗風，道助邦家，澤濡幽顯，是可尚也。要光前業，宜錫嘉名，用傳不朽者，右賜中和仁靖真人號，傳度太一法籙事蕭輔道，准此，丁未年二月日。 丁未定宗二年，定宗即谷裕皇帝也，《元史》本紀作貴由。唆魯古唐妃為睿宗妃，即忽必烈之母，《后妃表》作唆魯忽帖尼。汲縣此碑，與前章所載之憲宗二年忽必烈大王令旨碑同在一處，而此碑先立，現存太一教石刻之最古者也。《秋澗集》有記二篇，曰《清蹕記》，專記輔道見知世祖事，其石亦在汲縣；曰《堆金冢記》，專記輔道收葬枯骨事，其石不存，文見《集》三九。曰： 國朝癸酉歲，天兵北動，奄奠中夏，明年分道而南，連亘河朔，衛乃被圍，粵三日，城破，以州旅拒不即下，悉驅民出泊近甸，無瞧類殄殲。初星妖下流淇上，群兒氣吐成謠，哄歌里陌間，曰：「團欒冬，半破年，寒食節，絕人煙。』尋罹厄，實貞祐二年春正月十有二日也。時太一度師蕭公，當危急際，以智逸去。是年冬十一月，師自河南來歸，睨其城郭為墟，暴骨如莽，惻然哀之。遂刮衣盂所有，募人力斂遺骸，斷溝眢井，攓蓬披塞，掇拾罔漏，乃卜州西北二里許，故陳城地，鑿三坎，瘞而丘之。仍設醮祭，以妥厥靈，遊魂褫魄，薤露莙蒿，同歸一，而師之掩覆仁心，於鄉梓之義極矣。今其封，俗呼為堆金冢，言人骨久而化金石也。每歲清明後一日，邦人聚奠，以信些孺，本宮為屍而祝之。六代師全祐，懇予文紀其事，以昭先德，師生平以道濟眾，力苟可及，不忍以一物失所類如此。初師既葬，主柘之延祥觀，壬辰冬，大兵至城下，師懲前日河朔兵凶之慘，復以一言活萬家於鋒鏑之下，古稱「澤及枯朽，矧生人乎」，師之謂也。向使師遭時得位，其仁民愛物之功，豈如是而已耶，因並及之。至元十九年壬午，窮臘日記。 癸酉元太祖八年，即金之貞祐元年。百年之間，河北兩度淪陷，中原之禍亟矣。此《碑》可與李致堯《葬枯骨碑》參照，李《碑》見乾隆《汾州志》廿八及《金文最》六五，述靖康元年汾州城破之慘狀，不忍卒讀。由靖康至貞祐，不過八十八年，前創甫平，後創又烈。識者生當其際，痛深創鉅，埋首飲泣之不暇，豈復有榮華軒冕之思！傳曰：「天地閉，賢人隱。」又曰：「邦無道，富且貴焉，恥也。」況出家學道之人耶！秋澗乃以不遭時得位為輔道惜，豈知道之言哉！ 《清蹕殿記》見《秋澗集》三八，殿即衛州萬壽宮之一殿，其石雖存，亦剝蝕不可讀，以《集》校之，曰：「衛州太一廣福萬壽宮，既落成，嗣師蕭全祐以其事上聞，賜名曰清蹕。全祐將文諸貞石，以傳不朽，謂臣嘗忝屬太史，於法得書，乃具其本末來請。臣謹按初上之在潛也，思得賢俊，以裨至理，聞太一四代度師蕭輔道弘衍博大，則其人也。於是以安車來聘，既至，詢所以為治者，以愛民立制，潤色鴻業，用隆至孝者，數事為對，上喜甚，錫之重寶，辭不受，曰：『真有道士也。』賜號中和仁靖真人，冠帔尊崇之禮，前後有加。迫己未春，鑾輅南駕，次牧之野，時師仙遊已邈，上以隱居所在，特枉駕來幸，周覽殿廡，儀享丈室，詢慰宿昔者久之，所以欽悒真風，懷思不忘，且從五代嗣師居壽之請也。及登大寶，復降璽書，追寵師德，有『清而能容，光而不曜，富文學，知變通。向朕在潛，與之同處，何音容乍遠，冠履遽遺，殊用悵然』之嘆。居壽等以遭際聖明，顯異家教，其臨幸之榮，又為前代希闊之遇，顧惟丈室罔稱淵躍，思丕御天之構者，念茲在茲，繼承詔住燕之齋宮，致有待而未遑焉。逮六代度師全祐，既主法席，首以繼述先志為切，始克丕建，實至元廿三年丙戌歲冬十一月也。」 《記》撰於至元，石立於大德二年五月，劉您書，王復篆。輔道憲宗二年壬子卒，已未憲宗九年，世祖至衛州，輔道卒已七年矣。居壽至元十七年庚辰卒，大德二年戊戌立石時，居壽亦卒十八年矣。文中侈言輔道知遇，詞臣應制之體應爾，固不足為輔道榮，輔道之重望，在不事王侯，高尚其事，有嚴光、周黨之風，為天下士林所傾仰，不在新朝區區之尊崇也。王滹南撰《三祖墓表》，稱「輔道為一世偉人，所交皆天下之士，竊幸而與之游」，推挹極矣。 《元遺山集》三有《贈蕭鍊師公弼》七古云：「吾家阿京愛公弼，吾家澤兄敬公弼，半生夢與公弼游，豈意相逢在今日。春風和氣在眉宇，玉壺冰鑑藏胸臆，人間萬事君自知，未必君材人盡識。蘇門水木無纖埃，聞君家近公和台，仙家近日多官府，黃帽青鞋歸去來。」註：「時汰佛老家甚急，故云。」遺山此詩，作於元大宗九年丁酉，時在衛州。輔道未經新朝禮遇，且汰僧道甚急，而時人之傾仰輔道已如此，可知輔道之重望，不在政府之尊崇也。澤兄謂王渥仲澤，太宗四年歿。阿京謂冀禹錫京父，太宗五年歿。施北研箋遺山詩，謂阿京為劉京叔，非也，遺山詩阿京二字凡三見，卷一《贈答劉御史》，「阿京吾所畏」，此指京叔也，卷三《贈蕭鍊師》及卷五《南冠行》，「阿京風調阿欽才」，皆指京父。《中州集》六，《冀都事禹錫小傳》云：「禹錫字京父，龍山人。在京師時，希顏、仲澤、欽叔、京父，相得甚歡，升堂拜親，有昆弟之義。而不肖徒以文字之故，得幸諸公間，希長予六歲，澤長四歲，欽與京少予二歲。」此所以有吾家之稱也。若京叔則少遺山十三歲，生平持論，排斥佛老，見《歸潛志》十二，未必獨愛公弼，且與遺山無昆弟之義，又因崔立碑事，與遺山有互相諉過之嫌，未合親之曰吾家也。遺山與公弼本為修史同志，《玉堂嘉話》八「《金史》」條，言「元裕之、蕭公弼奏用銀二千定，今即編修書寫」，是也。 李庭《寓庵集》二有《送蕭鍊師公弼赴北庭之召》二首，其一云：「誰使蒲輪下九天，希夷政自日高眠，白雲未信能留住，青海情知也有緣。今代中原猶汗馬，古人遺戒若烹鮮，衝風萬里龍沙雪，好護囊書上細氈。」又有《蕭公弼鍊師生朝》云：「遊戲銅駝不記春，漆瞳閱盡世間人，詩中放浪陶彭澤，教外風流賀季真。九轉丹成聊應物，五噫歌罷更憂民，掀髯一笑南華老，欲向逍遙說大椿。」卷三又有《蕭公弼生朝水龍吟》一首。庭字顯卿，華州奉先人，與麻信之、楊煥然為友。其集四庫未收，宣統末，《藕香零拾》始據鈔本刻入，然《甘水仙源錄》之寓庵詩文，仍未掇拾也。 《秋澗集》廿一《和曲山題太一宮詩韻》云：「蒼精宮闕五雲高，千劫塵緣謝世勞，太一旂常王母使，真官裘被吉光毛。仙家功行何多品，人物中和第一曹，近日蓬壺到清淺，獨留春色醉仙桃。蕭爽神庭積翠高，東瀛修復堵宮勞，法傳四葉光前後，望重層霄一羽毛。粉飾皇圖開治道，庇麻廣廈到吾曹，感歉太一池邊月，曾照銀觥醉露桃。」註：「粉飾皇圖，謂初見今上時，首陳修國史，立台省等事。醉露桃，謂四十年前陪諸公讌集方丈前除。庇庥廣廈，謂接禮士夫也。」能接禮士夫，士夫又能容其結納，其非不學可知。所云「四十年前陪諸公集方丈前除」者，即指輔道赴召時。秋澗有《送蕭四祖北上》一首，見集十四，曰：「丹鳳銜書下紫庭，秋宵光動少微星，蒲輪再起秦遺逸，天意將新漢典型。長策正勞黃屋夢，故山從使白雲扃，中原有幸經綸了，天外高鴻本自冥。」又序雲「壬子夏六月，陪蕭微君飲方丈南榮，同會者烏大使正卿，董端卿經歷，學士徒單雲甫，張提點幾道，王秀才子初，洎家府，小子惲隅侍席末」雲。烏古正卿謂烏古論貞，董端卿謂董民譽，徒單雲甫即徒單公履，張幾道則太一道士張善淵也，均見《秋澗集·碑陰先友記》，所謂一時之雋也。是年冬蕭輔道卒，秋澗有《蕭微君哀詞》，見集廿四，序云：「東瀛先生，有道之士也，予以里故，獲展履綦之拜，蓋十有一年矣。今茲雲亡，謹摭其見聞之實，作《追懷詩》六首，姑達乎感慨雲耳。」其末二首云：「萬事生平委自然，竹風松月共清圓，衣塵才拂朝元去，忍向人間久棄捐。樓觀才成人已非，身前毫髮恨無遺，空餘讀《易》壇邊竹，露葉青青若淚垂。」集廿九又有《太一宮》四絕，前二首云：「華表人歸鶴未來，空從雲氣望蓬萊，西南一望婆娑樹，猶記中和手自。露濕庭松普青，一聲幽磬隔疏欞，多應金簡朝元罷。自爐香讀道經。」輔道雖負重名，然正式史料缺乏，只可以詩作史：即詩而觀，所謂「人物中和第一曹」者，固可與滹南「公弼一世偉人」之語相印證，其得王仲澤、冀京父、元遺山之愛敬宣矣。《劉靜修集》十七《洺水李君墓表》，亦言「蕭鍊師公弼有重名，所與游皆當世名士」，其風度可想。表見後章。 五祖李居壽之寵遇第四 全真孫德彧之貴盛，吾嘗目為市朝鬻道之徒，非山林樂道之士。三教惟大道張清志深自貶損，愈見其高，若太一李居壽亦復未能免俗，甚矣國王大臣之不可親近也。居壽行跡，有秋澗所為《行狀》，首尾完具，不如蕭輔道史料之鱗爪僅見。《元史·釋老傳》：「太一教四傳至蕭輔道，世祖在潛邸聞其名，召對稱旨，以老請授弟子李居壽掌其教。至元十一年，建太一宮於兩京，命居壽居之，領祠事，且裡祀六丁，以繼太保劉秉忠之術。十三年，賜太一掌教宗師印。十六年十月辛丑，月直元辰，敕居壽祠醮，奏赤章於天，凡五晝夜。事畢，居壽請間曰：『皇太子春秋鼎盛，宜參預國政。』且又因典瑞董文忠以為言，世祖喜曰：『行將及之。』其後詔太子參決朝政，庶事皆先啟後聞，居壽為之先也。」 始吾尋此傳所自出，惟繼劉秉忠裡祀六丁事見《行狀》，而請太子參預朝政事，文與卷十《世祖紀》同，疑其采自《本紀》也。然同是一書，何至疊出，細研求之，知其與《本紀》均采自《世祖實錄》耳。何也，據李善長進《元史表》，《元史》本出自十三朝《實錄》，而《世祖實錄》即王秋澗等所修。秋澗與居壽同里，深相知，故今《元史·世祖紀》，居壽之名屢見，卷五「至元元年十一月辛卯，召衛州太一五代度師李居素赴闕」，卷八「至元十一年十二月癸亥，賜太一真人李居素第一區，仍賜額曰太一廣福萬壽宮」，卷十「至元十六年十月辛丑，以月直元辰，命五祖真人李居壽作醮事」，以下詞與《釋老傳》同，「十二月命李居壽告祭新歲」，卷十一「至元十八年正月丁巳，制以六祖李全祐嗣五祖李居壽祭斗」。 元世道士眾矣，何居壽之名獨屢見於《紀》，其為《實錄》原文無疑也。《世祖實錄》二百十卷，纂為《世祖紀》者不過十四卷，而殘留李居壽史料已有五條，則《實錄》元文之有關居壽者當不止此。居壽至元十七年七月卒，故十八年正月以六祖李全祐嗣，今《世祖紀》不見其卒，而見其嗣，知其有所刊落也。兩作李居素者，字之訛耳。秋澗曾進《承華事略》於太子，居壽亦頗與東宮結納，隱然以四皓自居，道人干預人家國事，危矣，幸而先卒，不然，不知其何極也。 劉秉忠至元十一年卒，《危太朴文集》八《送郭真人還玉笥山序》，言：「世祖時，常山劉文正王，以沉機大略，最為親幸，且通秘術，用兵之際，役使鬼神，多著奇效。乃作祠宇於宛平之西山，開平之南屏山，以祠太一六丁之神，俱號曰靈應萬壽宮。常山王既薨，嗣居之者非操履貞白，明於道術者，不得與茲選。」靈應萬壽宮，即《釋老傳》所謂太一宮，《世祖紀》所謂太一廣福萬壽宮也。宛平、開平，即《釋老傳》所謂兩京，一大都，一上都也。秉忠卒後，以居壽繼其術，然太一之祀，《泰定紀》及《文宗紀》猶間見之，至明初已不可考。《元史·祭祀志序》，言：「五福太乙有壇時，以道流主之，皆所未詳雲。」憑時主一時之好惡，寵遇不能久而不衰，據危太朴《送郭真人序》，至順、至正間，祠太一者已非太一教人，而為正一天師派，則其時太一之法雖存，恐亦合併於正一矣。茲將《秋澗集》四七《居壽行狀》節錄如後： 「師姓李氏，諱居壽，字伯行，道號淳然子，衛之汲縣西晉里人。自幼喜道家之學，年十三，拜太一四代祖中和仁靖真人為師，旦夕給侍左右，容度詳謹，中和知其可教，甚善待之。戊戌歲，受戒為道士，命典符籙科式等事。壬子歲，聖主居潛邸，駐蹕嶺上，以安車召中和於衛，既至，燕見之次，薦師才識明敏，請傳嗣為五代祖，仍從誓約，易姓為蕭，即蒙允可，賜號貞常大師，仍授紫衣。其年冬，中和謝世。中和人品道價，高視一世，師嗣挈玄綱，以簡重堅潔，持守成規，若恐失墮。及其張壘道紀，酬酢事宜，其應如響，由是徒眾厭服，聽約束惟謹。己未春，上南巡，駐驛淇右，重師之請，幸所居萬壽宮，悵真仙之倏去，喜付畀之得人，周曆殿廡，詢慰者久之。師敷對誠款，允協睿意，眷顧光寵，於焉伊始。明年庚申，中統建元，春正月，命師即本宮設黃籙靜醮，冥薦江淮戰歿一切非命者；迎奏際，陰風淒凜，若有趨赴慘泣之狀。秋九月，詔赴闕下，上親諭修祈祓金籙醮筵，翼日，特賜號太一演化貞常真人。二年冬，上命斗於厚載門，親詣祝香，仍賚錦紋綾帔。四年秋，遣近侍護師頒香岳瀆等祠，仍賑濟貧乏。至元三年，以京師劉氏宅賜師，為齋潔待問之所。大內青宮肇造之初，皆詔師按太一符法禳鎮方所。十一年特旨於奉先坊創太一廣福萬壽宮，中建齋壇，繼太保劉秉忠禋六丁神將。十七年七月二十六日，羽化於西堂方丈，享年六十，治命令觀妙大師李全祐嗣主法席。訃聞，上嗟悼久之，儲皇賻楮幣三十定，仍諭中書省給威儀祖送，其年十月，遣使護喪歸葬衛州汲縣四門村祖塋之次。師丰儀秀偉，謙虛篤實，不事表襟，混然與物無忤，而胸中風鑒，殊皓皓也。與人交，誠款有蘊藉，所談率以忠信孝慈，為行身之本，未嘗露香火餘習。生平問學，不斯須離，如饑渴之於飲食，其《易傳》，《皇極》，《三式》等書，皆通究其理。晚節德量，弘衍博大，不可涯涘，宜其為聖皇挹真風，屬秘祀，留宿宮禁，參預庭議，因方便而需德澤之願，即詢訪而裨時政之闕，橫覆道蔭，成敷錫之美者多矣。惟其玄默不出，叵得而詳，論者謂師雖方外士，其至誠上感，有君臣慶會之契，古人稱上士學道輔世主，師其有焉。既窆之二年，嗣教真人將以師言行請於朝，植碑神門，以慰華表歸來之想。以不肖惲與師義同里閈，交且款，知師為頗詳，以事狀見托，謹按綱首楊某等所具行實，勉為件右，庶幾太史秉筆者得採擇焉。至元十九年十二月，王惲謹狀。」 《紀》言至元元年十一月召赴闕，《狀》言中統元年九月召赴闕，非記載有訛，即兩次赴召也。《狀》極言居壽寵遇，本非道人所重，惟言其德量弘衍博大，好問學，未嘗露香火余習，則固非庸俗道流也。紀傳載其曾請太子參政，《狀》未明言，蓋撰狀時世祖與太子尚存，臣下不便居其功，而雲「留宿宮禁，參預庭議」，則已微露其意矣。至修《實錄》時乃明著其事於《錄》，遂為後來紀傳所采，吾謂秋澗不啻為太一教太史，非妄言也。 六七祖傳授之推測第五 太一教祖師可考者至七祖止，然六七祖傳授之間，書闕有間，故考六七祖事跡，亦如考四祖，只可得其鱗爪，不能首尾畢具也。《秋澗集》有關太一教之文，十之九為六祖所請作，而六祖本身之傳狀碑銘未聞焉，秋澗蓋卒在六祖前也。《秋澗集》九有《紫藤花歌》，序云：「癸未歲三月二十八日，宋賓客乘澤車過道宮訪余，時庭中紫藤花盛，爛若錦摘，道師蕭公邀宋與余坐藤陰下。尋友人張明之亦至，酒數行，開口笑粲，殊適然。」癸未至元廿年，時五祖居壽已卒，所謂道師蕭公，當為六祖全祐也。宋道，字弘道，終太子賓客，見《中堂事記》下。《集》二十有《寄六祖真人詩》云：「涉世筋骸百不堪，只堪打坐老書龕，視難遠矚目全，聽不能聰耳謾耽。臂痛帶來梅領濕，心煩漸染瘴江炎，客來問訊承佳意，蓄縮其如向老蠶。」至元廿六年秋，秋澗授福建閩海道提刑按察使，廿七年冬，以疾得告北歸，此詩當作於按察閩海時，故有梅嶺瘴江之句，時年六十四，故有老態也。《集》廿一有《十一月十八日壽宮小集，與六祖真人、牛教授伯祥、張按察鵬飛》詩，壽宮，太一萬壽宮也。「十稔相望不易逢，一樽誰料此宵同，笑談偶得陶元亮，賓主不分龐德翁。竹葉添春冬後綠，燭華留喜夜深紅，鼎邊句就東方白，卻恐彌明笑不工。」則至元廿九年壬辰作。同卷又有《喜答李六祖病後見憶》云：「詩韻鄉心兩疊稠，竹宮長記半冬留，橘房嬉戲有真樂，鵬背逍遙忘遠遊。清夢偶便旬月寢，岩花空抱一春愁，朝來好得平安報，香滿經台紫氣浮。」此則六祖自病也。秋澗與六祖往還之密，於此可見。 《集》四十有《太一集仙觀記》述：「五代度師居壽至京師，特建琳宇，敕額太一廣福萬壽宮，命主秘祀，香火衣糧之給，一出內府。逮今承化純一真人全祐，繼奉祀事，十載間，以受業者眾，國之經費日廣，堅辭廩料，至於再三，有司上議，禱祀重事，供給所需，不可闕也，全祐謙之請，亦不可違也。良田果植，隸大司農者，量宜頒賜，置為恆產，遂賜順之坎上故營屯地四千餘畝，復慮未臻豐贍。元貞改號，歲七月，載生明之二日，平章政事，領大司農，臣怙哥等言，宛平縣京西鄉馮家裡，隸農司籍栗林，叢茂川谷間，以株而計者約五千數，若盡畀全祐，庶幾資廣道蔭，永昭祀事，制可。全祐榮被恩賚，乃自諗曰：吾道家者流，清心繕性，歸潔一身，何以仰答恩私，惟有廣開福田，朝香夕火，祈天永命而已。明年丙申春，相栗林隙地，重崗環抱，主峰面其北，下毖寒泉，泓澄碧激，旁地衍沃，可引灌溉，既奠厥居，中構正殿三楹，前翼兩廡，下至寮舍廚庫，莫不備。四周繚以石垣，前啟玄門，榜曰太一集仙觀。工既功，以不肖猥同井用，且承乏太史，求文諸石，大德元年九月望日記。」順者順州，今河北順義縣。五祖居壽與秋潤問為汲縣人，而此《記》又言與六祖同井用，吾始疑六祖亦汲人，讀《劉靜修集》十七《洺水李君墓表》，始知其不然，則臆測時有不穩也。 洺水李君，即六祖之父，表云：「君諱守通，字彥誠，姓李氏，其先中山人。五世祖從太，宋靖國間仕至朝散大夫，因宦遊至洺水，愛其風土衍沃而占籍焉。遂為洺水人。曾祖智靜，避靖康之亂，隱居不仕。祖德遷，考道元，讀書有立志，動止以禮，年五十，即斷家事關白，就太一翁受道籙，開別第以居。二子，長守進，君其次也。君資樂易，與物無忤，喜施予，善談論，年九十，以至元九年十月，無疾而逝。子三人，長全福，季全安，皆早世，中子曰全祐。初東瀛先生蕭鍊師公弼，有重名，所與游皆當世名士。今上在潛邸，屢以安車征之，至則待以客禮，其前後條對，及所薦舉，皆天下之選，蓋奇特之士，厭於世故，而以方外自隱者也。君以全祐幼有贏疾，不任婚宦，乃命棄家師事之，今以學識清修，先賜號觀妙大師，再加純一真人，深為上及皇太子所眷顧。二十五年春，純一遣使持君世次行事，請於予曰：『予家自朝散公起家，兩世貴顯，後漸卑下，爰至先考，方圖遠紹先業，尋又棄去。今全祐老矣，雖兩被璽書，奉祠宮觀之秩甚隆，而不能追及先世，又旁無支屬可以後吾親者，思所以慰吾親，惟有旌紀丘隴之一路耳。平昔願交吾子，凡以是故，今敢以是累吾子，吾子其毋辭。』嗚呼！吾純一托跡玄虛，既老而能不忘其親，雖其天彝之秉，自不容已。然予於是益信東瀛為奇特之士，而其門人之所觀感而得之者固如是，乃為敘其始終，且系之辭，以識吾純一之悲焉。」 洺水與汲縣，金時均屬河北西路，故與秋澗同井閈。此為六祖父守通墓表，然記守通事僅兩行，餘皆記守通先世，及蕭四祖事，並全祐求文之詞而已，然吾於此得六祖為人之大略矣。靜修，河北高士也，生平以不仕見稱，而全祐獨識之貧賤中，以為可以慰吾親者，非靜修之文莫屬，平昔納交亦為此，則其識誠有過人者。《孫夏峰集》八《重修靜修祠記》，謂「自中夏陷於金，百年而後元，河北為金、元域，而先生之先世，為金、元人，百世後以不仕元高先生，非以先生為有宋之孤臣也。崔文敏銑有言，管寧之避魏，存漢也，靜修之辭元，存中國也。先生以元人不仕元，則元不得而有之」雲。嗚呼！此李卓吾所以置靜修於《藏書·外臣傳》也。全祐與靜修生並世，而同情於靜修，靜修亦極推許東瀛，以為奇特之士，而門人之所觀感而得之者如此。豈不以太一諸人，抱瑋殊異之資，相率而逃於方外，其志與靜修同耶？世以不仕元高靜修，則方外士之不仕金、元者高矣。雖然，全祐為人，既可於靜修之文見之，而其晚年傳授源流，終莫可考。表作於至元廿五年，時秋澗六二，靜修四十，而全祐已稱「老矣」，靜修亦以為「老而能不忘其親」，假定為六十，則與秋澗年相若，即後有新證，亦當不遠也。 《道園學古錄》三，有《次韻伯庸尚書春暮游七祖真人庵，兼簡吳宗師》詩，伯庸馬祖常，也里可溫世家，見拙著《元西域人華化考》。吳宗師全節，玄教大宗師也。詩云：「賞心不作三春過，高興都為百事牽，願解蘭舟溪水泛，思攜藜杖野雲穿。真人館在無塵界，太尉詩如絕行仙，花下共游仍獨往，不辭泥醉晚朝天。」玄教由正一教分出，實一教而二名，若太一則別為一教。今游七祖庵，而兼簡玄教宗師，此何教七祖耶？謂為正一，則元季正一已傳至四十代；謂為玄教，則玄教是時新立，以張留孫為一世，全節為二世，夏文泳為三世，未能有七祖也。然同卷又有《奉同吳宗師賦蔡七祖新齋》詩，則此七祖實蔡姓。詩云：「城南煙樹聽鶯啼，石上莓苔覓舊題，自有琴心傳內景，更將書帙事幽棲。晚來相鶴風生竹，雨過籠鵝水滿溪，蜀客草玄成底事，蕭條白髮愧青藜。」此詩不知作於何年，然泰定初道園正在大都，數與方外士游，方外士亦能與士夫接近。《潛研堂金石文跋尾》十九，載泰定元年周天大醮《投龍簡記》，中有太一嗣教七祖蔡天祐之名，則《道園錄》之蔡七祖，為太一嗣教蔡天祐無疑也。然六祖何年卒，天佑何年嗣教，文獻脫落。吾於此碑之外，復發見一同類之碑，額稱《大元投奠龍簡之記》，亦在濟源，延祐三年立石，只稱太一真人蔡天祐，而無嗣教七祖之文，則其時蔡天祐未嗣教，六祖李全祐未卒也。《碑》為潛研堂所未收，今錄如下： 「延祐二年乙卯冬十月，上示星芒，下儆鑾御，聖天子皇太后省躬警誡，特命玄教大宗師，特進上卿，志道弘教沖玄仁靖大真人張留孫，玄門掌教真人孫德或等，於大都長春宮，設建金籙普天大醮，列位三千六百。肇自十二月十一日，凡九晝夜。事已告成，尋遣集賢侍讀學士中奉大夫李倜，太一崇玄體素演道真人蔡天祐，齎持寶香，玉刻符簡，玄壁金龍，敬詣濟瀆靈源投奠。丙辰春二月甫達祠下，初七日庚辰，恭建清醮六十四位，翼日投奠玉簡金龍，越三日立石」雲。 上文假定至元廿五年，六祖李全祐六十，則延祐二年，八十七矣，雖健在，恐不能參預九晝夜之大醮，故此碑無全祐名，然蔡天祐未稱嗣教，則其時六祖當未謝事也。 又《泰定碑》稱：「泰定改元甲子春正月，詔玄教大宗師玄德真人吳全節，太一崇玄體素演道真人、嗣教七祖蔡天祐，五福太一真人呂志彝，正一大道真人劉尚平，玄教嗣師真人夏文泳，率法師道士幾千人，修建金籙周天大醮於大都崇真萬壽宮，為位二千四百，晝夜凡七，受之日，天顏甚愉，重封香幣，遣太一七祖真人蔡天祐、承德郎郊祀署令馬懷吉，捧刻玉寶符，玄璧龍紐，馳詣濟瀆清源投奠。五月初三日至祠下，醮祭如禮，質明沉龍簡於水府，禮成而退，謹記。」延祐三年丙辰，至泰定元年甲子，中間相距八年，玄教張留孫、全真孫德彧，均以至治元年卒矣，故此《碑》無留孫、德或之名，而蔡天祐則已稱七祖，其嗣教當在延佑丙辰之後，泰定甲子之前，六祖之壽，殆將九十，與其父守通相等也。若七祖，則前後兩役，均奉命馳赴濟瀆，宜未甚老。《道園錄》既數以蔡七祖與吳宗師並稱，此《碑》亦吳、蔡並舉，時吳年五十八，蔡年當亦不相上下。似此推測，未敢雲無誤，姑待將來之發見。 太一教人物一斑第六 吾述大道教，只述其祖師，不述其人物，述太一教人物，不述其宮觀，非謂大道無人物，太一無宮觀也，以其史料流傳者少，不足成章也。大道倖存有兩碑陰，故可見其宮觀散布之大略。太一則有滹南、秋澗等文集，故可得其祖師以外之人物。《劉靜修集》之李道元守通父子，舉家崇奉太一教，已見前。《滹南集·清虛大師侯公墓碣》，其大父澄，為抱珍初期弟子，亦見前。「師諱元仙，字子真，趙州人。生不茹葷，始學語，能辨三官像，少長嬉戲，則教群兒禮北斗，澄大喜，會朝廷鬻祠牒，度為道士。年十四，已克主大醮，詞音清亮，迥出一時，儕輩翕然推服。明昌初，以高德應詔，入住中都天長觀。自泰和改元，國家事祈禳，連設大醮，羽流極天下之選，師皆與焉。已而拂袖棲遲於洧川，正大庚寅正月，為道士左崇等作醮於鈞台，法事勝絕。既畢將還，忽示微疾，眾欲召醫候之，師不許曰：『世緣已盡，安用療為。』越三日日中，命置高座，而處之，顧至未刻，口占一頌，舉首端坐而逝，時年六十九。遠近士庶，炷香拜禮者累日，神色如生，乙西，焚化於郭西，送者幾萬人，丙戌，塔於潁濱之崇真觀。予素知師名，而不及識，每以為恨，然嘗與其門人□悟詮游，悟詮業履清修，讀書好事，亦落落不凡者。以大元辛丑年正月改葬師於平棘縣明信鄉之鄭村原，屬予銘其墓，渠意既堅，竊亦樂為之道也。乃敘而銘之曰：其生也為賢，其沒也為仙。人而如此足矣，又何加焉。著之琬琰，以永其傳。」此太一教現存最古之史料也。讀之可見太一教徒之修養，用能臨去坦然，且嘗施行火葬，墓亦名塔。正大庚寅正月甲子朔，乙酉廿二日，丙戌廿三日也。大元辛丑者，太宗十三年。侯君門人悟詮，《集》闕其姓矣，滹南稱其「讀書好事，落落不凡」，則不獨侯君賢也，其門人亦雅士也。天下豈有不讀書之教士，而能張大其教者乎。滹南樂為之銘，有以也。 右侯元仙 《秋澗集》六一有太一教碣銘四篇，皆應六祖而作，其一為《二代度師先考韓君碣銘》，重明蕭道熙之父也。《道熙行狀》，秋澗作，已見前。道熙父母亦太一教初期弟子也。曰：「君諱矩，字某，其先為大梁望族。曾祖疇，五季時，官可諫，以銀青榮祿大夫致仕，避地北渡，遂占籍為衛人。君自少以疾不仕，資慈祥，家故饒財，心樂施與，凡親舊貧窶，里喪有不克襄事者，至傾刮囊篋以賙其急，或者來謝，口非初心也，鄉黨以長者稱。天眷間，太一始祖真人，以神道設教，遠邇向風，受籙為門徒者歲無慮千數，君舉族清修，信禮尤至，香火之奉，雖寒暑風雨，不爽厥德。君既歿，重明躬葬君於四門裡祖塋之次，母閻氏祔焉，禮也。六代度師全祐，顧惟傳嗣之重，是師真所從出者，其潛德幽光，表而銘之，中心庶獲少安，乃以刻文來請。師於某祖妣妙清君，列叔父行，義不可辭，遂敘而系之銘。」太一嗣教，例須改從蕭姓，吾始以謂他人父疑之，繼思其效釋氏耳。自古宗教類能以忠孝為本，動謂異教為無父無君者，迂腐之談耳。六祖愛其親，並推其愛於二祖之親，可謂老吾老以及人之老者矣，宜劉靜修之稱其孝也。二祖於秋澗祖妣為叔父行，於此明言之，故秋澗述太一教之言，尤詳而可信。 右韓矩 其二為《三代度師先考王君墓表》，虛寂蕭志沖之父也。曰：「君姓王氏，諱守謙，字受益，博之堂邑人。世以播種為業，資產豐阜，田以井而計者九，桑以株而會者萬焉，遂為里中鉅家。然闔門善良，薄於世味，奉道之心，亟若饑渴，聞太一教以符籙度世厄，所在奔走惟恐後。君乃與其配李氏，欽挹真風，不遠千里，求為門弟子，量家歲費外，悉以贏餘為本宮香火。有子曰志沖，即太一三代度師也。六代度師全枯嗣教之七年，自燕命提點張居祐等以禮幣來謁，且致其意曰：『道家者流，雖崇尚玄默，而太一教法，專以篤人倫翊世教為本。至於聚廬托處，似疏而親，師弟子之兩間，傳度授受，實有父子之義焉。今三代師真，其在宗門，表墓有《碑》，嗣法有《傳》，可謂光且顯矣。然物之在天壤間，未有無本而出者，今末有餘榮，而本為寂然，豈厚人倫輔世教之理哉，敢百拜以表辭為屬，幸憲使無拒。』予以師之言，為知所本，遂諾而作之《表》。」太一教之興，其徒類能薄世味，舉室清修，傾資產以奉教會，得人信仰若此，奇也。《三代度師墓表》，滹南遺老撰，已足不朽，六代師生八九十年後，復能推錫類之仁，不遠千里求文以顯三代師之父，抑何其有合聖人追遠之旨也，秋澗嘆為知本，諒哉。 右王守謙 其三為《真靖大師張公墓碣銘》，曰：「道有綱紀，需人而後弘，如上承師真，下綜法務，以公材吏用而開玄佐之功者，其鍊師張公乎。公諱善淵，字幾道，趙郡平棘人。父溥，嘗任衛真縣酒坊使，時太一四代祖中和真人提點毫之太清宮，溥素挹真風，日侍師幾席間，沾沾然喜曰：「吾兒知所於托。」遂參禮為門弟子。中和人品高邁，道價重一世，動靜語默，皆中倫慮，公親炙既久，與之俱化，若時雨然。歲壬辰，河南大兵，公與中和隔離者久之。既而聞師北渡，稅駕於趙，乃奔奉焉，師忻甚曰：「奔奏疏附，吾宗門有人矣。」即令知太清觀事。壬子夏六月，從中和北覲嶺邸，加號真靖大師，改題點衛輝路道教事。公資清峭貞干，臨事敏而善斷，馭眾肅而有方，雖一言話，出人意表，不肯碌碌混常流中。生平喜讀書，於《老子》最有得，故行已接物，多掇其微妙，至於禱禳醮祭，內嚴外辦，綽有餘裕，兩從中和北上，沈熱先物，往返萬里，無不如志。壽七十，委蛻於太一順事齋室，實至元乙亥正月廿五日也。後八年，六代祖純一真人，念公有力宗門，在玄士為傑出，有不當泯於後者，丐予文以識墓，因摭其行實而系之辭。」善淵：太一教中乾材也，《秋澗集》五九《碑陰先友記》，言：「善淵性機警，有干局，表表為玄門綱。」《遺山集》三八有《張幾道鍊師真贊》，即此人，曰：「玄學為家，平實中和，靜焉而不嘩。孫龍、田巴，其書五車，吾知為盜夸。若夫自後而先絕素隱之累，方外而內無多歧之差。語有之，人之生也直，然則若人之所以敦龐耆艾者，其未有涯也。」遺山不輕許人，對道流尤多責備，其贊善淵如此，則非秋澗一人之私言矣。 右張善淵 其四為《凝寂大師張公墓碣銘》，曰：「師諱居祐，字天錫，世為汲郡人。早失怙恃，兄居仁，訓育有方。甫長，願立如成人，然嚮慕玄風，亟若饑渴，思得大宗師依歸，以果其腹。歲壬辰，天兵下河南，時太一四代度師，自柘城北渡，應大將撒吉思請，主新衛昭順聖后祠，居仁舉家崇奉，遂命師為門弟子。居無何，度師住趙之太清宮，以師童侍有年，謹敬不怠，度為道士。俄命掌觀之廩料，出納詳明，儉而中禮，曾無撮禽之誤，度師稱其能。時衛之祖觀，兵後毀廢掃地，度師遣提點張善淵詣衛興復，且請師佐理，師為戮力從事，小大之役，率以身先之。至元十九年，六代純一真人，以師道行純粹，勤恪有功，言於朝，宣授凝寂大師，衛輝路道教都提點，七年間，道流推服，教門增重焉。廿六年二月五日得寒疾，再宿，談笑而逝，及斂，予臨視，面如生，吁亦異哉！享年七十有二。越七日，提點范全定等，葬師於四門裡祖塋之側，禮也。師為人樂易，無機械，苟有過，須問之人而無憚於改，不然，咽若有物。歷事三師，前後五十餘載，護道服勤，始卒德不爽。純一真人以予鄉曲故，持狀來謁銘。因憶十九年冬，予寓大都道宮，適師與會，宵永無寐，龕燈爐火，尊俎談舊，嘗及萬靈坑事，悲世故之無常，悼逝者之如是，悽然動華表歸語之感。故師每歲例清明後一日，丐斂酒肴楮幣等物，斗量車載，展祭冢次，以慰鄉梓冥漠之魂，猶恐其心之不盡也，其於存歿兩間，亦追遠歸厚之意也歟。」居祐，秋澗鄉人，生有連床之誼，卒有臨視之儀，其蹤跡之密可想也。歷事三師，謂四、五、六祖，前後五十餘載，服勤不倦，居祐殆太一教最忠誠之修士哉。萬靈坑者，即前章之堆金冢，四祖叢葬戰亂枯骨處。國亡之痛，人有同情，每歲清明致祭，亦紀念亡國云爾，誰謂出家人忘世也。 右張居祐 安陽上清正一宮有《聖旨碑》，碑分四層，上三層皆元時語體聖旨，下層則賜太一嗣師劉道真駢體聖旨也。旨云：「上天眷命皇帝聖旨，鑄金象物，古聞不若之驅，蘊藻薦芬，上有克誠之享。咨爾光□演道通妙法師、本宗三代宗師、太一嗣師劉道真，□標霞室，召應車，行孚世祖之淵衷，祀復漢家之毖典。姑射所居無疵癘，漆園之語可征，壺翁以術役鬼神，玉府之符斯驗。灼著祈禳之效，允惟眾庶所推，雨暘屢應於雩壇，襖異莫逃於犀燭。正一五雷之法，自南土既克闡於芳猷；太一五福之位，蒞中央尚丕承於靈貺。特頒異數，庸進仙階，賜號演道妙應玄一真人，本宗三代宗師，主太一祀事如故。主者施行。太德三年五月日。」《安陽金石錄》九載此《碑》，引《元史·釋老傳》，謂劉道真為太一教徒黨，是也。謂史皆佚而不書，則《元史》十一《世祖紀》，「至元十八年十一月乙亥條」，大書「召法師劉道真問祠太一法」矣，《碑》稱「行孚世祖之淵衷，祀復漢家之毖典」，指此也，何謂史佚不書耶？跋者未讀《本紀》耳。大德三年，六祖全祐掌教，何以《碑》稱本宗三代宗師？豈以四祖為本宗乎？不可知也。《安陽錄》謂「碑在今西關白龍王廟，世人久無知者，遂致方誌疏漏，可慨」云云，則方誌之疏漏也多矣。 右劉道真 嘗讀《危太朴文集》六《山庵圖序》，知有道士張彥輔善畫，不知為何派道士也。曰：「彥輔君，國人，隱老子法中，善寫山水。鄉者侍臣有進其畫於延閣，餘數從講官入直，與古畫並觀，幾莫可辨。然其畫人所罕得，魯國大長公主好名畫以自娛，張君終不肯與，他人可知已。」陳基《夷白齋稿外集》下，亦有《跋張彥輔畫拂郎馬圖》，盛許之。《圖繪寶鑑》五，稱為六一道士。《道園學古錄》三，則作「太一道士張彥輔，族本國人，從玄德真人學道，妙齡逸趣，特精繪事」雲。玄德，吳全節也，太一道士何以從正一派宗師學道，觀前章蔡七祖與吳宗師之關係，亦不足疑矣。述太一教人物，因並及之，以見其教之多材，且已化及蒙古也 右張彥輔