墨子全鑒 · 第四章　法儀——天下人做所有的事情都有必須遵循的法則

【原文】 子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直以繩，衡以水，正以縣① 。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中② 之，不巧者雖不能中，放③ 依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也④ 。 【注釋】 ①縣：即「懸」的本字。 ②中：符合。 ③放：通「仿」。 ④辯：通「辨」，明辨。 【譯文】 墨子說：天底下辦事的人，不能沒有法度，沒有法度而能把事情做好的，是從來沒有的事。即使士人做了將相，他也必須遵循法度。即使從事各種行業的工匠，也都要遵循法度。工匠們用矩來畫方形，用規來畫圓形，用繩墨來畫直線，用水平器衡定平面，用懸錘定好偏正。不論是能工巧匠還是一般工匠，都要以這五者為法度。能工巧匠能切合五者的標準，一般工匠雖達不到這種水平，但模仿著去做，還是要超過自身原來的水平。所以工匠們工作時，都有法度可循。現在大的如治天下，其次如治大國，卻沒有法度可依，這是還不如工匠們能明辨事理啊！ 【原文】 然則奚① 以為治法而可？當皆法其父母，奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其學，奚若？天下之為學者眾，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其君，奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以為法。故父母、學、君三者，莫可以為治法。 然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德② ，其明久而不衰，故聖王法之。既以天為法，動作有為，必度於天。天之所欲則為之，天所不欲則止。 【注釋】 ①奚：何，什麼。 ②不德：不自以為有功。 【譯文】 既然這樣，那麼用什麼作為治理國家的法度才合適呢？假如以自己的父母為法度會怎樣呢？天下做父母的很多，但有仁義的少，倘若人人都以自己的父母為法度，這實為效法不仁。效法不仁，這自然是不可以作為法度的。假若以自己從學的師長為法度會怎樣呢？天下做師長的很多，但有仁義的少，倘若人人都以自己的師長為法則，這實為效法不仁。效法不仁，這自然是不可以作為法度的。假若以自己的國君為法度會怎樣呢？天下做國君的很多，但有仁義的少，倘若人人都以自己的國君為法則，這實為效法不仁。效法不仁，這自然是不可以作為法度的。所以父母、師長和國君這三種人，都不可以作為治理國家的法度。 既然這樣，那麼用什麼作為治理國家的法度才合適呢？所以最好是以天為法度。天的運行廣大無私，它的恩澤深厚而不自居，它的光芒永遠不衰，所以聖王以它為法度。既然以天為法度，行動做事就必須依天而行。天所希望的就去做，天不希望的就不做。 【原文】 然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊① 也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。 今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不犓羊② 、豢犬豬，絜為酒醴粢盛③ ，以敬事天。此不為兼而有之、兼而食之邪④ ？天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也？故曰：愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。曰：殺不辜者，得不祥焉。夫奚說人為其相殺而天與禍乎？是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。 昔之聖王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬⑤ 天侮鬼。其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為僇於天下。後世子孫毀之，至今不息。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也；愛人利人以得福者，禹湯文武是也。愛人利人以得福者，有矣！惡人賊人以得禍者，亦有矣！ 【注釋】 ①賊：殘害。 ②犓：同「芻」，餵養。 ③絜：通「潔」。醴（lǐ）：甜酒。粢（cí）：糍粑。 ④邪：通「也」。 ⑤詬：罵。 【譯文】 那麼天希望什麼不希望什麼呢？天肯定希望人們互愛互惠，而不希望人們相互厭惡和殘害。怎麼知道天希望人互愛互惠，而不希望人相互厭惡和殘害呢？這是因為天兼愛一切人、給所有人以利益的緣故。怎麼知道天兼愛一切人、給所有人以利益呢？因為人類都為天所有，天全部供給他們食物。 現在天下不論大國小國，都是天的國家；人不論長幼貴賤，都是天的臣民。因此人無不餵牛羊、養豬狗，乾乾淨淨地準備好酒食祭品，用來誠敬事天。這難道不是表明上天擁有人類和供給人們食物？天既然擁有人類和供給人們食物，又怎能說天不希望人們互愛互惠呢？所以說，愛人利人的人，天必定給他降福；相互厭惡和殘害人的人，天必定給他降禍。所以說：殺害無辜的人，會得到不祥的後果。為何說人若相互殘殺，天就降禍於他呢？這是因為知道天希望人們互愛互惠，而不希望人們相互厭惡和殘害。 以前的聖王禹、湯、周文王、周武王，愛護天下百姓，帶領他們崇敬上天、敬奉鬼神，他們給人帶來的利益多，所以上天降福給他們，使他們成為天子，天下的諸侯都恭敬地侍奉他們。暴虐的君王桀、紂、周幽王、周厲王，厭惡、憎恨天下的百姓，帶領他們咒罵上天、侮辱鬼神，他們殘害的人多，所以上天降禍於他們，使他們喪失了自己的國家，死了以後還要被戮屍於天下。後代子孫責罵他們，至今不休。 所以做壞事而得禍的，桀、紂、周幽王、周厲王即是這類人；愛人利人而得福的，禹、湯、周文王、周武王即是這類人。可見，愛人利人而得福的是有的，厭惡人殘害人而得禍的也是有的！ 【解析】 所謂法儀，就是法規準則。作者認為，天下所有的人做所有的事情都有必須遵循的法則，將相百工都不例外。如果沒有法則，就會一事無成，而天子諸侯治理天下國家就更會無法可依。接著墨子進一步說明，天子、諸侯治理國家必須以天為法，以天意為歸，因此要「天之所欲則為之，天所不欲則止」，也就是「欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊」。所謂天意，其實就是墨家學派所主張的「兼愛兼利」原則。文中以古代聖王和暴君為正反兩方面的例子，指出「愛人利人」即可得福，「惡人賊人」必然招禍。 通過逐一論證，墨子認為父母、學者和國君都不足以作為「法」，可以為「法」的只有天，這也是墨子的一個核心思想。作者通過上天對人的一視同仁，平等地給予他們食物，所有人也都為上天準備酒食祭品，因此天下人都要遵循上天的意志，實行「兼愛」之道。在墨子看來，禹、湯、文、武正是這樣的典範，而桀、紂、幽、厲是兼惡而失天下、需要引以為戒的反面例子。