墨子 · 25章 節葬(下)

譯文

墨子說道：「仁者為天下謀劃，就像孝子給雙親謀劃一樣沒有分別。」現在的孝子為雙親謀劃，將怎麼樣呢？即是：雙親貧窮，就設法使他們富裕；人數少了，就設法使其增加；人多混亂，就設法治理。當他在這樣做的時候，也有力量不足、財用不夠、智謀不足知，然後才罷了的。但沒有人敢於捨棄餘力，隱藏智謀、遺留財利，而不為雙親辦事的。像上面這三件事，孝子為雙親打算，已經如此了。 即使仁者為天下謀劃，也像這樣。即是：天下貧窮，就設法使之富足；人民稀少，就設法使之增多；人多混亂，就設法治理。當他在這樣做的時候，也有力量不足、財用不夠、智力不足知，然後才罷了的。但沒有人敢捨棄餘力、隱藏智謀、遺留財利，而不為天下辦事的。像上面這三件事，仁者為天下謀劃，已經如此了。 到了往古三代聖王已死的今天，天下喪失了義。後世的君子，有的以厚葬久喪為仁、義，是孝子（應該做）的事；有的以厚葬久喪為不仁、不義，不是孝子（應該做）的事。這兩種人，言論相攻，行為相反，都說：「我是上法堯、舜，禹、湯、文王、武王的大道。」但是（他們）言論相攻，行為相反，於是乎後世的君子都對二者的說法感到疑惑。如果一旦對二人的說法感到疑惑，那麼姑且試著把他們的主張廣泛地實施於治理國家和人民，從而加以考察，衡量厚葬久喪在哪一方面能符合（ 「富、眾、治」）三種利益。假使仿照他們的說法，採用他們的計謀，若厚葬久喪確實可以使貧者富、寡者眾，可以使危者安、亂者治，這就是仁的、義的，是孝子應做的事，替人謀劃者不能不勉勵（他）去做。仁者將謀求在天下興辦它，設法宣揚而使百姓讚譽它，永不廢棄。假使仿照他們的說法，採用他們的計謀，若厚葬久喪確實不可以使貧者富、寡者眾，不可以使危者安、亂者治，這就是不仁的、不義的，不是孝子應做的事，替人謀劃者不能不阻止他去做。仁者將謀求在天下除掉它，相互廢棄它，並使人們非難它，終身不去做。 所以說興起天下的大利，除去天下的公害，而使國家百姓不能得到治理的，從古至今還不曾有過。從何知道是這樣呢？現在天下的士君子們，對於厚葬久喪的是非利害，大多疑惑不定。所以墨子說道：「既然如此，那麼我們姑且來考察一下現在效法執行厚葬久喪之人的言論，用以治理國家。」這種情況存在於王公大人有喪事者的家中，則說棺木必須多層，葬埋必須深厚，死者衣服必須多件，隨葬的文繡必須繁富，墳墓必須高大。（這種情況）存在於匹夫賤民的家中，（則他們）也必竭盡家產。諸侯死了，使府庫貯藏之財為之一空，然後將金玉珠寶裝飾在死者身上，用絲絮組帶束住，並把車馬埋藏在壙穴中，又必定要多多製造帷幕帳幔、鐘鼎、鼓、几筵、酒壺、鏡子、戈、劍、羽旄、象牙、皮革，置於死者寢宮而埋掉，然後才滿意。至於殉葬，天子、諸侯死後所殺的殉葬者，多的數百，少的數十；將軍、大夫死後所殺的殉葬者，多的數十，少的數人。居喪的方法，又將怎麼樣呢？即是：哭泣無時，不相更代，披縗系絰，垂下眼淚，住在（守喪期所住的）倚廬中，睡在草墊上，枕著土塊。又競相強忍著不吃而任自己飢餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷。使自己面目乾瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強勁，（因之）不能做事情。又說：上層士人守喪，必須攙扶才能起來，拄著拐杖才能行走。按此方式生活三年。假若效法這種言論，實行這種主張，使王公大人依此而行，那麼必定不能上早朝；（使士大夫依此而行，那麼必定不能治理五官六府、開闢草木荒地和使倉庫糧食充實；使農夫依此而行，那麼必定不能早出晚歸，耕作種植；使工匠依此而行，那麼必定不能修造船、車，製作器皿；使婦女依此而行，那麼必定不能早起晚睡，去紡紗績麻織布。仔細計算厚葬之事，實在是大量埋掉錢財；計算長久服喪之事，實在是長久禁止人們去做事。財產已形成了的，掩在棺材裡埋掉了；喪後應當生產的，又被長時間禁止。用這種做法去追求財富，就好像禁止耕田而想求收穫一樣。 所以，（用厚葬久喪）要使國富家足，既已不可能了。而要以此使人民數量增加，或許可以吧？（然而）這種說法又是不行的。現在以厚葬久喪的原則去治理國家，國君死了，服喪三年；父母死了，服喪三年，妻與嫡長子死了，又都服喪三年。然後伯父、叔父、兄弟、自己的眾庶子死了服喪一年；近支親屬死了服喪五個月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服喪都有一定月數，那麼，喪期中的哀毀瘦損必定有制度規定了。使（自己）面目乾瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強健，因之不能做事情。又說：上層士人守喪，必須攙扶才能站起，拄著拐杖才能行走。按此方式生活三年。假如效法這種言論，實行這種主張，則他們飢餓縮食，又像這樣了。因此百姓冬天忍不住●冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可勝數。這樣就會大量地損害男女之間的交媾。以這種做法追求增加人口，就好像使人伏身劍刃而尋求長壽。人口增多的說法已不可實現了。 所以追求使人口增多，既已不可能了。而想以此治理刑事政務，也許可以吧？這種說法又是不行的。現在以厚葬久喪的原則治理政事，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑政必定會混亂。假如效法這種言論，實行這種主張，使居上位的人依此而行，就不可能聽政治國；使在下位的人依此而行，就不可能從事生產。居上位的不能聽政治國，刑事政務就必定混亂；在下位的不能從事生產，衣食之資就必定不足。假若不足，做弟弟的向兄長求索而沒有所得，不恭順的弟弟就必定要怨恨他的兄長；做兒子的求索父母而沒有所得，不孝的兒子就必定要怨恨他的父母；做臣子的求索君主而沒有所得，不忠的臣子就必定要叛亂他的君上。所以品行淫邪的百姓，出門就沒有衣穿，回家就沒有飯吃，內心積有恥辱之感，一起去做邪惡暴虐之事，多得無法禁止。因此盜賊眾多而治安好的情況減少。倘使盜賊增多而治安不善，用這種做法尋求治理。就好像把人多次遣送回去而要他不背叛自己。（厚葬久喪）而使國家治理的說法已是不可實現了。 所以追求使刑政得治，既已不可能了。而想以此禁止大國攻打小國，也許還可以吧？這種說法也是不行的。從前的聖王已離開人世，天下喪失了正義，諸侯用武力征伐。南邊有楚、越二國之王，北邊有齊、晉二國之君，這些君主都訓練他們的士卒，用以在天下攻伐兼併、發令施政。大凡大國不攻打小國的緣故，是因為小國積貯多，城郭修固，上下和協，所以大國不喜歡攻打它們。如果小國沒有積貯，城郭不修固，上下不和協，所以大國就喜歡攻打它們。現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑事政務必定會混亂。如果國家貧窮，就沒有什麼東西可以用來積貯；如果人口減少，這樣修城郭、溝渠的人就少了；如果刑政混亂，這樣出戰就不能勝利，入守就不能牢固。 用厚葬久喪尋求禁止大國攻打小國，既已不可能了。而想用它求得上天、鬼神賜福，也許可以吧？這種說法也是不行的。現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定貧窮，人民必定減少，刑法政治必定混亂。如果國家貧窮，那麼祭祀的粢盛酒醴就不能潔淨；如果人民減少，那麼敬拜上天、鬼神的人就少了；如果刑政混亂，那麼祭祀就不能準時了。現在又禁止敬事上天鬼神。像這樣去施政，上天、鬼神便開始從天上發問說：「我有這些人和沒有這些人，哪樣更好呢？」然後說：「我有這些人與沒有這些人，沒有區別。」那麼，即使上天、鬼神給他們降下罪癘禍罰而拋棄他們，難道不也是應得的嗎？ 所以古代聖王制定埋葬的原則，即是：棺木三寸厚，足以讓屍體在裡面腐爛就行；衣衾三件，足以掩蓋可怕的屍形就行。及至下葬，下面不掘到泉水深處，上面不使腐臭散發，墳地寬廣三尺，就夠了。死者既已埋葬，生人不當久哭，而應趕快就業，人人各盡所能，用以交相得利。這就是聖王的法則。 現在堅持厚葬久喪主張的人說道：「厚葬久喪即使不可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，然而這是聖王之道。」墨子說：「不然。從前堯去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北側。用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土後才哭喪，壙穴填平而不起墳。葬畢，可以在上面放牧牛馬。舜到西方教化七戎，在半路上死了，葬在南己的市場旁，衣衾三件，以普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺。葬畢，市人可以照常往來於上。大禹去東方教化九夷，在半路死了，葬在會稽山上，衣衾三件，用桐木做三寸之棺，用葛藤束住，雖然封了口但並不密合。鑿了墓道，但並不深，掘地的深度下不及泉，上不透臭氣。葬畢，將剩餘的泥土堆在上面，墳地寬廣大約三尺，就行了。如果照這三位聖王來看，則厚葬久喪果真不是聖王之道。這三王都貴為天子，富有天下，難道還怕財用不夠嗎？而（他們）認為這樣做是葬埋的法則。」 現在王公大人們葬埋，則與此不同了。（他們）必定要用外棺和內棺，並以飾有文彩的皮帶再三綑紮，寶璧寶玉既已具備，戈、劍、鼎、鼓、壺、鏡、紋繡、白練、衣衾萬件、車馬、女樂都具備了。還必須把墓道捶實、塗飾好，墳墓雄偉可比山陵。這樣荒廢人民的事務，耗費人民的資財，多得不可勝數。這厚葬久喪竟如此毫無用處。所以墨子說：「過去，我本來說過：假使效法這種言論，採用這種謀議，計算厚葬久喪，若確實可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那就是仁的、義的、孝子應做的事。因之替人謀劃的不可不勉勵他這樣做。假使效法這種言論，採用這種謀議，若人們厚葬久喪，確實不可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那就是不仁的、不義的、不是孝子應做的事。因之替人謀劃的不可不阻止他這樣做。所以，尋求以這種說法使國家富足而只能得到更加貧困，想以它增加人民而只能得到更加減少，想用它使刑政治理而只能得到更加混亂，想用它禁止大國攻打小國也已經辦不到，想用它求取上帝鬼神的賜福反而又只能得禍。我們就上從堯、舜、禹、湯、周文王、周武王之道來考察它，正好與之相反；就下從桀、紂、周幽王、周厲王之事來考察它，倒是符節相合。照這看來，則厚葬久喪當不是聖王之道。」 現在堅持厚葬久喪的人說道：「厚葬久喪若果真不是聖王之道，那怎麼解釋中原的君子（對它）行之不已、持而不釋呢？」墨子說道：「這就所謂的便於習慣、安於風俗」。從前，越國的東面有個輆沭國，人的頭一個孩子出生後就肢解吃掉，稱這種做法為 「宜弟」。人的祖父死後，背著祖母扔掉，說：「鬼妻不可與住在一起。」這種做法上面持以施政，下面習以為俗，行而不止，持而不釋。那麼這難道確實是仁義之道嗎？這就是所謂的便於習慣、安於風俗。楚國的南面有個啖人國，此國人的雙親死後，先把肉刳下來扔掉，然後再埋葬骨頭，才能成為孝子。秦國的西面有個儀渠國，此國人的雙親死後，聚積柴薪把他燒掉。把煙氣上升說成是死者「登仙」，然後才能成為孝子。上面以這種做法作為國政，下面以之作為風俗，行之不已，持而不釋，那麼這難道確實是仁義之道嗎？這就是所謂的便於習慣、安於風俗。如果從這三國的情況來看，那麼人們對葬喪也還是很微薄的，而從中原君子的情況來看，則又還是很厚重的。像這樣太厚，像那樣又太薄，既然如此，那麼葬埋就應當有節制。所以，衣食是人活著時利益之所在，然而猶且崇尚節制；葬埋是人死後的利益之所在，為何獨不對此加以節制呢？（於是）墨子制定葬埋的法則說：「棺材厚三寸，衣衾三件，足以使死者的骨肉在裡面朽爛。掘地的深淺，以下面沒有濕漏、屍體氣味不要泄出地面上為度。墳堆足以讓人認識就行了。哭著送去，哭著回來。回來以後就從事於謀求衣食之財，以助給祭祀之用，向雙親盡孝道。」所以說，墨子的法則，不損害生和死兩方面的利益，即此之故。 所以墨子說：「現在天下的士君子，內心確實想行仁義，追求做上士，上想要符合聖王之道，下想要符合國家百姓之利，所以就應當對以節葬來行政的道理，不可不加以考察。」就是這個道理。