穆天子傳譯註 · 卷六
【題解】
據《晉書·束晳傳》載：「《穆天子傳》五篇，言周穆王遊行四海，見帝台、西王母。」又云：「《雜書》十九篇」，中有《周穆王美人盛姬死事》一篇。本卷所記即周穆王寵妃盛姬死後的喪葬之事，必在郭璞為之作注之前就已附入《穆天子傳》卷五之末，成為《穆傳》第六卷。
雖然本卷以記述周穆王美人盛姬死喪事而獨立成篇，但從穆王這期間活動的範圍來看，與卷五似乎仍有某種聯繫。卷五記穆王南巡狩獵至今河南鄭州、許昌一帶，而本卷亦記述穆王南巡河、濟之間。他狩獵於菹澤，祭神於漯水；西北巡行得盛姬，並為之建造重璧台。不料盛姬遇寒疾而夭亡，由此引出了周穆王悲傷欲絕，為之舉行隆重而盛大的喪祭活動。從這裡我們可以了解到西周時期王室喪禮的全部過程：哭喪、祭祀、哭靈、送喪、出殯、祭弔、下葬等，無不依禮而行，次序井然。這些具體翔實的記述，為後人研究西周禮制保存了一份極為珍貴的文獻資料。
本卷開篇即有脫文，用□標示的闕文也有三十餘處之多，其註譯原則仍依前五卷之例。
6-1 之虛〔1〕，皇帝之閭〔2〕。乃□先王九觀〔3〕，以詔後世〔4〕。己巳〔5〕，天子□征〔6〕，舍於菹台〔7〕。辛未〔8〕，紐菹之獸〔9〕，於是白鹿一牾椉逸出走〔10〕。天子乘渠黃之乘〔11〕，□焉〔12〕。天子丘之〔13〕，是曰五鹿〔14〕。官人之□是丘〔15〕，□其皮〔16〕，是曰□皮〔17〕。□其脯〔18〕，是曰□脯〔19〕。天子飲於漯水之上〔20〕，官人膳鹿〔21〕，獻之天子。天子美之，是曰甘〔22〕。癸酉〔23〕，天子南祭白鹿於漯□〔24〕，乃西飲於草中〔25〕，大奏廣樂〔26〕，是曰樂人〔27〕。
【注釋】
〔1〕之虛：此上脫文甚多。 陳逢衡云：「『之虛』上有闕文，當是：某某日次於某地之虛。」 小川琢治云：「卷五、六皆於篇首有十餘簡之脫落。」此起首「似是訪某處古蹟記事之一斷簡。」 海按：上二說可參，脫文疑是「天子覽往古」數字。 虛：同「墟」，此指處所、遺址。
〔2〕皇帝之閭：前代帝王的故居。 皇帝：對前代帝王的尊稱。《尚書·呂刑》：「皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威。」又：「皇帝清問下民，鰥寡有辭於苗。」一說為「黃帝」，《釋文》：「皇帝，本又作黃帝。」 閭：本為鄉里，此指故居。
〔3〕乃□先王九觀：此闕文檀本填「示」字，依郭注，當填「銘」字。 先王：此指周文王。檀萃云：「先王，文王也。」 九觀：九種卦象名合稱。觀，《周易》卦名。其卦，下為坤，坤為地；上為巽，巽為風。意即風行大地，吹拂萬物，喻國君巡視邦國，觀察民情，施行德政，風化社會，所以卦名為「觀」。《周易》載觀卦有：大觀、下觀、觀天、童觀、觀、觀我生進退、觀國之光、觀我生、觀其生九種卦象，合稱為「九觀」。
〔4〕後世：後人，後世子孫。 陳逢衡云：「後世謂子孫。」 此下郭璞註：「此復是登名山有所銘勒封建也。殘缺字多，不可推考耳。」
〔5〕己巳：此干支紀日，具體日期未詳。
〔6〕□征：此闕文檀本填「南」字。 海按：觀穆王行程，似當南行，譯文且從之。
〔7〕菹（zū）台：地名。具體所在未明。 王貽樑案：「菹台，由下文知在五鹿近傍，具體未明。」
〔8〕辛未：此距前己巳二日。
〔9〕紐：繩、帶的扣結。引申為用繩絆、網絡捕捉野獸。洪頤煊校本從《事類賦》注引改作「獵」。 菹：水草多的沼澤地。郭璞註：「《管子》曰：『菹菜之壤。』今吳人呼田獵茸草地為菹。音罝。」
〔10〕牾椉：椉，古「乘」字。牾乘，即撞車。郭璞註：「言突圍出。牾，觸也。或曰所駕鹿，牾，猶驚也。」 檀萃云：「椉，古『乘』字。郭意兩解，或疑乘鹿，而實非也。《傳》謂諸獸已就紐，獨白鹿脫紐而走。」 陳逢衡云：「前卷穆王駕鹿以游，故嘗以鹿自隨而有逸出之事。駕車不止一鹿，今所逸出者，特一白鹿耳。郭注『或曰所駕鹿』，甚是。」 王貽樑認為：郭注在兩可之間，致使諸釋不一，皆由《穆傳》文含混造成。故一說為圍獵中鹿，一說為駕車之鹿。王貽樑認為此白鹿當是駕乘之一，因逸走故穆王改乘馬。 海按：據上下文意，檀說近是，此白鹿當為圍獵中突圍而逃之鹿。
〔11〕前一「乘」為動詞，乘坐；後一「乘」為名詞，即所乘之車。 渠黃：穆天子八駿之一，參見卷一。
〔12〕□焉：此闕文洪頤煊從《事類賦》注引填作「馳」字，並將□移至「焉」下。郭璞註：「自此以上，疑說逐得鹿之狀。」 海按：譯文從洪校，作「馳焉」，即追逐捕得逃逸的白鹿。
〔13〕丘之：為所在之丘命名。郭璞註：「丘，謂為之名號。方言耳。」 檀萃認為「言於獲鹿處築丘以表識之，重其地也。注說非也。」 王貽樑案：「檀說非。此『丘』乃名丘之意，而非築丘。郭注以為方言，亦非。」 海按：王說近是，譯文從之。
〔14〕五鹿：地名。檀萃云：「『五』同『牾』，上言鹿牾，此言五鹿，倒文耳。」 盧文弨云：「『五』即『牾』也。」 王貽樑案：「五鹿之『五』，檀萃、盧文弨說同『牾』是也。……五鹿，古有二：一為晉地，亦名五鹿墟、沙鹿（麓），在今河北大名縣東；一為衛地，在今河南濮陽北略偏東，即晉文公乞食之處。本《傳》由下文即在漯水視，此五鹿乃在今河南濮陽。此所敘五鹿名之由來，與前虎牢一樣，皆其它文獻不載之珍貴史料。」
〔15〕官人之□是丘：此闕文檀萃填作「地」字，陳逢衡云：「當是『膳』字。」 海按：作「膳」近是，譯文從陳說。
〔16〕□其皮：此闕文檀萃填「獻」字，陳逢衡認為或是「用」字。譯文從陳說。
〔17〕是曰□皮：此闕文檀萃填作「丘」字，陳逢衡認為或是「白鹿之」三字。 譯文且從陳說。
〔18〕□其脯：此闕文檀萃填作「獻」字，陳逢衡認為或是「食」字。 譯文且從陳說。
〔19〕是曰□脯：此闕文檀萃填作「丘」字，並云：「丘皮、丘脯，皆隨所獻之處而名為皮丘、脯丘也，但語倒耳。」 陳逢衡云：「『是曰□皮』、『是曰□脯』，猶下文『是曰盛門』、『是曰壺』、『是曰哀次』之例。其空方不知是何字，檀必以字實之，鑿矣。無已則當雲『用其皮，是曰白鹿之皮；食其脯，是曰白鹿之脯』，當可望文生義。若作『丘皮』、『丘脯』，真不可解。……『官人』以下至『是曰□脯』二十字，俱當在『官人膳鹿』後。」 海按：此處闕文甚多，譯文且從陳說。 脯（fǔ）：干肉。
〔20〕漯（tà）水：古水名，為古黃河支流。郭璞註：「漯水，今濟陰漯陰縣。音沓。」 王貽樑案：「漯水，又名漯川、濕水。源出今河南濬縣西南，東北流經濮陽而入今山東范縣地，又過莘縣、聊城、禹城、濱縣、霑化而入海。其在今山東境內故河道與今徒駭河大致相合。」
〔21〕膳鹿：用鹿肉做成菜餚。
〔22〕美之：認為鹿肉味道很美。 是曰甘：把此地命名為「甘」。 郭璞註：「自此以上，皆因鹿以名所在地，用紀之也。今元城縣東郭有五鹿墟，晉文公所乞食於野人處者也。」 檀萃云：「『是曰甘』者，謂甘丘也。注引『五鹿』、『乞食』者，應在上文『是曰五鹿』之下。」 陳逢衡：「『是曰甘』者，是讚美此鹿膳，檀雲謂『甘丘』，誤。」 海按：檀說與郭注合，譯文從之。
〔23〕癸酉：此距前辛未二日。
〔24〕漯□：此闕文陳逢衡認為當是「水」字，譯文從此說。其又云：「此條當在『是曰五鹿』之下，『天子飲於漯水』之上。」
〔25〕草中：郭璞註：「草野之中。」 陳逢衡云：「『草中』，猶之圃草也。『西』謂漯水之西。」
〔26〕大奏：大舉演奏。郭璞註：「大，謂盛作之也。」
〔27〕是曰樂人：把此地命名為「樂人」。
【譯文】
周穆王遊覽古代遺蹟，及前代帝王的故居，又銘刻周文王《易》中的「九觀」，用來告誡後世子孫。己巳這一天，穆天子南行，住在菹台。辛未這一天，穆天子在沼澤中網捕野獸，當時有一隻白鹿撞車突圍逃出。穆天子乘坐渠黃駿馬拉的車，前往追逐，捕得逃逸的白鹿。穆天子為這座山丘命名，叫做「五鹿」。館舍官吏把膳食送到了這個山丘。取了鹿皮，叫做白鹿皮；把鹿肉做成食脯，叫做白鹿脯。穆天子在漯水上飲酒，館舍官吏用鹿肉做膳食，獻給穆天子。穆天子認為味道很美，便把當地命名為「甘」。癸酉這一天，穆天子用白鹿做犧牲，南向祭祀漯水，又在漯水西邊草野中飲酒，大舉演奏廣樂，還把那裡命名為「樂人」。
6-2 甲戌〔1〕，天子西北□〔2〕，姬姓也，盛柏之子也〔3〕。天子賜之上姬之長〔4〕，是曰盛門〔5〕。天子乃為之台〔6〕，是曰重璧之台〔7〕。戊寅〔8〕，天子東狃於澤中〔9〕，逢寒疾〔10〕。天子舍於澤中，盛姬告病。天子憐之，□澤曰寒氏〔11〕。盛姬求飲，天子命人取漿而給〔12〕，是曰壺〔13〕。天子西至於重璧之台〔14〕，盛姬告病□〔15〕，天子哀之，是曰哀次〔16〕。天子乃殯盛姬於轂丘之廟〔17〕。
【注釋】
〔1〕甲戌：此距前癸酉一日。
〔2〕□：此處闕文甚多，檀萃云：「缺者有數字，當云：『天子西北至於盛，盛伯獻女，姬姓也。』」 海按：譯文從此說。
〔3〕盛柏：即盛伯。盛國伯爵。柏，古「伯」字。 盛：古代小國名。盛，通「郕」，西周甲骨文作「宬」。《春秋·隱公五年》：「秋，衛師入盛。」《左傳》作「郕」。周武王封弟叔武於此。《左傳·隱公五年》：「郕人侵衛。」《公羊傳·桓公三年》作「盛」。後為春秋魯孟氏邑。漢時為成陽縣，故地在今山東范縣。參閱《太平寰宇記》卷十四《濮州·臨濮》。 子：此義同「女子」。 郭璞註：「盛，國名。疑上說姬事。《公羊傳》曰：『成者何？盛也。曷謂為之成？諱滅同姓也。』」 海按：此引郭注據洪頤煊校本。郭注所引見《公羊傳·莊公八年》，與此略異。
〔4〕上姬之長：盛國始封之君為周文王第七子姬武，故為姬姓國。因此周穆王封盛伯為姬姓族長，位在諸姬姓國君之上。郭璞註：「令盛伯為姬姓之長位，位在上也。」 王貽樑案：「陳逢衡說盛姬之『姬』非姓，而是姬妾之『姬』，極誤。盛姬之姬乃為姓氏，此為先秦女子名稱之慣例。先秦時期雖有『同姓不婚』之常禮，但並非絕無變例。春秋時魯君即有其事。故此無須曲盡其力為穆天子諱。」 海按：王說可參。
〔5〕盛門：高門望族。 陳逢衡云：「門猶大門，宗子之門，即《梓材》所謂大家也。蓋表為望族之義。」
〔6〕為之台：郭璞註：「為盛姬築台也。」
〔7〕重璧之台：即重璧台，言其台狀如壘璧。郭璞註：「言台狀如壘璧。」 今本《竹書紀年》：「穆王十五年，作重璧台。」
〔8〕戊寅：此距前甲戌四日。
〔9〕狃：或通「紐」，意即結網捕獵。洪校本據《太平御覽》引改作「田」。參見6-1節注〔9〕。 陳逢衡云：「狃，疑是『獵』之訛。『逢寒疾』三字當在『盛姬告病』句下。」 檀萃云：「狃同紐，即上文『紐獸』也。澤即菹台之澤也歟？」 海按：檀說是，「東狃於澤中」，即向東在菹澤中狩獵。
〔10〕遇寒疾：郭璞註：「言盛姬在此遇風寒得疾。」
〔11〕□澤曰寒氏：此闕文檀本填「名」字。郭璞註：「以名澤也。」陳逢衡云：「郭注云『名澤』，則此□字斷非『名』字，疑是『號』字。」 海按：陳說是，然此闕文疑為「命」字，方與郭注合。 寒氏：因盛姬受寒得病，故穆王命名此澤為「寒氏」。
〔12〕漿：古代一種微酸的飲料，似今之醪糟類。《詩·小雅·大東》：「或以其酒，不以其漿。」 給：便捷、迅速。 郭璞註：「得之速也。《傳》曰：『何其給也。』」
〔13〕壺（chuán）：郭璞註：「壺，器名。，音遄，速也，與遄同。」 於省吾云：「，本應作『鍴』。彝器有《䣄王義楚鍴》，羅振玉謂鍴為小觶，是也。上言盛姬求飲，天子取漿而給，蓋壺所以盛漿，頸長而腹大，不可持而飲，必須酌壺漿於觶，而後飲之，故因以名其地為壺鍴（duān）也。」 海按：於說近是。
〔14〕天子西至於重璧之台：周穆王東狩於澤中，故西返於重璧台。
〔15〕盛姬告病□：郭璞註：「上疑說盛姬死也。」此闕文檀本填「歿」字。此疑缺「危而卒」三字，譯文且補之。
〔16〕哀次：此穆王命名的地名，即為盛姬悲哀的地方。次，泛指所在之處。《國語·魯語上》：「五刑三次。」韋昭註：「次，處也。三次，野、朝、市也。」下文有「喪三舍，至於哀次；五舍，至於重璧之台。」亦可證明「哀次」為地名，且距重璧台約六十里處。郭璞注為「哭泣之位次」不確。
〔17〕殯：停柩待葬。 轂（ɡǔ）丘：地名，具體所在未明。 廟：此指同姓諸侯小國之廟。郭璞註：「先王之廟有在此者。漢氏亦所在有廟焉。」 檀萃云：「轂丘，地名。漢於郡國立先帝廟也。」 陳逢衡云：「諸侯不得祖天子，周先王之廟，未聞有立於列邦者。此或是河、濟間同姓諸侯之祖廟，故假此以殯盛姬也。」 孫詒讓云：「時王行在河、濟之間，則非畿內，不當有先王廟。周、漢人不同，不足相證。此轂丘之廟當即同姓諸侯之廟。」 海按：陳、孫二說近是，只是具體何國未詳。
【譯文】
甲戌這一天，穆天子往西北巡狩，又到達盛國。盛伯把一女獻給穆天子，這女子姓姬，是盛伯的女兒。穆天子封盛伯做姬姓的族長，位在諸姬姓小國之上，因此稱為「盛門」。穆天子又為盛姬建造高台，取名叫做重璧台。戊寅這一天，穆天子東巡，在菹澤中狩獵，遇上了風寒疫疾。穆天子住在菹澤中，盛姬這時遇寒得了病。穆天子憐愛她，命名菹澤為寒氏。盛姬口渴要喝水，穆天子命人立即取來酸湯，因此這裡叫做「壺」。穆天子西行，到達重璧台，盛姬病危去世，穆天子為她悲哀不已，因此這裡叫做哀次。穆天子就把盛姬的靈柩停放在轂丘的宗廟裡。
6-3 壬寅〔1〕，天子命哭〔2〕。啟為主〔3〕，祭父賓〔4〕，天子王女叔㛗為主〔5〕。天子□賓之，命終哀禮〔6〕，於是殤祀而哭〔7〕。內史執策〔8〕，官人□丌職〔9〕，曾祝敷筵席、設幾〔10〕。盛饋具〔11〕：肺鹽羹〔12〕、胾脯〔13〕、棗〔14〕、醢〔15〕、魚臘〔16〕、糗〔17〕、韭〔18〕、百物〔19〕。乃陳腥俎十二〔20〕、乾豆九十〔21〕、鼎敦壺尊四十器〔22〕。曾祝祭食〔23〕，進肺鹽〔24〕、祭酒〔25〕，乃獻主伊扈〔26〕，伊扈拜受。□祭女〔27〕，又獻女主叔㛗〔28〕，叔㛗拜受。祭□祝報祭〔29〕，觴大師〔30〕。
【注釋】
〔1〕壬寅：此距前戊寅二十四日。
〔2〕命哭：命令哭喪弔唁。哭，弔唁。《淮南子·說林》：「桀辜諫者，湯使人哭之。」高誘註：「哭，猶吊也。」郭璞註：「令群臣大臨也。」 海按：大臨，聚哭告哀。《左傳·宣公十二年》：「國人大臨，守陴者皆哭。」
〔3〕啟為主：郭璞註：「為之喪主。即下伊扈也。上『啟』疑為開殯出棺也。」 陳逢衡云：「以下文『叔㛗為主』證之，則『啟為主』當作一句。啟是人名，不可作『啟殯』之啟解。……案：『啟』當作『扈』，蓋誤為『啟』耳。」於省吾云：「『啟為主』謂始作主也。《書·梓材》『王啟監厥亂為民』，《虢叔旅鍾》『旅敢啟帥井皇考威儀』，《逐鼎》『逐啟謀作廟叔寶彝』，全文或言『啟』，或言『肇』，語例同。」 王貽樑案：「於說甚是。此啟亦即《禮記·曾子問》『自啟及葬不奠』之啟，始也，此段敘喪祭。」 海按：郭注「開殯出棺」為「啟」，亦指喪祭之始。故此句「啟為主」，指喪祭開始時，穆天子為祭主。
〔4〕祭父：人名，即前文中祭公謀父。 ，古文「喪」字，下同。 賓：主持祭喪禮儀。郭璞註：「賓贊禮儀。」
〔5〕王女：即玉女，對天子女兒的尊稱。 陳逢衡云：「王女『王』字蓋『玉』字。此天子愛女，故令為主，以主內族之祭。」 叔㛗（suō）：人名，穆王女兒。郭璞註：「叔㛗，穆王之女也，音雍痤。」 海按：陳說可從。此穆王愛女叔㛗受命主持內眷女性的祭喪禮儀。
〔6〕天子□賓之：此闕文陳逢衡疑是「自」字。 王貽樑案：「陳說誤。天子親自賓喪，於禮不合。此句恐是言天子命某某（叔㛗為女主，故此賓喪禮者當是身份甚高之女官或與祭父身份近同之重臣）賓喪。」 海按：王說可從。譯文且補作「天子命□□賓喪」。 命終哀禮：命他主持整個喪禮。郭璞註：「令持喪終禮也。」終，猶竟，整個。
〔7〕殤祀：古代為未成年而死的人舉行的祭喪之禮。郭璞註：「殤，未成喪。盛姬年小也。」
〔8〕內史：官名。西周始置，協助天子管理爵祿廢置等政務。春秋時沿置，見《周禮·春官》。 執策：手持簡冊。 郭璞註：「所以書贈賵之事。內史，主冊命者。」
〔9〕官人：即「館人」，古代掌館舍食宿的官員。 □：此闕文檀萃填「供」字，譯文從此說。 丌：古文「其」字。「供其職」，負責食宿。 王貽樑案：「此內史、官人之職事與《周禮》不合（《周禮》內史無司喪禮之職，官人亦是。），而與《儀禮》、《禮記》近之。」
〔10〕曾祝：即太祝。官名，掌祭祀，主頌祝詞。見《周禮·春官》，又參見卷一1-5節注〔12〕。 敷：鋪陳。 筵席：古代鋪地供坐的墊子。古時筵鋪於地，席鋪筵上。郭璞註：「敷，猶鋪也。《周禮》曰：『喪事仍幾。』」 設幾：擺設矮腳供桌。幾，矮腳小桌。
〔11〕盛饋具：豐盛的獻祭食品齊備。郭璞註：「饋具，奠也。」 檀萃云：「盛，豐盛也。盛其進奠之禮。」 王貽樑案：「盛，盛隆，豐盛也。饋，亦作，進餉奠也。」 饋：進獻祭品。《周禮·天官·膳夫》：「凡王之饋，食用六穀。」鄭玄註：「進物於尊者曰饋。」
〔12〕肺鹽（yān）羹：古代祭祀食物，即用鹽醃製過的肺做成的肉湯。《禮記·曲禮下》：「歲凶，年穀不登，君膳不祭肺。」
〔13〕胾（zì）脯：切成大塊的干肉。郭璞註：「大臠」。
〔14〕棗（yí）：加棗做成的稀粥。，同「酏」，薄粥，郭璞註：「粥清也。音移。」
〔15〕醢（hǎi）：肉醬。郭璞註：「肉醬也。」
〔16〕魚臘（xī）：乾魚。郭璞註：「乾魚。」《周禮·天官·外饔》：「陳其鼎俎，實之牲體魚臘。」
〔17〕糗（qiǔ）：冷結成塊狀的粥。郭璞註：「寒粥也。」《國語·楚語下》：「（楚）成王聞子文之朝不及夕也，於是乎每朝設脯一束，糗一筐，以羞子文。」韋昭註：「糗，寒粥也。」
〔18〕韭：即「韭菹（zū）」，亦作「韮」。用醋、醬醃漬的韭菜。郭璞註：「韭」。《周禮·天官·醢人》：「醢人，掌四豆之實，朝事之豆，其實韭菹。」
〔19〕百物：此指各種食物。郭璞註：「言備有也。」
〔20〕腥俎：古代祭祀時陳放生肉的禮器。腥，指生肉；俎，特製的陳放生肉的供桌。孫詒讓云：「此俎十二，而鼎乃與敦壺尊同四十，與禮例不合，恐有訛互。」
〔21〕乾豆：古代祭祀時陳放干肉的禮器。乾，即干肉；豆，祭器，形似高腳木盤。
〔22〕鼎敦壺尊：古代祭祀時盛物之器。鼎、敦，盛魚肉、菜餚、飯食；壺尊，盛酒類飲料。 郭璞註：「敦，似槃，音堆。」 陳逢衡：「腥俎、乾豆，所以供肉食者。鼎敦，皆所以盛熟食者。壺尊，盛酒醴之器。」 器：物器。 郭璞註：「雜器皿也。」 陳逢衡云：「器字即指腥俎，乾豆、鼎敦壺尊之屬，不得又以雜器皿訓之。」 海按：陳說是。此「器」字乃綜稱上列器物。 王貽樑案：「雲用『九十』、『四十』如許之多者，或是撰者誇大之辭，或是禮崩樂壞的戰國時代之用數。」
〔23〕曾祝祭食：太祝主持祭食儀式。祭食，在進食之前，先取食物供奉受祭奠的人或神。 郭璞註：「《禮》：雖喪祭皆祭食，示有所先也。」 王貽樑案：「此是喪前之祭，亦即《禮記·曲禮上》所云『祭食，祭所先進』。」
〔24〕肺鹽：郭璞註：「以肺（ruò）鹽中以祭，所謂振祭也。《禮》以肝，見《少牢饋食》也。」 海按：肺鹽，同「鹽肺」，即鹽醃之肺。鹽，通「醃」，參見上注〔12〕。
〔25〕祭酒：酹酒於地，向神或死去的人敬酒。
〔26〕主：主持喪事的人。古代喪禮以嫡長子為喪主。如無嫡長子，以嫡長孫充任。 伊扈：人名，亦作繄扈，周穆王長子，後立為共王。《史記·周本紀》：「穆王崩，子共王繄扈立。」司馬貞《索隱》引《世本》亦作「伊扈。」
〔27〕□祭女：「祭」上闕文較多，文意難明，譯文付闕，以省略號代之。
〔28〕女主：治喪時接待女賓的主婦。《禮記·喪大記》：「其無女主，則男主拜女賓於寢門內。」
〔29〕祭□：據上下文意，此闕文疑「食畢」二字，即「祭食儀式完畢」。譯文且從此。 又「祝」上似缺「曾」字。 報祭：報告祭食完畢。報，復命。奉命辦事完畢後報告於上。
〔30〕觴大師：向樂官敬酒。大師，郭璞註：「樂官。」
【譯文】
壬寅這一天，穆天子命群臣前來弔唁。開殯出柩時穆天子做主喪人，祭父主持喪禮，穆天子愛女叔㛗做女賓主喪人。穆天子命□□接待賓客，讓他完成整個致哀儀式。因盛姫年輕夭亡，為她舉行殤祀之禮。內史掌冊登記來賓與喪禮，館舍官吏負責來賓食宿，太祝鋪上筵席，擺好供桌，準備了豐盛的供奉食物：醃肺肉湯、大塊干肉、棗粥、肉醬、乾魚、冷粥、醃韭等各種各樣，還陳列了生肉十二桌，干肉九十盤，鼎敦壺尊等四十多件。太祝主持祭食儀式，先向亡靈進奉醃肺，酹酒致敬，又向喪主伊扈獻酒食，伊扈跪拜領受。……，太祝又向女賓主叔㛗獻上酒食，叔㛗跪拜領受。祭食儀式完畢，太祝向天子復命後，向樂師敬酒。
6-4 乃哭即位〔1〕，畢哭〔2〕。內史□策而哭〔3〕，曾祝捧饋而哭〔4〕，御者□祈而哭〔5〕，抗者觴夕而哭〔6〕，佐者承斗而哭〔7〕，佐者衣裳佩□而哭〔8〕，樂□人陳琴瑟〔9〕、□竽〔10〕、籥〔11〕、〔12〕、筦而哭〔13〕，百□眾官人各□其職事以哭〔14〕。曰士女錯踴〔15〕，九□乃終〔16〕。主伊扈哭出造舍〔17〕，父兄宗姓及在位者從之〔18〕。佐者哭且徹饋〔19〕，及壺鼎俎豆〔20〕。眾宮人各□其職〔21〕，皆哭而出〔22〕。井利□事〔23〕，後出而收〔24〕。
【注釋】
〔1〕乃哭即位：郭璞註：「就喪位也。」 海按：此指弔唁者各就其位，哭祭死者。
〔2〕畢哭：大家一起哀哭。畢，全部。
〔3〕□策：郭璞註：「『策』上宜作『讀』。《既夕禮》曰『主人之史讀賵』是也。」 海按：此指內史哭讀來賓登記冊，郭注是，譯文從之。 賵（fènɡ）：古時指助喪葬所送財物。
〔4〕捧饋（kuì）：雙手捧著祭祀的食物。郭璞註：「捧，雙手持也。」
〔5〕御者：侍從。《儀禮·既夕禮》：「御者四人，皆坐持體。」《注》：「御者，今時侍從之人。」郭璞註：「侍御者。《禮》曰：『御者入浴。』」 □祈：檀萃云：「浴，浴屍也。祈同肵，肵，俎也。言捧肵俎而哭之也。」 陳逢衡云：「如檀說，則空方當作『捧』。『御者入浴』，見《喪大記》。」 翟雲升亦認為「祈」是「肵」之訛字。 王貽樑案：「檀說與郭注去之甚遠。由上文言饋，下文言觴視，則此檀說『祈』同『肵』可參。但亦可如此理解：郭注蓋意在釋御者之主職，而檀疏重在所捧之物，則兩者只是側重不同。此段敘喪祭畢而喪哭。」 海按：檀說近是。闕文且作「捧肵」。肵（qí）此作肵俎，古代祭祀時盛放牲體心舌的器物。屍每食，歸其餘於肵俎，為主人敬屍之俎。《儀禮·特牲饋食禮》：「佐食升肵俎。」
〔6〕抗者：舉衾的人。郭璞註：「抗，猶舉也。《禮記》曰：『小臣四人抗衾也。』」 檀萃云：「『小臣四人抗衾』，謂抗衾以蔽屍，所以便於浴也，為外喪也。若內喪，則內御者抗衾而浴。是抗者蓋內御，非小臣也。」 觴夕而哭：捧著酒器在傍晚哭。觴，酒杯；夕，傍晚。《儀禮·喪服》：「朝一哭，夕一哭而已。」
〔7〕佐者：此指輔助斂屍的人。 承斗：捧著舀水的木杓。 郭璞註：「佐，斂者也；斗，斟水杓也。」 陳逢衡云：「《周禮·鬯人》『大喪之大渳設斗』註：『斗，所以沃屍也。』」
〔8〕佐者：此指輔助穿戴的人。郭璞註：「佐飲食者。」 陳逢衡云：「本文無『飲食』二字，郭注疑誤。此二『佐者』當是上『抗者』之佐。」 海按：陳說近是。此「佐者」只是輔助穿戴的人。 □：此闕文陳逢衡疑是「帶」字，譯文且從此說。
〔9〕樂□人：此闕文疑衍，譯文據刪。 樂人：善歌舞的藝人。
〔10〕□竽：郭璞註：「疑『竽』上宜作『笙』，笙亦竽屬。」檀本填「笙」字，譯文亦從之。笙竽，兩種管樂器名。
〔11〕籥（yuè）：亦作「龠」，古代管樂器。有吹籥、舞籥兩種：吹籥似笛而短，三孔；舞籥長而六孔，可執作舞具。此當為吹籥。郭璞註：「如笛三孔。」
〔12〕：此字不見字書，疑為「篍」（qiū）字之訛。 篍：中空可吹的竹管樂器，似今之長簫。 郭璞註：「今戟吏所吹者。」 王貽樑案：「，當『篍』之訛。《說文》：『篍，吹簫也。』（《玉篇》、《廣韻》、《集韻》同。）」
〔13〕筦：同「管」，古代管樂器名。《說文》：「管，如篪，六孔。」 郭璞註：「筦，如併兩笛，音管。」 海按：郭注乃據《周禮·春官·小師》鄭玄註：「管，如篴而小，併兩而吹之。」
〔14〕百□眾官人：「百」下闕文疑衍，當是「百官眾人」之誤。 郭璞註：「百眾，猶百族也。」 陳逢衡云：「下有『百官眾人倍之』句，則此當亦是『百官眾人』之錯互。」 「案：『眾』與『官人』字連，不與『百』字連。既曰『百』，又曰『眾』，無此文法。」 海按：陳說是，譯文從之。 「各」下□闕文，檀本填「執」字，譯文且從之。
〔15〕士女：成年男女。 錯踴：古代喪禮之一，祭拜死者亡靈時交相跳躍以示哀。
〔16〕九□：郭璞註：「錯，互也。哭則三踴，三哭而九踴，所謂成踴者也。」據此，闕文當是「踴」字。 九踴：喪禮之一。據郭注，即一哭三跳，三哭九跳。 成踴：亦為古代喪禮之一。指哭喪者捶胸頓足表示悲痛欲絕。《儀禮·士喪禮》：「君哭，主人哭，拜稽顙，成踴出。」
〔17〕主：參見6-3節注〔26〕。 造舍：祭祀亡靈的屋子，猶今之靈堂。造，祭祀之一。《禮記·王制》：「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。」鄭玄註：「類、宜、造，皆祭名，其禮亡。」 海按：郭璞註：「倚廬也。」倚廬，是古人居父母喪時所住之屋。《禮記·喪服大記》：「父母之喪，居倚廬，不塗。」郭注於此不確。
〔18〕父兄宗姓及在位者：陳逢衡認為此皆指盛姬父兄、同族與盛伯之屬官。譯文從此說。
〔19〕佐者：郭璞註：「佐斂者也。」 陳逢衡云：「郭上已注『佐斂』，此又雲『佐斂』，誤。前雲承斗、衣裳佩□，是佐斂之佐者，此雲徹饋及壺鼎俎豆，當是佐飲食者。郭以佐飲食注於上，亦誤。」 海按：郭注有誤，陳說是。 徹饋：撤去祭獻食物。徹，同「撤」。
〔20〕壺鼎俎豆：四種祭祀時盛物的禮器。壺為盛飲料用；鼎，盛魚肉、菜餚、飯食用；俎，盛肉類犧牲之案；豆，為盛乾果之類高腳盤。
〔21〕宮人：官名，管君主日常生活事務。見《周禮·天官·宮人》。 □：此闕文檀本填作「供」字，譯文且從之。
〔22〕皆哭而出：哭祭後都走出靈堂。郭璞註：「事畢。」
〔23〕井利□事：井利，人名。參見1-3節注〔11〕。 □事：闕文疑「竣」字。竣事，即結束哭祭之事。
〔24〕後出而收：指井利留後負責收藏祭祀所用器物。郭璞註：「井利所以獨後出者，典喪祭器物，收斂之也。或曰井利稽慢，出不及輩，故收縛之。」 檀萃云：「郭之二議，前議優。」 陳逢衡云：「收，斂也。蓋謂井利竣事收斂而後出也。與下文『百物喪器，井利典之』，是一例。」劉師培云：「下文雲『百物喪器，井利典之』，下文又雲『百嬖人官師皆贈，井利乃藏』，此文『而收』與彼文『乃藏』一律。收，當作『收斂』，即收斂喪器也。郭前說是。」 王貽樑案：「自前『天子命哭，啟為主』至此，屍祭哭喪畢。」
【譯文】
於是各歸其位開始哭祭，所有的人都一起哭泣起來。內史讀著祭喪名冊哭泣，太祝捧著祭獻食品哭泣，侍者捧著祭案哭泣，負責舉衾的人捧著酒器在傍晚哭泣，輔助浴屍的人捧著木杓哭泣，輔助穿戴的人捧著衣物哭泣，樂舞藝人陳列著琴瑟、笙竽、簫笛等管樂器哭泣，所有的官員、眾人，各自在自己的職事上哭泣。男女哭喪的人交相跳躍，三哭九跳後才結束。喪主伊扈哭著走出靈堂，盛姬的父兄、宗族以及盛伯的屬官都跟著他走出靈堂。輔佐祭食的人哭著撤去敬獻的祭物和壺、鼎、俎、豆等祭祀禮器。所有的宮中內侍各守其職，都哭著走出靈堂。井利留後，待哭祭完事，收藏好祭祀所用的禮器後才出去。
6-5 癸卯〔1〕，大哭觴祀而載〔2〕。甲辰〔3〕，天子南葬盛姬於樂池之南〔4〕。天子乃命盛姬□之〔5〕，視皇后之葬法〔6〕，亦不邦後於諸侯〔7〕。河、濟之間共事〔8〕，韋、穀、黃城三邦之士輦〔9〕。七萃之士抗者即車〔10〕，曾祝先〔11〕，大匠御棺〔12〕。日月之旗、七星之文〔13〕，鼓鍾以葬〔14〕，龍旗以□〔15〕。鳥以建鼓〔16〕，獸以建鍾〔17〕，龍以建旗〔18〕。曰之先後及哭踴者之間〔19〕，畢有鍾旗□百物器〔20〕，井利典之〔21〕，列於行〔22〕，靡有不備〔23〕。擊鼓以行〔24〕，舉旗以勸之〔25〕，擊鐘以止哭，彌旗以節之〔26〕。曰□祀大哭九而終〔27〕。出於門，主即位〔28〕，周室父兄子孫倍之〔29〕，諸侯、屬子〔30〕、王吏倍之，外官〔31〕、王屬〔32〕、七萃之士倍之，姬姓子弟倍之，執職之人倍之〔33〕，百官眾人倍之，哭者七倍之〔34〕。踴者三十行〔35〕，行萃百人〔36〕。女主即位〔37〕，嬖人群女倍之〔38〕，王臣姬姓之女倍之〔39〕，宮官人倍之〔40〕，宮賢庶妾倍之〔41〕，哭者五倍〔42〕，踴者次從〔43〕。曰天子命〔44〕，一里而擊鐘止哭。曰臣人哭於車上〔45〕，曾祝哭於前，七萃之士哭於所〔46〕。曰小哭〔47〕、錯踴、三踴而行〔48〕，五里而次〔49〕。曰三舍〔50〕，至於哀次〔51〕；五舍，至於重璧之台〔52〕，乃休〔53〕。天子乃周姑繇之水以圜車〔54〕，是曰車〔55〕，曰殤祀之〔56〕。
【注釋】
〔1〕癸卯：此距前壬寅一日。
〔2〕載：古代喪禮之一，即靈柩上車出喪之前舉行的儀式。郭璞註：「載，祖載也。」祖載，將葬之際，舉柩升車上，行祖祭禮，謂之祖載。《周禮》鄭玄註：「載，謂升柩於車也。」
〔3〕甲辰：此距前癸卯一日。
〔4〕樂池：地名，具體未明。郭璞註：「即玄池也。」 陳逢衡云：「此樂池與卷二之樂池當是同名而異也。……其地在河、濟之間，漯水之南。」 丁謙云：「此節紀盛姬之喪由轂丘之廟至重璧台事。喪行五舍，以三十里曰舍計，凡一百五十里。樂池當在重璧台南百五十里。以下節喪行亦五舍也，地當在禹州境。」 海按：卷二有「天子西征，至於玄池……是曰樂池」之文，然彼玄池遠在西域，此在中原河、濟間，顯然非一地，郭注不當誤如此，或後人傳抄致誤。
〔5〕□：此闕文陳逢衡據下文「乃思淑人盛姬」句，認為當是「淑人」二字，譯文從此說。淑人，古代天子命婦的封號。 ：此指喪葬之禮。
〔6〕視：比照。郭璞註：「視，猶比也。」 皇后：此與「王后」同。皇，與「王」義同。如稱三皇五帝，亦同三王五帝。見《周禮·春官·外史》即有「三皇」之稱。此與秦始皇時所稱「皇后」有別，不得因此而疑「皇」為「王」字之訛，甚而疑《穆傳》為後出之文。
〔7〕亦不邦後於諸侯：此句下郭璞註：「疑字錯誤，所未詳也。」 洪頤煊校本改「邦」為「拜」字。 檀萃云：「『不邦後』者，不俟諸邦後來也。」 陳逢衡云：「疑不赴告之義，『拜後』當是『拜赴』之訛。」 海按：此句義不可解，譯文且從陳說。
〔8〕河濟之間：古黃河、濟水流域一帶。 丁謙云：「濟，為北濟水。河濟間，今懷慶府境。」 王貽樑案：「河濟間，當今河南原陽、延津、封丘、長垣、濮陽間，亦可包括今山東范縣、鄄城、菏澤等在內。」 共事：供給喪事耗用。郭璞註：「供給喪事。」
〔9〕韋、穀、黃城：皆西周小邦國之名，具體所在未詳。 三邦之士：指這三個國家的男子。 輦：即挽靈車。郭璞註：「輦，謂輓車。發三國之眾以示榮侈。」 丁謙云：「韋，即古豕韋國，今滑縣南葦城鎮。穀，即轂丘，見上節。黃，即春秋黃城，《漢書》外黃縣，在今縣東南太康縣地。」
〔10〕抗者即車：抬舉靈柩上車。郭璞註：「舉棺以就車。」
〔11〕先：在出喪的隊列前做先導。郭璞註：「導也。」
〔12〕大匠御棺：大匠，指技藝高超的木工；御棺，指抬棺而行。郭璞註：「為棺御也。《周禮》曰：『喪祝為御』，《禮記》曰：『諸侯御柩以羽保』。謂在前為行止之節。」 陳逢衡云：「此『大匠御棺』謂舁柩而行者，似與《周禮》有別。」 海按：陳說是，譯文從之。郭注似不確。
〔13〕「日月」二句：言出喪所舉之旗繪有日月、北斗七星的圖案。 文：同「紋」，圖案，花紋。郭璞註：「言旗上畫日月及北斗星也。《禮記》曰『日月為旗』，常亦通名。」 海按：洪校本改郭注為「言旗上畫日月及北斗七星也。《周禮》曰『日月為常旗』，亦通名也。」洪校是。
〔14〕鼓鍾以葬：下葬時擊鼓鳴鐘。
〔15〕龍旗以□：「以」下闕文檀萃填「窆」（biǎn）字，譯文且從之。窆，穿土下棺。此指下葬時用龍旗掩護棺木。 檀萃云：「鼓鍾則下棺，舉龍旗則入窆。龍旗，蛟龍之旗。」 陳逢衡云：「謂鳴鼓擊鐘以下葬，舉龍旗以偃護也。」
〔16〕鳥以建鼓：用鸞鳳圖裝飾建鼓。建鼓，古代樂器，也稱應鼓。《儀禮·大射》：「建鼓在阼階西。」即指此鼓。其形制以大鼓穿徑為方孔，貫柱其中而樹之，柱上飾華蓋，頂飾金鸞，柱下有四足，飾以臥獅。因柱頂有金鸞為飾，故云「鳥以建鼓」。
〔17〕獸以建鍾：用猛獸圖形作鐘的外飾。
〔18〕龍以建旗：用龍形圖案裝飾的旗。
〔19〕之先後：即靈柩的前後。 哭踴者：哭祭跳躍的人。
〔20〕畢有：所有。 鍾旗□：此闕文疑是一「鼓」字。 百物器：各種祭祀禮器。
〔21〕典之：負責掌管百物喪器。
〔22〕列於行（hánɡ）：陳列在出喪的隊列中。行，隊伍。郭璞註：「行，行伍。」
〔23〕靡有不備：沒有不齊備的。
〔24〕行：送葬的隊伍前進。 檀萃云：「鼓發則執紼爭引。」
〔25〕勸之：號令人們哀哭。郭璞註：「令盡哀也。」 王貽樑案：「上『擊鼓以行喪』如即執紼引車，此『舉旗以勸之』則是號令大哭，下擊鐘再止哭，彌旗以結束，示喪儀之有節有度。」
〔26〕彌旗：同「靡旗」，即倒旗，降旗，與上「舉旗」相對而言。郭璞註：「彌，猶低也。」 檀萃云：「止哭者，節其哀也。彌同靡，音米。」 節：節制。
〔27〕□祀：此闕文檀本填「殤」字，譯文且從此說。 九：指哭九次。 檀萃云：「又舉殤祀也。九哭二十七踴。」 陳逢衡：「九謂九踴。」 王貽樑案：「《禮記·奔喪》：『哭，天子九。』《穆傳》亦正合。」
〔28〕即位：歸於位次。郭璞註：「就哭位也。」
〔29〕倍：同「陪」。下皆與此同。
〔30〕屬子：同宗諸子。郭璞註：「宗屬群子。」
〔31〕外官：王宮外百官。與近侍之臣相對。《周禮·春官·世婦》：「凡內事有達於外官者，世婦掌之。」郭璞註：「外官，所主在外者。」
〔32〕王屬：天子的屬官，即近侍之官，與「外官」正相對。
〔33〕執職之人：為喪事服役的人。郭璞註：「執職，猶執事也。」
〔34〕七倍之：以七列陪他。郭璞註：「列七重。」 海按：列隊七行，郭注下文又雲「百人為一倍」，故此「七倍」則為每隊百人，七隊七百人。
〔35〕踴者：此指哭跳送喪的人。
〔36〕行萃百人：每行聚集一百人。郭璞註：「百人為一倍。萃，聚也。」 檀萃云：「哭者低聲而哭，長哭不踴，今俗之送葬者亦然。踴者大哭有節，一哭三踴者也。行萃百人，三十行則踴者三千人矣，皆言其侈矣。」
〔37〕女主：即前「女主叔㛗」。
〔38〕嬖人：穆王寵愛的女人。郭璞註：「嬖女，王所幸愛者。」 群女：宮中眾妃嬪。
〔39〕王臣姬姓之女：即嫁與穆王臣子的同姓之女。郭璞註：「疑同姓之女為大夫之妻者，所謂內宗也。」
〔40〕宮官人：即王宮中女官。郭璞註：「宮官為內也。」
〔41〕宮賢庶妾：王宮內次於宮官人的女官。郭璞註：「庶妾，眾散妾也。」 孫詒讓云：「賢，當為豎。《周禮》內宮有內豎，注云：『豎，未冠者之官名。』 宮豎、庶妾皆賤於宮官人，故次其後。」 海按：譯文從孫說。
〔42〕五倍：五行，每行百人，共五百人。參見上注〔34〕。
〔43〕次從：依次相從。郭璞註：「以次相從。」
〔44〕命：下令出喪。
〔45〕臣人：據郭璞註：「御棺不得下也。」知此必為前「大匠」之「匠」而誤。範本正作「匠人」，洪校本從之。譯文從此作「匠人」。
〔46〕所：停放靈柩的地方。
〔47〕小哭：低聲哭泣。
〔48〕三踴：喪禮之一。在靈柩前跳躍三次。
〔49〕次：停下。郭璞註：「次，猶止也。」
〔50〕三舍：送喪前進了九十里。舍，三十里。郭璞註：「三十里為舍也。《傳》曰：避君三舍。」
〔51〕哀次：地名，在轂丘與重璧台之間。參見6-2節注〔16〕。
〔52〕重璧台：地名，即前周穆王為盛姬所建之台，距哀次二舍，六十里。從轂丘至重璧台五舍，一百五十里。
〔53〕休：停駐。郭璞註：「休，駐也。」
〔54〕周：疑「用」字之訛。 姑繇：水名。丁謙云：「姑繇水在重璧台旁。下節言『釣於河，觀姑繇水』，知此水為北流入河之小澗。惟東漢時汴渠成後，河南小水盡壅導入渠，舊跡無存矣。」 以圜車：用來環繞載靈柩的車子。圜，同「環」，環繞。郭璞註：「決水周繞之也。繇，音遙。圜，音員。」
〔55〕車：範本作「囧車」。車，原作「單」，此或形近而誤。囧（jiǒnɡ）車：即「明車」。囧，同「冏」，原義為窗透明，引申為明亮，故囧車即明車。古代祭神、供神之物必潔淨，故以「明」泛指祭祀神靈之物。《禮記·中庸》：「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。」鄭玄註：「明猶潔也。」故明車又為「潔車」，意用姑繇水使靈車潔淨。郭璞注「以號水也」，似未確當。
〔56〕殤祀之：再次為盛姬早亡而祭祀。郭璞註：「於此復祭。」
【譯文】
癸卯這一天，為盛姬早逝舉行祭奠，眾人大哭送靈柩上車。甲辰這一天，穆天子決定南行，要將盛姬安葬在樂池南邊。穆天子命令為盛姬舉辦淑人的葬禮，要比照王后的葬法，也不用向諸侯訃告。由河、濟之間供給喪事耗用，韋、穀、黃城三國出男子挽靈車。禁軍衛士舉靈柩上車，太祝在靈前引路，工匠護衛靈柩。喪旗上繪有日月、北斗七星的圖形。擊鼓鳴鐘來送葬，龍旗用來掩棺。用鸞鳳飾鼓，用猛獸飾鍾，用蛟龍飾旗。在送葬的隊伍前後和哀哭跳躍的人中間，所有鐘鼓、旗幟及各種葬禮器物，由井利負責掌管，陳列布置在送葬的隊伍中，沒有不齊備的。用擊鼓來指揮送葬隊伍前進，用舉旗來號令哭泣盡哀，用擊鐘來號令止哭，用降旗來表示節哀。大哭九次喪祭才結束。靈柩送出門，喪主伊扈就位，周王室父兄子孫陪侍他，諸侯、宗族子弟、周王官吏陪侍他，宮外之官、王室屬官、禁軍衛士陪侍他，姬姓子弟陪侍他。服役的人陪侍他，所有的官吏陪伴他，哭喪的人有七隊陪伴他。跳躍的人有三十隊，每隊集有一百人。女主叔㛗就位，穆王的寵妾與眾嬪女陪伴她，嫁與大臣的姬姓女眷陪伴她，宮中女官陪伴她，宮女、侍妾陪伴她，哭喪的人有五隊陪伴她，跳躍的人依次跟隨。穆天子下令出喪，每前進一里路擊鐘止哭。工匠在靈車上哭泣，太祝在靈車前哭泣，禁軍衛士在停放靈車的地方哭泣。低聲哭泣，相互跳躍，跳躍三次後又前進，前進五里就停下來休息。出喪走了九十里，到達哀次；走了一百五十里，到達重璧台，就停駐休息。穆天子命人引來姑繇河水環繞靈車，這就叫做「明車」，再次為盛姬夭亡舉行祭祀。
6-6 孟冬辛亥〔1〕，邢侯、曹侯來弔〔2〕。內史將之以見天子〔3〕，天子告不豫而辭焉〔4〕。邢侯、曹侯乃即太子〔5〕，太子哭出廟門以迎邢侯〔6〕，再拜勞之〔7〕，侯不答拜〔8〕。邢侯謁哭於廟〔9〕，太子先哭而入，西向即位〔10〕。內史賓侯北向而立〔11〕，大哭九，邢侯厝踴三而止〔12〕。太子送邢侯至廟門之外，邢侯遂出，太子再拜送之。曹侯廟弔入哭〔13〕，太子送之，亦如邢侯之禮〔14〕。壬子〔15〕，天子具官見邢侯、曹侯〔16〕。天子還返〔17〕，邢侯、曹侯執見拜天子之武一〔18〕。天子見之，乃遣邢侯、曹侯歸於其邦。王官執禮共於二侯如故〔19〕。
【注釋】
〔1〕孟冬：十月。 辛亥：此距前甲辰七日。
〔2〕邢侯：邢國國君，侯爵，故稱邢侯。參見2-7節注〔16〕。 曹侯：曹國國君，侯爵，故稱曹侯。周武王滅商，封其弟叔振鐸於曹，春秋時為宋所滅。故地在今山東菏澤、定陶、曹縣一帶。 郭璞註：「曹國，今濟陰定陶縣是也。」 檀萃云：「二國同姓，又近喪次，故來。」
〔3〕將之：帶領他們。
〔4〕不豫：天子有病的諱稱。猶今言不適、不舒服。 郭璞註：「不豫，辭病也。《尚書》曰：『武王不豫』。」 海按：郭注所引，見《尚書·周書·金縢》：「既克商二年，王有疾，弗豫。」 辭：稱病不見。
〔5〕即：前往拜見。別本又作「弔」。 太子：即喪主伊扈。
〔6〕郭璞註：「曹侯不進。」 檀萃云：「時穆王命太子為喪主，故因而見之。曹侯退而讓邢侯先。」 海按：據上文，盛姬靈柩此時已至重璧台，未聞此地有宗廟，太子何出廟門？故陳逢衡云：「邢侯、曹侯來弔，當在殯盛姬於穀丘之廟下，故得哭於廟。若在喪行之後，則當送葬，不得仍哭於廟也。」王貽樑認為「陳說是，此可能是整理者之誤」。
〔7〕勞之：慰勞邢侯。郭璞註：「問勞也。」
〔8〕不答拜：郭璞註：「謙不敢與太子抗禮。」 海按：據《儀禮·士喪禮》載，弔者不拜喪主。郭注似不確。
〔9〕謁哭：祭告哀哭。郭璞註：「謁，告也。」
〔10〕西向即位：據《禮記·喪大記》：「哭屍於堂上，主人在東方。」 喪主在屍體東方就位，面向西，故言西向即位。
〔11〕賓侯：為邢侯做賓相，意指接待邢侯。郭璞註：「儐相。」 北向而立：屍位在北，故弔唁者站南朝北。
〔12〕大哭九：喪禮之一，對喪者大哭九次。《禮記·奔喪》：「哭天子九」。 厝踴：同「錯踴」，厝，通「錯」。參見6-4節注〔15〕。郭璞註：「與太子拾踴。」拾（jié）踴，雙方輪流，更替跳躍，義同「錯踴」。
〔13〕廟弔入哭：即「入廟弔哭」。
〔14〕亦如邢侯之禮：也跟拜送邢侯的禮節一樣。郭璞註：「雖弔異而禮同。」
〔15〕壬子：此距前辛亥一日。
〔16〕具官：完備君臣禮儀。郭璞註：「具官，備禮相見。」
〔17〕還返：將要返回。郭璞註：「將歸。」 陳逢衡云：「此四字當在『是曰哀淑之丘』下。若此時方見邢侯、曹侯，何遽還反也？」
〔18〕「邢侯」句：郭璞註：「義所未聞。」 執見：義同「贄見」，即獻禮以見。 檀萃云：「執，同『贄』。謂執玉以見，行朝禮也。」 武一：陳逢衡云：「《管子·揆度篇》：『令諸侯之子將委贄者，皆以雙武之皮。』房玄齡曰：『雙武，雙虎也。』據此，則『拜天子之武一』者，乃各以一虎皮為贄也。」 海按：陳說近是。「武一」，即二侯各獻虎皮一張，譯文且從此說。又，陳逢衡云：「此邢侯、曹侯執贄見王，當在『禋祀除喪始樂，素服而歸』一節下。蓋二侯遠送天子，故於一見之後即命歸於其邦。若在此時，是於喪次行朝禮，非其所也。」陳說可參。
〔19〕王官：周穆王侍臣。 共：通「恭」。 郭璞註：「言不以喪廢禮。」
【譯文】
十月辛亥這一天，邢侯、曹侯前來弔祭。內史領著他們去見穆天子，穆天子因病推辭未見他們。邢侯、曹侯就去拜見太子，太子哭著走出廟門迎接邢侯，拜了兩次慰問邢侯，邢侯依禮不回拜。邢侯要到廟內祭告哀哭，太子哭著先入廟內，站東向西就位。內史領邢侯站南向北，放聲大哭九次，邢侯與太子交相跳躍三次才止哭。太子送邢侯到廟門外，邢侯於是走出廟門，太子拜了兩次送別他。曹侯又入廟哭祭，太子送他出去時的禮節也同邢侯一樣。壬子這一天，穆天子完備官禮正式接見邢侯和曹侯。穆天子將要返回，邢侯、曹侯帶上禮物拜見穆天子，各自獻上虎皮一張。穆天子接見了他們，就讓他們回到自己的邦國。周穆王的侍從官對邢侯、曹侯恭敬行禮像舉喪之前一樣。
6-7 曰天子出憲〔1〕，以或襚賵〔2〕。癸丑〔3〕，大哭而□〔4〕。甲寅〔5〕，殤祀，大哭而行〔6〕，五舍於大次〔7〕。曰三日於大次〔8〕，殤祀如初〔9〕。辛酉〔10〕，大成〔11〕，百物皆備〔12〕。壬戌〔13〕，葬。史錄繇鼓鍾以亦下棺〔14〕，七萃之士□士女錯踴九，□下〔15〕。昧爽〔16〕，天子使嬖人贈用文錦明衣九領〔17〕，宗伊扈贈用變裳〔18〕，女主叔㛗贈用茵組〔19〕，百嬖人、官師畢贈〔20〕，井利乃藏〔21〕。報哭於大次〔22〕，祥祠□祝〔23〕，罷哭，辭於遠人〔24〕。為盛姬諡曰「哀淑人」〔25〕，天子丘之〔26〕，是曰淑人之丘〔27〕。
【注釋】
〔1〕出憲：發出命令。郭璞註：「憲，命。」
〔2〕襚賵（suì fènɡ）：襚，向死者贈送衣被。賵，向死者贈送車馬、束帛。郭璞註：「此以上似說賵贈事。衣物曰襚，音遂。」 海按：郭注中「似」字原作「以」，據範本改。 或：此為古「國」字，後加土成「域」。《說文·戈部》：「或，邦也。從囗，戈以守一。一，地也。域，或，又從土。」段玉裁註：「《邑部》曰：『邦者，國也。』蓋或、國在周時為古今字。古文只有『或』字，既乃複製『國』字。以凡人各有所守，皆得謂之或。」故「以或襚賵」，即按邦國收受喪禮。
〔3〕癸丑：此距前壬子一日。
〔4〕大哭而□：此闕文檀萃認為當是「踴」字，譯文且從之。
〔5〕甲寅：此距前癸丑一日。
〔6〕行：送葬出喪。
〔7〕五舍：舍，三十里；五舍一百五十里。大次：帝王祭祀、諸侯朝覲時臨時休息的大帳篷。《周禮·天官·掌次》：「朝日祀五帝，則張大次、小次，設重帟、重案。」鄭玄註：「次，謂幄也。大幄，初往所止居也。」 王貽樑案：「《周禮》釋大次為『幄之大者』。本《傳》言大次，不僅為幄之大者，更因是行喪之末站，需停三日以行殤祀，於意義上大於諸『次』者。」 海按：王說可參。然從文意上看，此大次已兼有地名的意義。如上文「是曰哀次」，即穆王將哀悼盛姬之處取名「哀次」。
〔8〕三日：停喪三天。郭璞註：「停三日也。」
〔9〕殤祀如初：為盛姬早亡再次舉行祭祀，跟第一次祭祀一樣。 王貽樑案：「『殤祀如初』者，即如前『內史執策』及『進肺鹽、祭酒』者。」
〔10〕辛酉：此距前甲寅七日。
〔11〕大成：大功告成。此指祭祀大禮完成。
〔12〕百物皆備：送葬的各種器物齊備。郭璞註：「送葬之物俱備。」
〔13〕壬戌：此距前辛酉一日。
〔14〕史錄繇：文義不明，王貽樑說權作姓名，譯文且從之。 亦：檀萃云：「亦，古『帟』字。窆時張帟幕其上也。」 王貽樑案：「亦，蓋假作『帟』。」 海按：上二說可從。帟（yì），張蓋在上方用以遮蔽塵埃的平幕。此指掩蓋在棺木上的喪帳。《禮記·檀弓上》：「君於士有賜帟。」 鄭玄註：「賜之則張於殯上。」
〔15〕「七萃之士」下闕文檀萃填「及」字，「九」下闕文檀萃填「而」字，譯文且從檀說。 下：下葬。郭璞註：「下，謂入土。」
〔16〕昧爽：拂曉，天未全明之時。《尚書·太甲上》：「先王昧爽丕顯，坐以待旦。」
〔17〕嬖人：此指穆王寵愛的嬪妃。郭璞註：「所愛幸者。」 贈用：同「贈以」，下同此。 文錦明衣：錦繡喪衣。 九領：九套。郭璞註：「謂之明衣，言神明之衣。」 王貽樑案：「明衣，《淮南子·兵略訓》『設明衣也』，高誘註：『明衣，喪衣也。』領，稱也。單復一套即一稱。」海按：領為量詞，同「稱」。稱，上下衣配一套為稱。《荀子·正論》：「衣衾三領」，楊倞註：「三領，三稱也。」
〔18〕宗：即「喪主」。 變裳：喪服。 郭璞註：「宗，亦主。變裳，裳名也。」 王貽樑案：「《穀梁·昭十五年傳》：『君在祭樂之中，大夫有變以聞可乎？』《注》：『變謂死喪。』此變裳亦即喪服，與『明衣』正對。」 海按：王說可參，譯文從之。
〔19〕茵組：茵，墊褥；組，系褥之帶。郭璞註：「茵，褥。」
〔20〕百：這裡表概數，眾多之義。 官師：百官卿士。《禮記·祭法》：「官師一廟。」鄭玄註：「官師，中士、下士、庶士，府史之屬。」 郭璞註：「言盡有襚賵也。官師，群士號也。《禮記》曰：『官師一廟』。」
〔21〕藏（zànɡ）：埋藏。郭璞註：「藏之於墓所。」
〔22〕報哭：返回時哀哭。 報，反覆。郭璞註：「報，猶返也。大次，有次，神次也。」 海按：大次為送喪最後一大站，帳中必供有死者神位，故返哭於大次。
〔23〕祥祠（sì）：古代祭祀名，即「祥祭」。滿一年而祭稱小祥，滿兩年而祭稱大祥。《禮記·雜記下》：「期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而。」祠，同祀。 海按：此時祥祭在下葬後舉行，與《禮記》中所載不合，疑為葬後祭祀。 □：此闕文疑是「以」字。
〔24〕辭於遠人：向來自遠處的人告辭。郭璞註：「辭謝遣歸。」
〔25〕諡（shì）：古代帝王、后妃、諸侯、大夫、貴族等人死後，依其生前事跡品行加以的稱號叫「諡」。 哀淑人：哀為諡號，淑人為盛姬生前封號。 郭璞註：「恭人短折曰哀。」 海按：洪校本改郭注中「人」為「仁」。人，本可通「仁」，無須改。《荀子·修身》：「體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人。」王引之云：「人，讀為仁。古字『仁』與『人』通，此『人』字即仁愛之『仁』，非『節用而愛人』之『人』。」
〔26〕丘之：為此丘命名。郭璞註：「為丘作名。」 海按：「之」原作「人」，洪校本改作「名之」。據上文「天子丘之」例，「人」當為「之」字之訛，據改。
〔27〕王貽樑案：「盛姬喪儀至此而畢，綜而觀之，有不少是與三《禮》及其他文獻不合或無征的。此中的內容給後世留下了研究、探索的充分餘地。舊時因被視為『不典』而頗遭冷遇，研究禮制文著雖多如瀚海，而《穆傳》卻只一匙而已。然真正理論起來，《穆傳》的成書，至少也與三《禮》中的《周禮》差不多，而比《禮記》（大、小戴）要早得多。故忽視《穆傳》這方面的價值，實在是很可惜、很不應該的。」
【譯文】
穆天子發出命令，按照邦國收受助喪的衣被、車馬、束帛等財物。癸丑這一天，眾人大哭頓腳。甲寅這一天，又為盛姬早亡舉行祭祀，眾人大哭後發喪，前行一百五十里設下大帳。在大帳停喪三天，又舉行跟第一次祭祀一樣的殤祀。辛酉這一天，祭祀大禮完成，各種喪葬器物都已具備。壬戌這一天舉行葬禮，史錄繇敲鐘擊鼓，把喪帳掩蓋在棺木上。禁軍衛士與男女眾人交相跳躍九次，靈柩入土。第二天拂曉，穆天子命寵妃贈送錦繡喪衣九套，喪主伊扈贈送喪服，女喪主叔㛗贈送褥墊、繫繩，眾寵妃、卿士都有贈獻，由井利埋藏在墓室中。眾人返回大帳哭泣，又舉行祭祀並在死者靈前祝告，然後停止哀哭，與遠方來賓辭行。為盛姬取了諡號稱「哀淑人」，穆天子便為此丘命名，叫做「淑人丘」。
6-8 乙丑〔1〕，天子東征，舍於五鹿〔2〕，叔㛗思哭〔3〕，是曰女㛗之丘〔4〕。丁卯〔5〕，天子東征，釣於漯水〔6〕，以祭淑人〔7〕，是曰祭丘〔8〕。己巳〔9〕，天子東征，食馬於漯水之上〔10〕，乃鼓之棘〔11〕，是曰馬主〔12〕。癸酉〔13〕，天子南征，至於菹台〔14〕。仲冬甲戌〔15〕，天子西征，至於因氏〔16〕，天子乃釣於河，以觀姑繇之木〔17〕。丁丑〔18〕，天子北征，戊寅〔19〕，舍於河上，乃致父兄子弟、王臣姬□祥祠畢哭〔20〕，終於囂氏〔21〕。己卯〔22〕，天子西濟於河，囂氏之遂〔23〕。庚辰〔24〕，舍於茅尺〔25〕，於是禋祀〔26〕，除始樂〔27〕，素服而歸〔28〕，是曰素氏〔29〕。天子遂西南〔30〕，癸未〔31〕，至於野王〔32〕。
【注釋】
〔1〕乙丑：此距前壬戌三日。
〔2〕五鹿：地名。此非《水經注》中今河北大名之五鹿，而在今河南濮陽東。參見6-1節注〔14〕。
〔3〕思哭：思念盛姬而哭。郭璞註：「思哭盛姬。」
〔4〕是曰女㛗之丘：命名為女㛗丘。郭璞註：「因以名五鹿也。」
〔5〕丁卯：此距前乙丑二日。
〔6〕漯水：水名。參見6-1節注〔20〕。
〔7〕淑人：盛姬生前封號。
〔8〕是曰祭丘：命名為祭丘。
〔9〕己巳：此距前丁卯二日。
〔10〕食（sì）馬：飼馬、飲馬。 陳逢衡云：「食馬，秣馬也。或曰：當是飲馬於漯水之上，猶第一卷『飲馬於枝濤之中』也，蓋食旁脫『欠』字耳。義甚合。」
〔11〕鼓：陳逢衡云：「『鼓』定是『樹』字，以音相近而誤也。」 海按：譯文且從陳說。洪頤煊亦疑「鼓」是「樹」字之訛。孫詒讓云：「《說文·木部》『樹』籀文作『』，與『鼓』形相近，故誤。」 棘：叢生的小棗樹，即酸棗樹。《詩·魏風·園有桃》：「園有棘，其實之食。」《毛傳》：「棘，棗也。」
〔12〕馬主：郭璞註：「未詳所云。」 陳逢衡云：「馬主，『主』乃『丘』之訛。」 郝懿行：「上文俱雲『某丘』，疑『馬主』即『馬丘』，字形之訛也。」 海按：上二說可從，譯文作「馬丘」。
〔13〕癸酉：此距前己巳四日。
〔14〕菹台：地名。參見6-1節注〔7〕。
〔15〕仲冬：十一月。 甲戌：此距前癸酉一日。
〔16〕因氏：國名。具體未詳，或在五鹿之南，靠近黃河。郭璞註：「國名」。
〔17〕姑繇之木：郭璞註：「姑繇，大木也。《山海經》云：『尋木長千里，生海邊。』謂此木類。」 海按：今《海外北經》云：「尋木長千里，生河上西北。」故洪校本改郭注「海邊」為「河邊」。又，「長千里」者，形容此木沿河生長，綿延千里之廣。又，上文有「姑繇之水」，此「木」或「水」之訛。
〔18〕丁丑：此距前甲戌三日。
〔19〕戊寅：此距前丁丑一日。
〔20〕致：招致，召集。 姬□：此闕文疑是一「姓」字。郭璞註：「上雲『王臣姬姓之女』，疑此亦同也。」 陳逢衡云：「按注義，空方當作『姓』。」 海按：譯文從陳說。 畢哭：結束哀哭。 陳逢衡云：「夫所謂祥祠者，蓋既葬則不用殤祀，故曰祥祠。祠亦祭名。前祥祠為遠人，此祥祠但父兄親族。前但喪祝罷哭，此則親族皆罷哭也，故曰畢哭。畢，止也。」 海按：陳說可參。又參見6-7節注〔23〕。
〔21〕終：結束喪事。郭璞註：「服闋。」 海按：古代喪禮規定，父母死後，服喪三年，期滿除服，稱「服闋」。郭注似未妥。 囂氏：部族名。囂（áo），與「敖」通。 丁謙云：「囂氏，考《史記·殷本紀》：『仲丁遷於隞』，《索隱》：『隞，亦作囂。』《水經注》：『濟水（此北濟水）東逕敖山東。』敖山在今汜水縣東北，即囂氏所居地。」 王貽樑案：「仲丁所遷隞地在今河南滎陽東北，黃河南岸，與下文『西濟於河』亦合，與上文穆王由五鹿、漯水南方亦相合。囂與敖可通。《穆傳》囂氏蓋即敖。」海按：囂，亦作「嚻」，通「敖」，古地名。考《尚書·仲丁序》：「仲丁遷於嚻，作《仲丁》。」《孔傳》：「嚻，地名。」《水經注·濟水》：「濟水又東逕敖山北，《詩》所謂『薄狩於敖』者也。其山上有城，即殷帝仲丁之所遷也。皇甫謐《帝王世紀》曰『仲丁自亳徙囂於河上』者也，或曰敖矣。秦置倉於其中，故亦曰敖倉城也。」據上可知，「囂」與「敖」通，本為地名，後亦成為以地為氏的部族名。
〔22〕己卯：此距前戊寅一日。
〔23〕遂：遠郊。《尚書·費誓》：「魯人三郊三遂，峙乃楨榦。」蔡沈《集傳》：「國外曰郊，郊外曰遂。」《禮記·王制》：「不變，移之遂，如初禮。」鄭玄註：「遠郊之外曰遂。」
〔24〕庚辰：此距前己卯一日。
〔25〕茅尺：古代地名，具體未詳。郭璞註：「地名。」 陳逢衡云：「茅尺，疑茅氏之訛。」丁謙云：「茅尺，今平陸縣東茅津鎮。」
〔26〕禋（yīn）祀：此泛指祭祀。
〔27〕除：即「除喪」。古代喪禮之一。由著喪服改著吉服，或由著重喪服改著輕喪服。《禮記·喪服小記》：「故期而祭，禮也。期而除喪，道也。祭不為除喪也。」孫希且《集解》：「期而除喪者，謂練而男子除首絰，婦人除要帶，祥而總除衰杖也。」下文言「素服而歸」，此除喪必為除去重喪服，換上輕喪服。
〔28〕素服：本色或白色衣服，居喪時所穿。郭璞註：「哀未忘也。」
〔29〕是曰素氏：穆王賜姓居於茅尺的人為素氏。
〔30〕西南：向西南方向行進。
〔31〕癸未：此距前庚辰三日。
〔32〕野王：古代地名。春秋時屬晉，戰國時屬韓，漢時置縣，屬河內郡。地在今河南沁陽縣。郭璞註：「今河內縣。」
【譯文】
乙丑這一天，穆天子東行，留宿在五鹿。叔㛗思念盛姬而哭，便把五鹿叫做女㛗丘。丁卯這一天，穆天子又向東行，在漯水釣魚，並祭奠淑人盛姬，便把那裡叫做祭丘。己巳這一天，穆天子繼續東行，在漯水邊飲馬，又在那裡栽上棗樹，便把那裡叫做馬丘。癸酉這一天，穆天子南行，到達菹台。十一月甲戌這一天，穆天子向西行，到達因氏。穆天子就在河邊垂釣，並觀賞姑繇樹林。丁丑這一天，穆天子向北行。戊寅這一天，住在黃河岸邊，又召集父兄子弟、王臣姬姓舉行祭祀，結束哀哭，在囂氏終止喪事。己卯這一天，穆天子向西渡過黃河，那裡是囂氏的遠郊。庚辰這一天，穆天子留宿在茅尺，於是又舉行禋祀，除去重喪服後才開始高興一些，換上白色輕喪服起程回去，便賜茅尺的人姓素氏。穆天子於是向西南方向前進，癸未這一天，到達野王。
6-9 甲申〔1〕，天子北升於大北之隥〔2〕，而降休於兩柏之下〔3〕。天子永念傷心〔4〕，乃思淑人盛姬，於是流涕。七萃之士葽豫上諫於天子〔5〕，曰：「自古有死有生，豈獨淑人？天子不樂，出於永思。永思有益，莫忘其新〔6〕。」天子哀之，乃又流涕〔7〕。是日輟未已〔8〕。乙酉〔9〕，天子西絕鈃隥〔10〕，乃遂西南。戊子〔11〕，至於〔12〕。己丑〔13〕，天子南登於薄山窴之隥〔14〕，乃宿於虞〔15〕。庚申〔16〕，天子南征。吉日辛卯〔17〕，天子入於南鄭。
【注釋】
〔1〕甲申：此距前癸未一日。
〔2〕大北之隥：郭璞註：「疑此太行山也。」 丁謙云：「大北之隥，當是井陘以北之山，故後文西絕鈃隥以歸南鄭。」 王貽樑案：「郭注是。此乃太行山脈中一山也。」 海按：此距前僅一日，且野王在今河南沁陽境內，此大北之隥當在黃河北岸太行山麓。王說可參。
〔3〕降：此指下山。 兩柏：或因有兩大柏樹而取名。郭璞註：「有兩柏也。」
〔4〕永念：懷念盛姬。
〔5〕葽（yāo）豫：人名，穆王禁軍衛士。
〔6〕永思：同「永念」。 新：指新人。 郭璞註：「言思之有益者，莫忘更求新人。」
〔7〕「天子哀之」二句：郭璞註：「聞此言愈更增感也。」
〔8〕輟（chuò）：本義為停止，於此或通「惙」。意即憂愁。《莊子·秋水》：「孔子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不惙。」《經典釋文》：「本又作輟」，據此，「輟」或與「惙」通。 未已：原作「已未」，洪校本刪此二字。 海按：此二字當是「未已」錯互，且與「輟」連文，即憂愁不止。
〔9〕乙酉：此距前甲申一日。
〔10〕鈃隥：地名。郭璞註：「即鈃山之坂。一雲癸巳游井鈃之山。吉日癸巳。」 王貽樑案：「郭注凌亂。察其意，蓋亦引《集古錄》之《圖經》所云，只是有殘缺而已。但彼載與本《傳》顯然不合，殊不可取。……此鈃隥當非卷一之井陘，而當是太行山脈中另一隥，距盬三日程。郝雲即今山西翼城縣東烏嶺山，於地望，日程俱近之，可參。」 海按：此鈃隥必非卷一之井陘山，此據前野王僅二日程，如何遠至千里之外的井陘？《水經注》卷六：「天井水出東陘山西南，北有長嶺，嶺上東西有通道，即鈃隥也。」下即引本《傳》此文。今山西晉城南有天井關，距河南沁陽約一日之程。其西有析城山，距天井亦一日之程，距鹽池正三日之程，鈃隥或在此山。
〔11〕戊子：此距前乙酉三日。
〔12〕：鹽之俗字。範本正作「鹽」（鹽）。郭璞註：「，池。今在河東解縣。，音古。」 海按：解縣，漢置，當今山西運城、臨猗、永濟一帶。此鹽池即今山西運城之解池，以產石鹽故又名鹽池。郭注「」音「古」，是把「」字視作「盬」（ɡǔ）字。盬，古鹽池名。
〔13〕己丑：此距前戊子一日。
〔14〕薄山：山名。即今山西與河南交界處之中條山。 丁謙云：「薄山，在鹽池南。考《水經注》雲『鹽池水出東南薄山』，又雲『永樂澗水北出薄山，南流入於河』。永樂澗在今芮城縣西南永樂鎮地。薄山南即窴坂。」 王貽樑案：「在今山西永濟縣南，即今中條山。」 窴：地名，即顛坂。地在今山西平陸縣東北七十里處。參見5-8節注〔9〕。 郭璞註：「今橋西南懸絕，中央有兩道。」 檀萃云：「窴音顛。《左傳》作『顛』，《杜注》曰：『顛，虞邑，河東太陽縣東北有顛坂。』今在平陸縣東七十里。」 王貽樑案：「此窴之隥即《左傳》僖二年《傳》之顛坂，亦名虞坂。楊伯峻《春秋左傳注》云：『今平陸縣東北有虞坂者，即古之顛坂，為中條山衝要途徑，《太平寰宇記》謂晉假虞之道，即此路。』甚是。」
〔15〕虞：國名。西周姬姓諸侯小國，周武王始封古公亶父之子虞仲之後於此。春秋時晉假道於虞滅虢，返回時又滅虞，即此國。地在今山西平陸縣境內。郭璞註：「虞，國名，今太陽縣。」
〔16〕庚申：洪校本改作「庚寅」，檀萃、陳逢衡、王貽樑皆從之。海按：若作「庚申」，則距前三十四日，作「庚寅」距前「己丑」只一日，與《傳》文合，作「庚寅」是，譯文從之。
〔17〕辛卯：此距前「庚寅」一日。
【譯文】
甲申這一天，穆天子向北登上了大北嶺，下山時在兩棵柏樹下休息。穆天子久久思念而傷心，又想起了淑人盛姬，於是流下淚來。侍衛葽豫上前勸諫穆天子說：「人自古以來就有死有生，難道只是淑人嗎？天子不快樂，是出於長久的懷念。長久懷念雖有好處，但是也不要忘記還有新人。」穆天子聽了此話感到哀痛，於是又流下淚來。這一天穆天子憂愁不止。乙酉這一天，穆天子向西越過鈃嶺，就又向西南方行進。戊子這一天，到達鹽池。己丑這一天，穆天子向南登上了薄山，越過了窴坡，就住宿在虞國。庚寅這一天，穆天子南行。辛卯這一天是吉日，穆天子回到別都南鄭。