墨子全鑒 · 第六章　辭過——只有節制各自的欲望，才能使國家因「節儉」而昌盛

【原文】 子墨子曰：「古之民，未知為宮室時，就陵阜① 而居，穴而處。下潤濕傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以別男女之禮，謹② 此則止。凡費財勞力，不加利者，不為也。役③ ，修其城郭，則民勞而不傷，以其常正④ ，收其租稅，則民費而不病。民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓。是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也；作為衣服帶履便於身，不以為辟⑤ 怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。」 當今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室台榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象⑥ 之，是以其財不足以待凶飢、振孤寡，故國貧而民難治也。君欲實天下之治，而惡其亂也，當為宮室，不可不節。 【注釋】 ①陵阜：山丘。 ②謹：通「僅」。 ③役：上當有「以其常」三字。 ④正：通「征」。 ⑤辟：通「癖」，癖好。 ⑥法象：效法模仿。 【譯文】 墨子說：「古代的百姓在還不知道建造宮室之時，靠近山陵居住，或住在洞穴里。地下潮濕，損害人體，所以聖王開始營造宮室。營造宮室的法則是：地基的高度足以避免濕潤，四面的牆壁足以抵禦風寒，屋頂足以防備霜雪雨露，宮牆的高度足以分隔內外使男女有別——僅此而已。凡是勞民傷財而不能帶來更多好處的事情，是不會做的。按照常規分派勞役，修治城郭，那麼百姓就雖勞苦而不至於傷害到根本；按照常規徵收租稅，那麼民眾雖有所耗費而不至於困苦。因為百姓所困苦的並不是這些，而是苦於橫徵暴斂。所以聖王開始製造宮室，只為方便生活，並不是為了觀賞和享樂；開始創製衣服、腰帶、鞋子，只為便利身體，而不是為了特殊的癖好。所以，聖王自身很節儉，並且以此教導百姓，因而天下的民眾得以治理，財用得以充足。」 而現在的君主，修造宮室卻與此不同：他們必定要向百姓橫徵暴斂，強奪民眾的衣食之資用來營造宮室、台榭曲折迴轉的景觀，講究色彩和雕刻的裝飾。君王如此營造宮室，身邊的人也都效仿這種做法，因此國家的錢財就不足應付凶年饑饉、振恤孤寡之人，所以國家窮困而百姓也無法治理。國君若是真希望天下得到治理，而不願其混亂，那麼營造宮室就不能不注重節儉。 【原文】 古之民未知為衣服時，衣皮帶茭① ，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。聖王以為不中人之情，故作誨婦人治絲麻，棞② 布絹，以為民衣。為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則絺綌③ 之中，足以為輕且凊④ ，謹此則止。故聖人之為衣服，適身體，和肌膚，而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也，何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水凶飢者，何也？得其所以自養之情，而不感於外也，是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業，可行於天下矣。 當今之主，其為衣服，則與此異矣。冬則輕煗⑤ ，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非雲益煗之情也。單⑥ 財勞力，畢歸之於無用也。以此觀之，其為衣服非為身體，皆為觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲國無亂，不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。 【注釋】 ①茭：草繩。 ②棞（kǔn）：當為「稇」，編織。 ③絺綌（chīxì）：細葛布和粗葛布。 ④凊（qìng）：清涼，涼爽。 ⑤煗：同「暖」。 ⑥單：通「殫」，竭盡。 【譯文】 古代的百姓在還不知道做衣服的時候，穿著獸皮，繫著草繩，冬天既不輕便又不暖和，夏天既不輕便又不涼爽。聖王認為這不符合人的本性，所以開始教女子生產絲麻、紡織布匹，用它製作人們的衣服。製造衣服的法則是：冬天穿生絲麻制的衣服，只求其輕便而暖和；夏天穿葛制的衣服，只求其輕便而涼爽，僅此而已。所以聖人製作衣服只圖身體合適、肌膚舒適就夠了，並不是讓老百姓覺得好看。此時，堅車良馬沒有人認為貴重，雕刻文采沒有人知道欣賞，為什麼呢？這是君主教導的結果。所以民眾的衣食財用，家家都足以防患水旱凶飢，為什麼呢？因為他們懂得自我供養的道理，不被外界所誘惑，所以民眾儉樸而容易治理，國君用財有節制而容易富足。國庫充實，足以應付非常的變故：兵甲武器不損壞，士民百姓不勞苦，足以征伐不順服的國家，所以可以稱霸天下。 而現在的君主，他們製造衣服卻與此不同：冬天的衣服輕便而暖和，夏天的衣服輕便而涼爽，這都已經具備了，他們還要向百姓橫徵暴斂，強奪民眾的衣食之資，用來做錦繡文采華麗的衣服，拿黃金做成衣帶鉤，拿珠玉做成佩飾，讓女工刺繡文采，讓男工裝飾雕刻，以此作為自己的衣服。這並非真的是為了更加暖和，耗盡錢財費了民力，都是為了無用之事。由此看來，他們做衣服不是為身體，而是圖好看。因此民眾邪僻而難以治理，國君奢侈而難以進諫。以奢侈的國君統治邪僻的民眾，還希望國家不發生混亂，是不可能的。國君若真希望天下治理好而厭惡混亂，那麼縫製衣服時就不可不節儉。 【原文】 古之民未知為飲食時，素① 食而分處，故聖人作，誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體養腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢② ，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾饐③ 。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。 古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車。飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民飢。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒並至，故為奸衺④ 。奸衺多則刑罰深⑤ ，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。 【注釋】 ①素：當為「索」，索取，尋找。 ②芻豢：指家畜家禽。 ③飾饐（yì）：指食物變壞變味。 ④衺（xié）：邪惡。 ⑤深：深重，嚴厲。 【譯文】 古代的百姓還不知道製作飲食時，為了尋找食物而分居各地，所以聖人教導男子耕耘種植，來作為百姓的食物。這些食物以供飲食的原則是，只求補氣益虛、強身飽腹就夠了。所以他們用財節省，自我節儉，因而百姓富足，國家安定。而現在卻不是這樣：向老百姓厚斂錢財，用來享受美味牛羊，蒸烤魚鱉，大國之君要有上百樣的菜，小國之君也有幾十種菜，面前擺放的食物達一丈見方，眼不能全看到，手不能都夠到，嘴也不能全嘗到，冬天結凍，夏天臭爛。國君這樣講究飲食，左右大臣都效法他。因此富貴的人奢侈，孤寡的人凍餓。這樣一來，即使不希望國家混亂，也是不可能的。國君若真希望天下治理好而厭惡其混亂，飲食就不可不節制。 古代的百姓還不知道製造舟車時，重的東西搬不動，遠的地方去不了，所以聖王開始製造舟車，用以便利民事。他們製造舟車只求堅固輕便，可以運重物、行遠路，費用花得少，而好處很多，所以百姓樂於使用。所以法令不用催促而可推行，民眾不用勞苦而上面財用充足，所以百姓都來歸順他。而現在的君主製造舟車卻與此不同：舟車已經堅固輕便了，他們還要向百姓橫徵暴斂，用以裝飾舟車。在車上畫以文采，在舟上加以雕刻。讓女子廢棄紡織而去描繪文采，所以百姓受寒；讓男子脫離耕稼而去從事雕刻，所以百姓挨餓。國君這樣製造舟車，左右大臣都跟著仿效，所以民眾饑寒交迫，不得已而做奸邪之事。奸邪之事一多，刑罰必然苛重。刑罰一苛重，國家就會混亂。國君如果真的希望天下治理好而厭惡混亂，製造舟車就不能不節制。 【原文】 凡回① 於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也。真天壤之情，雖有先王不能更也。雖上世至聖，必蓄私② ，不以傷行，故民無怨；宮無拘女③ ，故天下無寡夫。內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。 凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五穀熟，衣服節而肌膚和。 【注釋】 ①回：旋轉，輪迴。 ②蓄私：蓄養妾媵。 ③拘女：指宮女。 【譯文】 凡周回於天地之間，包容於四海之內的，天地萬物之稟性，陰陽的調和，一切都具備了，即使最偉大的聖人也不能更改。怎麼知道是這樣的呢？聖人傳下的書記載說：天地稱作上下，四時稱作陰陽，人類分為男女，禽獸分為牝牡雌雄。天地間的真實情況就是這樣，即使有先世賢王也不能更改。即使上代至聖，一定都養有侍妾，但卻不因此損害他們的品行，所以民眾無怨。宮中沒有被強留的宮女，所以天下沒有鰥夫。宮內沒有被強留的宮女，外無鰥夫，因而天下人口眾多。現在的國君蓄養侍妾，大國拘禁女子數千，小國也有數百，所以天下男子大多沒有妻子，女子多遭被留在宮中而沒有丈夫。男女婚姻失時，所以人口減少。國君如果真想人口增多而厭惡人少，蓄養侍妾就不可不節制。 以上所說的五件事，都是聖人所節儉而小人所奢侈放縱的。節儉的就昌盛，奢侈放縱的就滅亡，在這五件事上不可不節制。男女婚嫁有節制，天地就和順；風調雨順，五穀就豐收；衣服有節制，身體肌膚就舒適。 【解析】 本篇主要通過對統治者為宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私的古今對照，批判當時統治者的奢侈生活。篇題所謂辭過，即要求時君改正這五方面的過失。 作者從為宮室、城郭、衣服、飲食、舟船和蓄私六個方面來說明財力必須使用有度，應有所節制。作者也並不是全盤反對做這些事情，只是認為如果君王追求奢華享受，那麼遠近之臣就會爭相效仿，這樣必將使百姓的負擔加重，生活更加窘迫。所以墨子認為，在百姓生活還不能完全得到保障的當時，君主和士大夫應節制自己的欲望，才能使國家因節儉而昌盛，否則必將引起百姓的不滿和反抗，從而使國家陷入混亂，嚴重的還會導致社稷不保，因此對此不能不有所節制。 通觀全篇內容，此篇雖以《辭過》為名，但全篇所說的都是為宮室、城郭、衣服、飲食、舟船和蓄私均要注意節制，因此有的研究者認為這與《節用》上篇、中篇內容十分相近，因而主張將此篇視為《節用》的下篇，讀者可以據此加以理解。