南曲入聲客問 · 南曲入聲客問

清 毛先舒著〔注〕 〔注〕原本題「錢塘毛先舒稚黃著」。 客問：「子著《南曲正韻》，凡入聲俱單押，不雜平、上、去三聲韻中，是已。然單押仍是作三聲唱之，如《畫眉序》單押入聲者，首句韻便應作平聲唱，末句韻便應作去聲唱，《絳都春序》單押入聲者，首句韻便應作上聲唱，豈非仍以入作平、上、去耶?則又何不仍隸入三聲中邪?」余曰：「此論極妙，然卻又有說：北曲之以入隸於三聲也，音變腔不變；南曲之以入唱作三聲也，腔變音不變。何謂音變腔不變?如元人張天師劇《一枝花》『老老實實』，實字《中原音韻》作平聲，繩知切，是變音也；《一枝花》第五句，譜原應用平聲，而此處恰填平字，平聲字以平聲腔唱，是不須變腔也。《東堂老醉春風》『倘來之物』，物字《中原》作務，是變音也；《醉春風》末句韻，譜應去聲，而此處恰填去字，去聲字以去聲腔唱，是不須變腔者也。若南曲《畫眉序》，《明珠記》『金巵泛蒲綠』，綠字直作綠音，不必如北之作慮，此不變晉也；《畫眉序》首句韻，應是平聲，歌者雖以入聲吐字，而仍須微以平聲作腔也，此變腔也。其《尾聲》雲『可惜明朝又初六』，六字竟作六音，不必如北之作溜，此不變音也；然《畫眉序》《尾聲》末句韻，應是平聲，則歌者雖以入聲吐字，而仍須微以平聲作腔者也。* 此北之與南，雖均有入作三聲之法，而實殊者也。又北曲之以入隸三聲，派有定法，如某入聲字作平聲，某入作上，某入作去，一定而不移；若南之以入唱作三聲也，無一定法，凡入聲字俱可以作平、作上、作去，但隨譜耳。如用『轂』字，而此字譜當是平聲，則吐字唱『轂』，而作腔便可唱如『窩』；譜當上聲，則吐字唱『轂』，而作腔便可唱如『窩』之上聲；譜當去聲，則吐字唱『轂』，而作腔便可唱如『窩』之去聲；非如北曲『轂』字之定作『古』也——余皆可推——此又與北曲殊者也。故混入三聲，則與北無別，且亦難於分派；如北曲法，竟廢卻入聲，又四聲不完；所以別出單押之法，而隨譜變腔為定論也。又南曲系本填詞而來，詞家原備有四聲，而平、上、去韻可以通用，入聲韻則獨用，不溷三聲,今南曲亦通三聲,而單押入聲,政與填詞家法脗合，益明源流之有自也已。」客曰：「子之《說韻》，微哉工已，抑何不更設一法，令歌者入作入唱，不變三聲，詎不善邪?」曰：「斯固事理之不得已者也。夫入之為聲，詘然以止，一出口後，無復餘音，而歌必窈裊而作長聲，勢必流入於三聲而後始成腔，是固自然而然，不可遏也。今試口中念一入字，而稍遲其聲，則已非復入音矣，況歌者必為曼聲也哉。」客問：「北曲既可派入聲入三聲，南曲何故又難派入聲入三聲?」曰：「北之人作平、上、去也，方音也。北人口語無入聲，凡入聲皆作平、上、去呼之。即如『轂』字，北人云呼為『古』，北曲自應從北音，故《中原音韻》『轂』字當以入作上而音『古』。凡入聲皆然。此周挺齋氏之以入派歸於三聲，非任**臆強造也。若南曲，自應從南音。南人呼『轂』與『谷』、『谷』等音同，原不呼『古』，凡入聲皆然，原未嘗作平、上、去呼也，則南曲安得強派之入三聲也！既難強派，別無歸著，則自應更為標部而單押矣。歌須曼聲，入便難唱，則自應隨譜之三聲作腔矣。客詳斯理，夫復何疑。」 客問：「南曲入聲，既可隨通三聲，則凡應用三聲者，皆可用入聲邪?」曰：「否。音有四聲，而大段尤重平仄。上、去、入，皆仄聲。凡用入聲，在曲頭、腹者，止可於通上、去二聲，若平聲則不可以入聲代之；若以入聲押韻尾者，方可以平、上、去隨葉耳。然亦須相牌名，不可浪施，亦仍須用入聲部單押，不可與三聲通押如北曲法。《幽閨記》『胸中書富五車』、『山徑路幽僻』、『拜新月』諸曲，皆入與三聲通押，是施君美作南曲，亦沿襲北曲之法，他家如此者亦多，然皆非也。君美『春風紫陌』出，引子、過曲，俱單押入聲，此得之耳。且余謂南曲入可通三聲，亦謂作腔耳；若吐字，亦自須分明，豈可竟溷唱邪！」 客曰：「子著《南曲正韻譜》，以為四聲咸備，今平、上、去皆有閉口音，而入聲獨無，何也?」余曰：「勢不可也。入之為聲，詘然而止。凡曲出字之後，必須作腔，若入聲而又閉口，則竟無腔矣。故三聲可用閉口，而入聲無之也。即據詩韻緝、合、葉、洽四部為閉口入聲，而填詞則已雜通他韻，不端於閉口中互通與獨用；至元周德清皆隸入支思、齊微、歌戈、家麻、車遮諸韻，而不隸於侵尋、監咸、廉纖三韻者，亦此意耳。」 客曰：「南曲入聲既可以唱作平、上、去，而此三聲原有閉口，則唱入聲者，又何不可依三聲而收閉口歟?」余曰：「核哉斯駁！然又有兩截、三截之分焉。唱入聲不閉口，止是兩截；唱入聲閉口，便是三截。如『質』字，入之不閉口者也，唱者以入聲吐字，仍須照譜以三聲作腔，已是兩截——兩截猶可也；若『緝』字，是入之閉口者也，唱者以入聲吐字，而仍須以三聲作腔，作腔後又要收歸閉口，便是三截，唇舌既已遽難轉折，而亦甚不中於聽矣！則廢之誠是，而又符填詞與北曲之例，當何疑焉。」 客曰：「三聲之唱也，有吐字，有作腔，有收韻，亦是三截，而唱入聲者獨兩截；且三聲既可三截唱，而乃謂唱入聲者三截即不便，何也?」曰：「又核哉!然凡入聲之唱也，無穿鼻、展輔、斂唇、抵齶、閉口，而止有直喉。直喉，不收韻者也。都無收韻，故止兩截也。三聲有穿鼻諸條，是收韻也。收韻，故三截也。有收韻而三截，所以曰便；無收韻而收韻，是強為之也。強為之，故不便也。且三聲作腔，止就其本聲，故自然相屬，而不費力；入聲之作腔，必轉而之三聲，則費力，若更收韻，則益以不便。」 客曰：「然子著《韻學通指》、《唐人韻四聲表》，何以但曰『入聲無穿鼻、抵齶韻』，不曰『無展輔、斂唇、閉口』也?」曰：「詩與曲，不同也。」曰：「然則柴氏《古韻通》，何以標十四緝為獨用，而合、葉、洽祗自相通，無別通邪?」曰：「余固雲詩與曲不同。柴氏亦為詩、辭言之，而余為*曲言之。蓋聲音之道，古與今自不無間殊雲。」 歌席解紛偶記（附） 酒客或作《黃鶯兒》，首句云：「縴手白於綿。」即席善歌者歌之，謂「白」字不入調，卻難上口。歌者頗精音韻，而作者又自負曲學，兩人辯之不已。余適入坐，叩知其故，笑謂歌者曰：「此字、譜當用仄聲，而『白』是仄聲字，作者非誤；但君守《中原音韻》太專，而不知通變於南曲耳。蓋南曲唱入聲，與北曲異。北曲『白』字定作平聲，巴埋切；南曲『白』字不定作平，唱時但以入聲吐字，而作腔則隨譜之平、上、去三聲可爾。據譜，《黃鶯兒》首句第三字當用上聲，則『白』字當以入聲之『白』音吐字，而以上聲作腔，不應如北曲之唱作平聲也。今君泥北韻以唱南曲，故柄鑿耳！」余語是已。又持《南曲入聲客問》共閱之，兩俱爽然雲。*